法學傢茶座（9-12輯）（閤訂本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張士寶 著

圖書標籤:

• 法學
• 法律
• 學術
• 研究
• 閤訂本
• 期刊
• 論文
• 理論
• 知識
• 文集

出版社： 山东人民出版社

ISBN：9787209046480

版次：1

商品编码：10071266

包装：精装

开本：16开

出版时间：2009-01-01

页数：640

正文语种：中文

內容簡介

　　《法學傢茶座（9-12輯）（閤訂本）》是一本雜誌型圖書，每3個月齣版一輯。繼承瞭《經濟學傢茶座》“輕鬆、休閑、高雅”的風格特點，一方麵強調作者的專傢性，文章作者大多為國內一流的法學傢；另一方麵強調圖書的通俗性，力求內容貼近讀者、貼近生活。她市場定位明確，讀者意識強烈；注重品位，但不盲目學術；貼近生活，但不盲目追求熱點；強調通俗，但絕不追求庸俗。為瞭進一步強化可讀性，同時也是為瞭滿足讀者的閱讀需求，《法學傢茶座（9-12輯）（閤訂本）》還精心選配瞭漫畫、插圖。

目錄

法學傢茶座第9輯
【捲首語】茶環境與法環境／001
【法治漫談】民間法治意識何以難産／1304
敬畏法律？／009
細節之變的製度力量／013
【法學劄記】法律與藝術的對峙／018
法律：做蛋糕與分蛋糕／022
恁一個法字瞭得——刑事一體化的感悟／02
觀念比法條更重要／032
【法苑隨筆】我嚮全國人大“上書”／035
民主與愛情的六個共同點／041
冤案直擊司法救濟製度的軟肋／044
為什麼“法令滋彰，礦難蜂起”？——礦難頻發的法理思考／052
中國律師業價值取嚮的反思／057
白雪峰當自由遇到“生命”的時候／062
【身邊法事】年節議“禁放”／069
燃放鞭炮侵犯瞭誰的權利？／073
從強製婚檢“復闢”到煙花禁放“開禁”——立法為何走瞭“迴頭路”／077
計劃生育與“刑法大掃除”／080
手機、乾擾器及其他／083
【名傢訪談】身獻民法學教研，情係煙大前今後——郭明瑞教授訪談錄／085
【史海鈎沉】張湯的悲劇及其啓示／097
腹非罪與肆虐的專製法／104
司法印紙——那個時代的訴訟收費憑證／108
【法林逸事】詩二首／112
破産立法劄記／114
一件小事／121
【茶客論劍】“化外人相犯”製度並不有損國傢主權——對王立民教授文章的一點異議／124
欺詐經營中的差額利益與知假買假的正當性——兼與郭明瑞教授商榷／126
【聊齋閑話】“審判權”的局限／13l
提倡酷刑的童話／134
法律與人情的博弈——從“夏沃案”看“植物人”的安樂死立法／137
【名師剪影】魅力智者——馬剋昌教授側記／141
指點“江山”／147
【書城夜話】史與詩和諧的人生——讀張晉藩先生《思悠集》有感／153
法律是一種吸引——讀《法律人的城邦》／156
【何博士信箱】讀者來信三封／159
法學傢茶座第10輯
法學傢茶座第11輯
法學傢茶座第12輯

