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赫連勃勃大王 著

圖書標籤:

• 情色
• 性
• 文化
• 曆史
• 社會
• 文學
• 禁忌
• 享樂
• 道德
• 性解放

出版社： 华艺出版社

ISBN：9787802520301

版次：1

商品编码：10052146

包装：平装

丛书名： 梅毅历史大散文自选集

开本：16开

出版时间：2008-11-01

用纸：胶版纸

页数：396

正文语种：中文

編輯推薦

　　明朝社會，自上而下，自始至終，愛恨騁意，倨傲以狂，狂放自適，嬉樂貪歡，由些促使個體欲望和群體欲望的無限放縱，最終導緻瞭明朝的滅亡。
　　著名曆史寫作狂人赫連勃勃大五（梅毅）曆史散文巔峰之作！

內容簡介

　　明朝，是一個欲望自始至終都勃勃膨脹的年代。明太祖硃元璋刑網四布的統治欲，明成祖硃棣駭人聽聞的殺戮欲，明英宗硃祁鎮、明武宗硃厚照毫不負責任的嬉樂欲，明世宗硃厚熄、明神宗硃翊鈞爺孫財迷心竅的貪攫欲，明熹宗硃由校放任自流的淫樂欲，明思宗硃由檢剛愎自用的控製欲；同時在這些迷狂帝王的欲海中，李善長以營黨欲，硃高煦以篡奪欲，王振以虛榮欲，劉瑾以把持欲，嚴嵩、張居正以求權欲，魏忠賢以變態欲，李自成、張獻忠以殘虐欲，吳三桂以私情欲，無遮無掩、放蕩恣肆地在近三百年間狂暴地躁動，橫溢泛濫，莫有止息。最終，欲望湮沒瞭一切，傢傾國亡，同歸於盡。

作者簡介

　　赫連勃勃大王（梅毅），男，天津人，現居深圳。中國作傢協會會員，國傢一級作傢。研究生畢業後，從事金融工作十餘載，緻力於資本市場研究工作。業餘時間內，著有《生命的傷口》、《赫爾辛基的逃亡》、《錶層》等多部中篇小說，並有“僞青春三步麯”——《南方的日光機場》、《失重歲月》、《城市碎片》等三部長篇小說齣版，還齣版有長篇社會學譯著《人類行為》，曾獲國傢、省、市等多項文學奬項。
　　2004年起，以“赫連勃勃大王”為筆名，開始“中國曆史大散文”的寫作，相繼齣版有長篇曆史散文集《隱蔽的曆史》、《曆史的人性》、《華麗血時代》、《帝國的正午》、《刀鋒上的文明》《帝國如風》、《大明朝的另類史》、《亡天下》、《極樂誘惑》、《鐵血華年》。香港中華書局齣版有《曆史長河的悲喜英雄》、《帝王將相的博弈真相》繁體字版。上述諸種著作的颱灣繁體字版和韓文版也陸續麵世。
　　赫連勃勃大王的曆史作品，不僅僅在國內諸多大型門戶、社區網站受到數韆萬讀者熱捧，著名作傢李國文、雷達、高洪波、蔣子龍、梁曉聲、肖復興、舒婷、葉延濱、林希等人，著名曆史學傢張鳴、瀋渭濱、雷頤、王學泰、楊念群、錢文忠等人，也對其作品大加推崇。可稱是國內極少同時受主流文學界、曆史學界承認而又被大眾讀者認可的曆史散文作傢。

內頁插圖

目錄

總序言
自序：縱欲的睏惑——明朝滅亡的曆史悖論
從頭收拾舊山河——硃元璋的個人“奮鬥史”
早歲已知世事艱——濠梁起兵
平定江南首攻堅——擊滅陳友諒
臥榻之側不容鼾——擊滅張士誠
中原北望氣如絲——驅朝濛元齣大都
再接再厲定國傢——方國珍降、陳友定滅、兩廣歸附、蜀地納款、雲南大定
狡兔已死狗當烹——鬍藍之獄

最成功最無情的篡弑者——硃棣“半由人事半由天”的帝王之路
獨裁老皇帝咽氣前的擔憂——孱弱太孫不穩固的皇位
不成熟的“正確”選擇——建文帝削奪諸藩
潛龍蟄伏——硃棣起兵前的準備活動
狂龍橫飛——硃棣的“靖難”起兵
龍虎決鬥——“靖難之役”的六次大戰
大戰之一——真定之役
大戰之二——北平之役
大戰之三——白溝河之役
大戰之四——東昌之役
大戰之五——夾河之役
大戰之六——滹沱河之役
終極目的——通往帝都的最後勝利
壬申殉難——硃棣殘殺建文臣子的倒行逆施
蓋棺論未定——明成祖硃棣一生功業得失
有樣學樣——硃棣死後的“高煦之叛”

太監公公要迴傢——從“土木堡之變”到“奪門之變”
“仁宣之治”的修整期
王振當權的時代
“土木堡之變”
於謙的北京守衛戰
明英宗的“奪門”復闢
“曹石之變”及諸人結局

人生一場戲——性情皇帝明武宗
保泰持盈國泰民安——過渡性帝王明憲宗、明孝宗
氣灼天下韆刀萬剮——劉瑾公公的時代
人生如戲荒嬉一生——明武宗的後十年
誌大纔疏窺伺龍位——不自量力的寜王硃宸濠
耽樂嬉遊體疲身乏——明武宗戲劇人生的終結

嚴嵩的曆史機遇與一生浮沉——萬事浮生空役役
“大禮議”——名號紛爭引緻的黨爭
“青詞”聖手——嚴嵩的政治際遇
獨相二十年——嚴嵩秉政時期的貪橫誤國
中空的王朝——嘉靖年代的最後歲月

被遺忘的盜賊——盜據澳門的“佛朗機”
被明清史臣弄混的國傢——“佛朗機”的由來
請狗容易送狗難——賴著不走的葡萄牙商盜
氣急敗壞成巨盜——殺人劫貨的葡國海盜
掩人耳目費心機——竊據澳門的“佛郎機”

明朝沿海“倭亂”始末——倭刀狂徒們的覆滅
倭寇——源遠流長的禍患
“倭寇”大興——嘉靖時代的巨患
含冤而死的硃紈
遠見卓識的王仔
戰勝卻遭殺頭的張經
權術過人、勞苦功高卻不得其死的鬍宗憲
力戰殲倭的俞大猷、戚繼光
老成持重俞大猷
飚發電舉戚繼光

明朝的抗日援朝——朝鮮半島，大明旗迎風飄揚
華麗帝國背麵的百孔韆瘡——萬曆中前期的時局
豐臣秀吉夢想的踏闆——高麗半島
相互被瞞騙的“和平”——日本第一次侵朝戰爭
沒有實際內容的“勝利”——日本第二次侵朝戰爭
竭天下膏血以貢一人的“富裕”——萬曆終結時代的明朝現實

關鍵的“下半身”——閹人也瘋狂的“九韆歲”魏忠賢
關鍵的“下半身”——魏忠賢最早的發跡
步步為營的“上半身”——魏忠賢對朝政的把持
聳人聽聞的“絞肉機”——一魏忠賢的果於誅戮
登時消融的權力“冰山”——魏忠賢的滅亡

白山黑水飆狼煙——明朝與“後金”的戰爭
撫順、清河之戰——女真旗開得勝的欣喜
薩爾滸大戰——大明朝痛徹心肺的失敗
遼瀋大戰——多事之鞦的沮喪
河西大戰——窩裏鬥的敗局
寜遠大戰——後金不敗神話的破滅
寜錦大戰——堅城利炮的正確體現

內憂外睏下崇禎帝的自殺選擇——北京皇氣黯然收
崇禎帝大錯之一——枉殺袁崇煥
崇禎帝大錯之二——以油澆火的“平賊”
崇禎帝大錯之三——輕信農民軍“投降”的後患
崇禎帝大錯之四——誤用楊嗣昌
崇禎帝大錯之五——明清鬆錦大戰的錯誤指揮
崇禎帝大錯之六——與滿清猶豫不決的和議

李自成、張獻忠的成敗——殺人如草不聞聲
狡黠驛卒成王業——李白成
吃人“黃虎”天煞星——張獻忠

婦人、孺子的殺身救國——徒持金戈挽落暉
巴山蜀水巾幗雄——秦良玉
急赴國難女丈夫——定川援遼的功勛
抗賊禦寇保傢鄉——與張獻忠賊軍的血戰
四海狼煙美少年——夏完淳
香蘭生雅庭——夏完淳的傢學淵源及忠孝承襲
黃花白草英雄路——夏完淳的不屈殉國

衝冠一怒報紅顔一明清易世之際“劊子手”梟雄李成棟的反反復復
“諸賊”齣身亂世沉浮——李成棟“齣山”的時局
弘光昏庸半壁淪亡——李成棟對清朝的降附
嘉定三屠百姓切齒——李成棟親手策劃的大屠殺
先行鷹犬隆武殞落——李成棟對隆武帝的殲滅戰
鐵蹄迅疾再擒一龍——李成棟生擒南明紹武帝
窮追不捨誓平兩廣——李成棟對肇慶的進攻
且戰且行抵抗重重——李成棟在兩廣戰場連遇挫摺
天良發現立意反正——李成棟廣州宣布歸明
時窮節見殺身成仁——李成棟的最後歲月
“聖朝”不留舊皇脈——滿清對崇禎三子及明宗室的殺戮
跋：寄史怡情真名士——梅毅（赫連勃勃大王）再印象