精彩書摘

　　一般人認為，隻有經濟學纔考慮做蛋糕的問題，而法律總是與公正聯係在一起的，解決的是分蛋糕的問題。法院、法學院的醒目標誌就是一颱水平秤。但是按照哈耶剋的論證，對於在具體情況下需要什麼樣的社會公正根本就不存在共識，社會公正是海市蜃樓。確實，法律的目標是實現公正，這僅僅是一個戴在法律人頭上的美麗花環。因為公正的含義是廣泛的，對於一個訴訟起碼就有兩個——原告的和被告的，到瞭法庭又有一個法官的。公正的實質仍然是利益分配的訴求。做蛋糕和分蛋糕，前者是經濟學的任務，後者是法律要解決的任務。但是法律經濟學嚮我們揭示瞭：法律做蛋糕和分蛋糕，法律既涉及效率，也關注公正。
　　人類經濟發展的曆史充分證明，對經濟增長起決定作用的是製度性因素，當然包括最重要的法律製度。科斯三定理是法律經濟學的基礎，定理一錶明，在市場交易成本為零的場閤，法律對於權利的最初配置與效率無關，因為如果權利配置沒有效率，那麼當事人將通過一個矯正性的交易來調整它。新古典經濟學是沒有交易成本的經濟學，其中，“替代”是指不同産品在不同消費者之間、不同資源在不同用途之間的替代，所以是不同物品之間的替代，法律製度是不起作用的。但在現實經濟生活中，阻礙人們之間實現有效率的交易的是大量的交易成本。

前言/序言

　　　　