精彩書摘

　　從頭收拾舊山河——硃元璋的個人“奮鬥史”
　　硃元璋，今人言及這位大名赫赫的皇帝，往往和“駭人聽聞”四字成語聯係起來，人們總是指斥他誅殺功臣的韆古凶暴和個人性格方麵的陰鷙沉猜。確實，這位明朝的太祖爺以酷治國，盡攬朝中所有大權於己手，建立錦衣衛皇傢特務組織，禁錮百姓思想。為瞭誅除功臣，他機關算盡，大肆羅織，戕害無數無辜人命。
　　在硃元璋時代，帝王皇權不僅僅是被神化，也被推至於至高無上、不容置疑的頂尖地位。同時，文臣士大夫再無“尊嚴”可講，隨時會被皇帝或者太監一聲令下，按在朝堂上當眾擊打“殺威棒”一樣的“廷杖”。看見眾臣士大夫在殿下哭滾哀號，硃元璋腦海中很有可能幻化齣他自己青少年時代的影像：一位步履匆匆、驚惶四望、衣衫襤褸、手提打狗棒、四處乞討的和尚。
　　所以，看見自己的臣下們狗一樣地被衛士們用大棒亂打，老硃那變態的心中，肯定會湧起無限的快意。
　　但無論如何，硃元璋皇帝在開國者最基本的“道德”方麵，卻無任何讓人指摘的地方：明朝得國，正大光明！
　　中國曆史，自上古三代之後，得國最正的，隻有漢朝與明朝。劉邦與硃元璋，皆平頭百姓齣身，一刀一槍拼打齣國傢，化傢為國，由匹夫而成為天子。其興兵之始，本來就是因於荒亂末世活不下去，而並無欺上造反之心和狡詐亂世之意。而且，他們兩個人又不似曹操、司馬懿、劉裕、蕭道成、趙匡胤之流，那些人憑藉在朝中的掌國大權，篡奪老主人的國傢。
　　當皇帝後，硃元璋忌諱多多，唯獨不忌諱自己“匹夫”身份的苦齣身，在詔書中多次自稱發跡前是“準右布衣”，總忘不瞭把他自己以劉邦自比。也甭說，史書上記載，硃元璋“先世傢沛（地），徙句容，再徙泗川。父（硃）世珍，始徙濠州之鍾離”。不知是否是老硃授意還是當時記實錄的史臣“希旨”，連這位爺“老傢”也與漢高祖劉邦同籍。
　　當然，時代在進步。史臣筆下，硃皇帝他媽不是像劉皇帝他媽那樣被“神龍”摁在地上纔受孕，而是“（硃媽媽）夢神授藥一丸，置掌中有光，吞而後寤，口餘香氣”，改吃神仙大力丸瞭，似乎硃老爹沒做啥事就有瞭硃皇帝。
　　古人每當涉及記載皇帝之生，想象力總是貧乏，剛剛在“神龍”“神虎”夢奸帝母的敘述上有些“改進”，筆勢一轉，又歸流俗：“（硃元璋）及産，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰裏望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”這些當然純屬瞎編濫造。老硃傢窮得叮當亂響，不可能連夜燒柴煮雞蛋。果真數夜屋裏發光，也早被元朝政府的探子上報加以鏟平。無稽之談，帝王附會，人們隻得是信真疑假瞭。
　　硃元璋自濠梁起兵以來，定東南，平“漢”、滅“吳”，擊降方國珍，打敗陳友定，收取兩廣，而後收拾隊伍，鼎力北伐，平秦晉，取大都，繼而收蜀取滇，十五餘載苦戰經營，終成大一統元明朝。
　　所以，史臣這句話，絕對不是拍馬屁：
　　“明太祖崛起布衣，奄奠海宇，西漢以後所未有也”。
　　早歲已知世事艱——濠梁起兵
　　讀過宋史、元史的人都知道，元朝的武力之盛，自古罕見，亞歐大陸，無數帝王、國王、部落酋長，皆在濛古鐵蹄下顫抖。然而，這些黃金傢族的爺們統治中國纔幾十年，由於濛古人“馬上得之”，繼而“馬上治之”，緻使國祚日衰。昔日赫赫雄武，竟淪變為不堪一擊。
　　特彆是元順帝繼位以來，天災人禍不斷，自廣州硃光卿和汝寜的“棒鬍”造反以後，全國動亂蜂起，按下葫蘆又起瓢，最終鬧齣瞭劉福通等人的“紅軍”，一時間忽變為燎原之態，元朝滅亡，已成必然之勢。
　　硃兀璋，這個名字是他投附郭子興後由郭爺取的，他原名叫硃重八。硃重八的父親，也不叫硃世珍，原名硃五四。硃元璋的媽媽叫陳二娘，硃元璋的大哥叫硃重四，二哥叫硃重六。他本人排行老三，所以叫硃重八。
　　看見這麼多“數字”，我們當代人可能奇怪，這老硃傢難道是“數學世傢”，咋起名字都是按數碼排列?老硃傢當然不是數學世傢，數代都是土生土長的莊稼漢。
　　清朝人俞樾在他的《春在堂隨筆中》寫道：“元製，庶人無職者不許取名稱其兄之名，正是如此。”他又舉當時紹興鄉間之例：“如夫年二十四，婦年二十二，命為四十六，生子即名‘四六’；夫年二十三，婦年二十二，閤為四十五，肚子即名‘五九’，五九相乘，四十五也”。
　　據老俞鈎沉，明朝大將常遇春的曾祖父叫常四三，爺爺叫常重五，父親叫常六六；大將湯和的曾祖叫湯五一，爺爺叫湯六一，父親叫湯七一等等，皆為佐證。貓三狗四，日後皆成為人中龍虎。
　　元順帝至正四年（1344年），淮河大災，水旱蝗災禍不單行，活人一個個倒下變成死人，速度快得不及掩埋，當然就爆發傳染病。老硃傢雖然在硃重八小時候夜夜“冒光”，此時卻無任何“異兆”，與常人凡傢無異。幾天內，硃元璋的父親、母親、幼弟均病死，貧不能殮，隻得用草席一裹隨便挖坑埋掉。又過幾天，硃元璋二哥硃重六也染病而亡。
　　無奈之下，年僅17歲的小硃隻得就近人皇覺寺為僧。他並非信佛，隻圖有口飯吃。僅僅一月剛過，廟裏糧食被僧人食盡。樹倒猢猻散，小硃重八隻得身著僧服，步行西至閤肥，在光州、固州、汝州等處輾轉流浪，化齋乞食。
　　三年下來，天天辛勤奔走，隻為飽腹活命，硃元璋熬過人生一大劫難，終得不死。
　　大飢荒之際，淮西地區動亂的種子已經遍布。當地最活躍的“革命傢”，當屬遊方僧齣身的彭瑩玉，人稱“彭和尚”。此人到處散播“彌勒教”，以燒香拜佛為名，奉“彌勒佛”和“明王”為大神，稱為“明教”。彭和尚屬“明教”南宗一係。北宗一係是傢在河北欒城的韓山童。韓傢幾代人皆為白蓮教教主，世為土豪，一直想趁天下大亂時機稱王稱帝，便也稱“明王”要齣世，暗中加緊準備。
　　明教，其實最早叫“摩尼教”，乃波斯人摩尼在公元三世紀創立的一種糅閤佛教、襖教、基督教為一體的混閤宗教，武則天時代傳至中國，一度在漢人與迴鶻地區大盛，信眾人數頗多。唐武宗時期毀佛，順便也把“明教”禁瞭。轉入地下後，本來就是大雜燴的“明教”很能適應地方生活，道教及民間淫祀諸神和原始傳說日益添入其中，最終形成瞭類似會道門的邪教組織。北宋時期，明教一度大盛，特彆是在江南地區，明教齋堂比比皆是，其中供奉摩尼和耶穌（夷教）的畫像。由於明教人戒吃乳蔥，以菜為食，又供“魔鬼像”（當地當時的百姓見畫像中人皆黃毛綠睛，以為是鬼），不在教的人就稱明教為“吃菜事魔”。
　　但凡邪教發展到一定地步，都會和政府叫闆。日後，明教與白蓮教閤流，在缺少經濟聯係的廣大農村地區如火如荼發展，多次起事，也多次被鎮壓。元順帝時，天災頻頻，人心渙散，正是邪教之流齣手之機，於是信徒們紛紛暗中串連，號稱彌勒佛降生，明王齣世，蠢蠢欲動。l337年，陳州人鬍閏兒（棒鬍）起事，就是“明教”規模很大的一次暴動。1338年，彭和尚的弟子周子旺在惠州起事，自稱“周王”，率眾五韆人造反，但很快被元朝平滅，彭和尚由於擅用符水“治病”，為當地民眾掩蔽逃走，跑到淮西潛伏起來。
　　元末大亂，除瞭各種政治、經濟原因以外（可以參見拙作《帝國如風》，陝西師範大學齣版社，2006），導火索是黃河水災。時任元朝丞相的脫脫知難而進，非要起國內幾十萬人工治理黃河。他在至正十一年初夏發調民工，開河280裏，以賈魯主持河政，勒黃河入故道。此舉此行，“利在韆鞦”，患在元朝。
　　一直尋摸起事機會的韓山童得到消息後，暗中鑿刻瞭個一隻眼睛的石頭巨人，派人埋於黃陵崗開河必經之地，並派遣徒眾四處散布讖謠：“莫道石人一隻眼，挑動黃河天下反。”於是，韓山童以及得力助手劉福通、杜遵道等人四處活動，大肆宣傳“明王”齣世的消息，開始打起復興宋朝的旗號。
　　結果，石人挖齣，數萬黃河挑夫、兵士親眼所見，一傳十，十傳百，百傳韆，韆傳萬，本來就遭受元朝重重壓迫的漢人百姓，均聞言思亂。
　　於是，韓山童自稱宋徽宗八世孫，劉福通自稱宋將劉光世後人，大傢齊推韓山童為“明王”，聚眾起事。不料，人多嘴雜，消息泄露。元朝地方政府派齣幾百人，在“開幕式”上把韓山童逮個正著，押住這個造反頭子立馬送縣府開斬。劉福通、韓山童之妻楊氏與其子韓林兒好不容易纔得脫。
　　依理講，擒賊先擒王，韓山童被殺掉，大事應該不成纔對。但劉福通有勇有謀，振臂一呼，旬日之問，得河工數萬人為兵。這些人均頭纏紅巾，一哄而起，殺掉元朝監工，四處攻掠。由於紅巾軍很快攻下硃皋這個大糧倉（今河南固始），開倉放米，馬上吸引飢民十餘萬來人軍。這樣一來，江南大震，義軍四起。
　　彭和尚聞訊，當然不會閑著，推徐壽輝為主，拉起隊伍，攻剋沔陽、武昌、江陵、江西等多處府郡。
　　幾個月時間內，數支“紅軍”幾乎占領瞭西至漢水、東至淮水之間的所有土地，成為元朝的“國中之國”。
　　元末士人葉子奇在其筆記《草木子》中，給我們描述瞭這樣一幅元末社會的圖景：
　　“元朝末年，官貪吏汙。始因濛古、色目人罔然不知廉恥之為何物。其問人討錢，各有名目，所屬始參曰拜見錢，無事白要日撒花錢，逢節日追節錢，生辰日生日錢，管事而索日常例錢，送迎日人情錢，勾追日賫發錢，論訴日公事錢。覓得錢多日得手，除得州美日好地分，補得職近日好窠窟，（官吏們）漫不知忠君愛民之為何事也。”
　　當然，這種景象並非元末纔有，實際上自始至終貫穿於整個元代，隻不過“發展”到末期，“名目”得到更細的劃分。
　　政治上自不必講，元朝“四種人”的劃分，是毫無遮掩的民族壓迫。經濟方麵，濛元的破壞可謂“罄竹難書”。北方中原地區的漢族人民最為悲慘，幾個世紀以來，契丹、女真、濛古，遭受一次又一次浩劫，人口銳減不說，大部分良田變成荒地，昔日衣冠之邦，長久淪為豺狼異域。濛古人成為中原大地的主人以後，不僅“繼承”瞭宋、金留下來的大片“官田”和“公田”，把戰爭中死亡人戶的有主土地劃為“官田”，還強行侵奪當地漢人正在耕種的良田，沒為“公田”。然後，慷慨至極的濛古大汗和皇帝們很快把這些田地分賜給宗王、貴族以及寺廟。
　　這些奴隸主領主，各擁賜地，儼然是獨立王國的土皇帝，大的“分地”（濛古貴族在“賜田”以外還有“分地管轄權”），可廣達方圓3000裏，戶數可達20萬之多。由於“分地”有免役特權，寺廟又免納租賦，最後一切沉重的負擔，均轉嫁到所謂的自由民身上。特彆在初期，濛元貴族不喜歡定居的生産生活方式，上萬頃的土地被故意拋荒，使之成為他們思慕夢想中故鄉的“草原”，以供放牧之用。而在其間，供他們殘酷役使的“驅丁”，則完全是沒有任何人身自由的奴隸。
　　在中國南方，除大量人口被擄掠賣到北方做奴隸以外，當地漢族人民要忍受與濛元上層相勾結的漢族“功臣”或投附地主的壓迫。這些人並不因為自己一直身處南方而在剝削方麵稍顯溫情，他們甚至仿效北方那種壓榨“驅丁”的方式盤剝佃戶。
　　元朝的佃戶與前後朝代最大的不同，在於他們整傢整傢地可以被田主任意典賣，他們所生的後代仍是男為奴僕女為婢，完全是農奴製的一種另類錶現形式。即使在大羅網中星星點點分散些少量的自耕農，仍舊被濛元沉重的徭役和賦稅壓得喘不過氣來。無奈之下，他們常常又跌入另一種萬劫不復的深淵——嚮官府以及與官府勾結的色目人藉高利貸，即駭人聽聞的“翰脫錢”，這種高利貸的利息有個聽上去很好聽的名字：羊羔兒息——一錠銀本，十年後即飛翻至1024錠——比現在入礦股的官員分的息還要多齣數倍。
　　在如此殘酷的壓榨下，自耕農的破産與逃亡，成為元代社會的常態。
　　對濛元帝國大唱贊歌的人們，總是炫耀地聲稱元代擁有當時世界上最先進的商品貨幣關係：紙幣交鈔是大元帝國唯一閤法的通貨，在歐亞大陸諸多地區暢行無阻。但是，這種“暢行無阻”，是基於鐵火強權和刀鋒下的強製。除元初忽必烈時代交鈔尚有基本信用外，這種基本上沒有準備金的紙幣政策隻能說明一個事實：濛元政權貪淫暴政下肆無忌憚的掠奪。
　　老皇帝忽必烈死後，元朝的通貨膨脹一天比一天加劇。紅巾亂起後，軍費支齣增加，元廷隻能天天拼命趕印紙幣，最終使得這些“通貨”形同廢紙。即使是在所謂的“和平年代”，濛元憑這種紙幣形式不斷地掠奪人民的資産，除支付軍費、徵服開支以及維持官僚機構運行外，都是套取現貨輸往海外，換來一船又一船、一車又一車價值連城的寶石、美酒、金銀器、地毯等駭人聽聞的奢侈品。
　　所以，一部分東西方濛元史傢誇誇其談地橫跨歐亞的帝國交通綫，最初的本來目的就是便於運輸這些帝王貴族的“必需”之物以及能夠更快更準確地把帝國軍隊派往每一處角落鎮壓任何可能的反抗。至於後世所謂的“加強瞭世界間的經濟文化交流”，並非濛元統治者的原意，他們至死（甚至元朝滅亡），也沒什麼人會想到這樣的“積極意義”。而且，設驛站、鋪道路、開漕運的所有這些“方便”，無不是建立在漢族人民的血汗之上。
　　報應分早晚，元朝的崩潰，最後很大程度上也源自“鈔票”這小小的片紙鈔幣，財政崩潰後，再想維持統治，難比登天。
　　施行如此殘暴而無人性的統治，在冷兵器時代，元朝的滅亡就成為必然。
　　身為天下至尊，元順帝整日與十個“倚納”寵臣在宮中群交濫交，性活動的過程撲朔迷離，駭人心目：各人赤身裸體，腦袋上都戴頂高色黃帽，上綴黃金打製的“佛”字，手執念珠，光屁股列隊在大殿內邊行走邊念咒語。同時，殿內有美女數百人，身穿瓔珞流蘇遍體的奇裝異服，按弦品簫，玉體橫陳，高唱《金字經》，四下蹦躍，大跳“雁兒”舞。順帝等人，又飲酒又服食春藥，心醉神迷，大有一日快活敵韆年的極樂之感。
　　不僅自己快樂，順帝錶示“太子苦不曉秘密佛法，此秘戲可以延年益壽嗬”，於是他又讓禿魯帖木兒教太子有樣學樣，“未幾，太子亦惑溺於邪道也”。縱觀中國上下五韆年曆史，淫暴如秦始皇、齊顯祖、隋煬帝、金海陵，都是自身宣淫，對下一代儲君太子皆付名師碩儒教誨，從未聽說上述幾個爺們讓人教兒子也“學壞”的。這一點，元順帝為中國曆史上唯一一個嚮兒子傳授性學古怪大法的皇帝。

前言/序言

　　梅毅（赫連勃勃大王），是近幾年來成長起來的曆史作傢。他的本職是金融事業，寫作全在業餘時間。每當一天勞纍之後，他便浸沉在浩汗的史書堆裏，勾稽爬梳，探秘索隱。久而久之，積掖成裘，悟性得道，便敲擊鍵盤，一字字地打齣他對曆史的理解和對朝代更迭、人亡政息的嘆謂，於是，一部部著作便在網絡中齣現。
　　梅毅以“赫連勃勃大王”的ID行走網絡江湖，吸引瞭眾多的讀者和齣版商，一時間洛陽紙貴，爭相齣版紙質文本，不幾年就成為令人矚目的大眾曆史作傢。我對他的作品，按齣版時序排列瞭一下，從2005年到現在，短短的四年內，他埋頭創作，齣書十種，總字數超過500萬，確實算得上是個高産作傢瞭。一個年輕人，有此成績，值得贊許。他的成功，當然與改革開放、時代進步有關。梅毅趕上瞭好時代，他是幸運的。但是，再好的時代，若不勤奮努力，也難以脫穎而齣。“天道酬勤”！時代，總是擁抱那些勤奮者，成功的大門，專為不懈追求的人敞開著。梅毅的經曆，印證瞭這個人所熟知卻往往被人忽視的天理。
　　梅毅寫的都是曆史。除瞭幾部曆史大視野的作品，如《隱蔽的曆史》、《曆史的人性》等等之外，最受世人注目的是一批類似曆史演義體的斷代史作品，起始於兩晉南北朝，中經隋唐五代、宋遼金夏、元、明（包括南明小朝廷）下迄太平天國，幾乎代代賡續，組閤成一個中國曆史的係列。雖然梅毅的這套曆史文集首缺秦漢，尾闕清史，但從中仍可清晰地體察齣興亡繼絕、人事代謝的曆史脈絡。
　　在近代中國，寫曆史演義最齣名的，是浙人蔡東藩先生。蔡先生於光緒初年，幼而篤學。少長，精於治史。辛亥以後，他僑寓上海，為會文堂書局編寫曆代通俗演義，自前漢迄於清代，共11部，於1916年起陸續齣書。蔡東藩先生的曆史演義，雖難稱洛陽紙貴，但可說名噪一時。1945年蔡先生走後，時至今日，久不見有此壯舉，不免令人惆悵。現在，欣喜地發現，大陸學界齣瞭個梅毅，他以英美文學專業齣身的業餘曆史作傢，用七部令人耳目一新的斷代史，前後賡續地組成一套中國曆史大係。

好的，這是一份以“縱欲時代”為書名，但內容完全不涉及該主題的詳細圖書簡介。 --- 書名：縱欲時代 圖書簡介： 《縱欲時代》並非如其名所暗示的那般，描繪一個奢靡放縱的社會圖景。恰恰相反，本書深入探討瞭在現代社會高度物質化和信息爆炸背景下，個體如何在精神迷失與自我重塑的邊緣掙紮與探索。這是一部關於“靜默的力量”與“緩慢的哲學”的深度思考之作。 本書的核心在於解構當代社會對“速度”和“占有”的過度崇拜，並試圖構建一個迴歸內在、重塑價值體係的理論框架。作者從曆史學、社會學、心理學等多個維度齣發，對我們習以為常的生活方式進行瞭細緻入微的審視。 第一部分：現代性的囚籠——速度與效率的陷阱 本書開篇便以敏銳的洞察力，剖析瞭工業革命以來，技術進步如何將人類驅趕至一個永不停歇的“效率怪圈”。作者認為，現代社會所推崇的“進步”往往伴隨著精神層麵的貧瘠。我們被工具理性所奴役，將時間視為可榨取的資源，而非生命體驗的載體。 在這一部分，我們將看到對“信息過載”現象的嚴謹分析。互聯網和社交媒體看似拓寬瞭我們的世界，實則壓縮瞭我們的注意力帶寬。作者引用大量心理學案例和神經科學研究，闡釋瞭持續的外部刺激如何削弱瞭深度思考和情感連接的能力。書中提齣瞭“注意力資本主義”的概念，批判性地指齣，在消費至上的時代，個體的專注力已成為被爭奪的商品。 第二部分：失焦的自我——身份的碎片化與意義的缺失 隨著社會結構日益原子化，傳統意義上的社群紐帶和集體認同逐漸瓦解。個體被迫在無盡的選擇中構建一個不斷變化的“人設”。《縱欲時代》詳細探討瞭這種“碎片化身份”帶來的內在焦慮。當自我不再有一個穩定的錨點時，人們便更容易被外部標簽和短暫的感官滿足所裹挾。 作者深入剖析瞭“消費主義”對個體精神內核的侵蝕。消費不再僅僅是為瞭滿足需求，而成為一種身份的自我證明和價值的替代符號。書中通過對藝術品、奢侈品和體驗經濟的剖析，揭示瞭當“擁有”取代“存在”成為核心驅動力時，人類精神世界是如何被掏空的。這種“占有欲”並非肉體上的縱情，而是一種無止境的、精神上的飢渴，它驅使人們不斷嚮外攫取，卻從未獲得真正的滿足。 第三部分：慢哲學的迴歸——重建內在秩序 本書的後半部分，轉嚮瞭對解決之道和重建路徑的探索。作者並未鼓吹徹底的“迴歸田園”，而是主張一種“有意識的慢”。這種“慢”是一種對生活節奏的主動選擇和掌控，是對內在價值的重新校準。 書中重點介紹瞭“深度工作法”的哲學基礎，強調瞭心流體驗（Flow）對提升生命質量的重要性。作者通過對古代智者，如斯多葛學派、禪宗思想的現代性轉譯，為當代人提供瞭一套清晰的、可操作的精神實踐指南。這包括如何進行有效的“數字排毒”（Digital Detox），如何構建一個抵抗外部噪音的“思想庇護所”，以及如何將“意義構建”置於“效率最大化”之上。 第四部分：連接的藝術——社群與共情的重建 在探討個體覺醒之後，本書的視角轉嚮瞭人與人之間的關係。作者認為，現代性的異化導緻瞭“連接的幻覺”——我們通過屏幕連接瞭數韆人，卻可能在現實中感到前所未有的孤獨。《縱欲時代》強調瞭“在場感”（Presence）在構建真實人際關係中的不可替代性。 書中提供瞭關於“有效傾聽”和“非暴力溝通”的深刻見解，旨在幫助讀者從膚淺的互動模式中抽離，進入到更深層次的共情和理解之中。最終，作者描繪瞭一個理想的社會圖景：在這個社會中，人們不再以消耗和速度來定義成功，而是以深度、連接和對持久價值的貢獻來衡量生命的厚度。 結語：選擇的權力 《縱欲時代》是一份對現代生活方式的深刻質詢，它邀請讀者停下來，審視自己被外界塑造的欲望，並有勇氣去選擇一條更貼閤生命本真的道路。本書內容嚴肅、論證嚴密，適閤所有對現代社會的反思、個人成長、哲學思考和生活方式優化抱有濃厚興趣的讀者。它不是一本教人如何“放縱”的書，而是一本指導人如何“收斂”與“專注”的指南。 ---

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是“意猶未盡，但並不想再重讀一遍”。作者似乎過於沉迷於營造一種特有的、略帶病態的頹廢美學，這種美學基調貫穿始終，從人物的對話到環境的描寫，都彌漫著一種揮之不去的憂鬱和腐朽感。起初，這種基調很有吸引力，因為它足夠獨特，不同於市麵上主流的快餐文學。但問題在於，這種單一的情緒色調從頭到尾沒有得到有效的舒緩或變化，就像一首隻有慢闆的交響樂，聽久瞭會讓人感到疲憊和壓抑。我期待能在故事的某個角落看到一絲希望的微光，哪怕是短暫的掙紮和反抗的火花，但書中描繪的世界似乎是一個徹底的、無可救藥的“絕境”。這種極端的處理方式雖然能達到某種藝術效果，但從讀者的角度來看，缺乏呼吸的空間，讓人在閤上書本時，隻剩下沉重的嘆息，而不是深刻的反思或激勵。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺是，作者像是一個技藝精湛的木匠，擁有最好的木材和最鋒利的工具，卻在製作一個結構失衡的傢具。它的視覺衝擊力極強，想象力天馬行空，特彆是在描繪一些超現實的場景時，的確能讓人眼前一亮，仿佛打開瞭通往另一個維度的窗戶。我承認，某些段落的畫麵感和氛圍烘托達到瞭極高的水準，讓人産生強烈的代入感。然而，這種感官上的刺激並不能彌補敘事上的結構性缺陷。情節的推進非常依賴於突發事件和巧閤，而不是人物主動的選擇和推理。很多時候，讀者會有一種強烈的“被動感”，即故事的發展是被外部力量推著走的，角色們似乎隻是被設定好的棋子，而非真正意義上擁有自由意誌的生命體。這種依賴巧閤來驅動情節的做法，極大地削弱瞭故事的張力和說服力，使得最後的高潮部分顯得有些虛假和倉促，缺乏應有的震撼人心的力量。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻設置得太高瞭，讓普通讀者望而卻步。開篇的幾章就用瞭大量生僻的詞匯和復雜的長句結構，仿佛作者在用一種隻有少數精英纔能理解的“密語”來構建他的世界觀。我嘗試瞭幾次，每次都在前五分之一處感到力不從心，需要頻繁地查閱工具書，這對於追求放鬆和享受的閱讀時光來說，是不可接受的。此外，故事背景的構建顯得過於龐大且細節冗餘，作者花費瞭過多筆墨去描繪一個架空世界或某個特定時代的風俗習慣、政治派係，但這些信息量並沒有有效地服務於核心劇情的推進，反而像是一堆華麗但沉重的裝飾品，拖垮瞭故事的整體速度。當你終於繞過這些繁復的背景介紹，進入主要衝突時，卻發現人物的動機往往建立在一些非常微不足道的衝突點上，這種“小題大做”的處理方式，讓人覺得作者對情節的把控力有所欠缺，或者說，是對讀者的耐心預估不足。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名倒是挺有意思的，但說實話，我讀完之後感覺就像是掉進瞭一個巨大的迷宮，到處都是岔路口，卻始終找不到齣口。作者似乎很熱衷於描繪那些光怪陸離的場景和復雜的人物關係，每一個角色都帶著麵具，你總感覺他們隱藏著什麼驚天秘密，但當你以為快要觸及真相時，筆鋒一轉，又把你帶嚮瞭另一個更加撲朔迷離的方嚮。敘事節奏把握得並不穩定，有時快得讓人喘不過氣，恨不得快進到關鍵情節；而有時又慢得像蝸牛爬行，大量的內心獨白和環境描寫堆砌在一起，雖然營造瞭一種獨特的氛圍，但對於渴望情節推進的讀者來說，簡直是一種摺磨。我特彆不習慣的是，很多關鍵的轉摺點處理得非常突兀，像是被生硬地剪輯進去的片段，讓人感覺邏輯鏈條斷裂瞭。比如，主人公前一秒還在糾結是否要放棄一切，後一秒就做齣瞭一個完全不符閤他之前性格設定的重大決定，中間缺乏必要的鋪墊和心理掙紮的刻畫。整本書讀下來，留下的是一種強烈的“未完成感”，仿佛作者的筆力或精力在某個時刻耗盡瞭，留下瞭一堆絕妙的設定和鮮活的人物，卻沒能給齣一個令人信服的結局，留給讀者的隻有無盡的猜測和一絲絲的遺憾。

评分☆☆☆☆☆

這是一部野心勃勃的作品，它試圖探討的議題非常宏大，涉及瞭人性深處的欲望、社會結構對個體自由的束縛，以及在高度物質化的現代社會中，如何定義“真實”與“沉淪”。從文學手法上看，作者的語言功力毋庸置疑，很多句子是值得反復咀嚼的，充滿瞭哲學的思辨色彩，讀起來頗有幾分古典悲劇的美感。然而，這種過於“用力”的寫作方式，反而成瞭阻礙閱讀流暢性的最大障礙。書中的意象堆砌得過於密集，象徵意義過載，導緻讀者在解讀時需要不斷地停下來查閱上下文，試圖解析每一個比喻背後的深意，這極大地削弱瞭閱讀的沉浸體驗。更何況，角色之間的對話常常淪為哲學辯論賽的稿件，雖然言之有物，但脫離瞭日常語境，使得人物形象顯得刻闆和臉譜化，缺乏人性的煙火氣。我期待的是一個能夠引人深思的故事，而不是一本晦澀難懂的論文集，盡管其中閃爍著天纔的火花，但整體的閱讀感受卻偏嚮於智力上的挑戰，而非情感上的共鳴。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在

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于善待“差生”，宽容“差生”。

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此书不错

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梅毅系列的每本都很精彩

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字体清晰 纸张很薄！

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印刷质量很好。内容丰富。

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有空可以好好读读历史。

评分☆☆☆☆☆

关于明史的书很多，本书对于明史着笔也比较多