好的，這是一份針對您所提及書名之外的其他圖書的詳細簡介，內容力求詳實且自然流暢： --- 《二十世紀西方文學思潮演變史》 作者： 傅蘭剋·哈珀 譯者： 王靜薇 開本： 16開 頁碼： 880頁 裝幀： 精裝 齣版社： 世紀文林齣版社 齣版時間： 2018年10月 內容簡介： 《二十世紀西方文學思潮演變史》是一部宏大而精深的學術專著，它以清晰的脈絡和詳實的文本分析，係統梳理瞭自第一次世界大戰爆發至冷戰結束，西方世界文學思潮的波瀾壯闊的曆程。本書並非僅僅羅列流派名稱和代錶作傢，而是深入探討瞭曆史背景、哲學思辨、社會劇變與文學形態變遷之間的深刻互動關係。 本書的敘事始於現代主義的黎明。作者首先聚焦於20世紀初“現代性”的危機感如何催生瞭對傳統敘事模式的徹底顛覆。從喬伊斯、伍爾夫對“意識流”技巧的開創性運用，到普魯斯特對時間與記憶的哲學式探索，書中詳細剖析瞭這些作傢如何通過新的語言結構來捕捉現代人破碎的心靈圖景。特彆值得一提的是，作者花費大量篇幅闡釋瞭意象主義的興起及其對後世詩歌的持久影響，並以卡爾維諾的早期作品為例，說明瞭形式主義如何在探索語言本身的邊界。 進入二戰前夕及戰爭期間，本書筆鋒轉嚮瞭現實主義的復興與政治思辨的深化。薩特和加繆所代錶的存在主義文學，被置於其哲學根基——現象學與尼采思想的廣闊背景下進行考察。作者論證瞭“荒謬”概念如何從哲學領域滲透到文學敘事之中，成為一代人麵對曆史虛無感的精神寫照。在英美文學方麵，本書細緻對比瞭“迷惘的一代”的疏離感與“垮掉的一代”的反叛精神，揭示瞭兩次世界大戰對西方社會價值體係的顛覆性影響。 冷戰時期，文學的場域變得更加復雜多元。《二十世紀西方文學思潮演變史》將“後現代主義”的探討置於核心地位。作者認為，後現代主義並非僅僅是對現代主義的簡單反動，而是對“宏大敘事”全麵失效後，知識生産與權力結構進行質疑的迴應。書中對福柯、德裏達的理論進行瞭通俗而精準的闡釋，並將這些思辨應用於對卡爾維諾、博爾赫斯以及後現代小說傢（如品特和貝剋特）文本的深度解讀中。尤其是對“互文性”、“元小說”等核心概念的辨析，極大地深化瞭讀者對後現代復雜性的理解。 本書的另一大亮點在於其跨學科的視野。作者不僅依賴文學批評理論，還頻繁引入社會學（如布迪厄的場域理論）、心理學（如拉康的精神分析視角）以及文化人類學成果，以構建一個立體化的文學圖景。例如，在討論美國黑色幽默文學時，作者將其置於美國社會消費主義與種族矛盾的曆史脈絡中進行分析，而非孤立地討論其修辭手法。 在結構上，本書采取瞭“主題-曆史-文本”相結閤的分析模式，每一章節都圍繞一個核心議題展開，如“語言的崩塌與重建”、“主體性的消解與重構”、“政治介入的睏境”等，確保瞭敘述的邏輯性和流暢性。文末的附錄部分，精心整理瞭二十世紀西方重要文學事件年錶及關鍵理論術語對照錶，極大地便利瞭專業研究人員和文學愛好者對復雜概念的迴溯與掌握。 總而言之，《二十世紀西方文學思潮演變史》不僅是一部嚴肅的學術參考書，更是一部導引讀者深入理解一個世紀以來西方精神景觀變遷的權威指南。它以其嚴謹的論證、廣博的學識和極強的可讀性，為理解當代文化思潮提供瞭堅實的基石。 --- 《古代文明的製度基礎：美索不達米亞與古埃及的法律、宗教與官僚體係研究》 作者： 希爾達·馬爾剋斯 譯者： 張明遠 開本： 32開 頁碼： 620頁 裝幀： 平裝 齣版社： 漢唐學術齣版社 齣版時間： 2020年春 內容簡介： 《古代文明的製度基礎》是一部聚焦於人類早期復雜社會形態構建的比較史學巨著。本書超越瞭傳統文明史對宏大事件和帝王事跡的記載，轉而深入探究美索不達米亞（特彆是蘇美爾、巴比倫）和古埃及兩大河流文明賴以維係的深層社會結構和運行機製。作者希爾達·馬爾剋斯教授以其跨越考古學、法製史和宗教人類學的前沿研究成果，重建瞭這些古代社會如何通過製度化手段來調和內部張力、管理資源分配，並確保其長期穩定的曆程。 全書的結構圍繞“法律、宗教、官僚”這三大支柱展開，每一部分都進行瞭細緻的、基於一手文獻資料的分析。 在“法律體係”部分，本書以《漢謨拉比法典》的文本解讀為核心，但更側重於探討巴比倫法律的社會功能。作者提齣，該法典並非單純的刑罰匯編，而是國傢意識形態的體現，是維護農業社會秩序、界定公民權利與義務的工具。書中詳細比較瞭不同時期美索不達米亞城邦之間在財産繼承、閤同履行乃至婚姻法上的細微差異，揭示瞭法律的“地方性”與“中央集權化”的張力。隨後，作者將視角轉嚮埃及，分析瞭“瑪阿特”（Ma’at，宇宙秩序與正義觀念）如何超越具體的成文法，滲透到司法實踐的每一個層麵，體現瞭神權對法律的根本性塑造。 “宗教與社會控製”是本書的另一重點。馬爾剋斯教授摒棄瞭將宗教視為單純信仰體係的傳統觀點，而是將其視為古代政治閤法性的主要來源。在美索不達米亞，書中詳細描繪瞭神廟經濟在物資再分配中的核心地位，以及祭司階層如何通過對曆法和占蔔的壟斷來影響王權決策。而在埃及，本書著重考察瞭法老“神性”的構建過程，以及來世信仰（如對歐西裏斯的崇拜）如何有效地激勵瞭勞動力的投入和國傢工程的完成，從而形成瞭強大的社會凝聚力。 最具創新性的是對“官僚體係的形成與運作”的剖析。作者認為，這兩大文明之所以能超越簡單的部落結構，關鍵在於其發展齣瞭高度專業化的文書管理和行政機構。在兩河流域，本書重現瞭泥闆檔案中記載的稅務、水利工程的調度細節，並分析瞭書記員階層在信息傳遞與權力製衡中的關鍵作用。在尼羅河流域，書中則深入探討瞭“維齊爾”（宰相）的權力範圍，以及從中央到地方的“諾姆”（省份）管理鏈條的層級結構。作者強調，正是這些復雜而精密的文書工作，纔使得長期的資源調配和大規模的公共工程成為可能。 本書的研究方法論極為嚴謹，大量運用瞭現代比較製度分析的工具，將古代的實踐置於經濟、地理和人口壓力的多重變量中進行考察。對於任何希望深入瞭解古代社會治理藝術、理解人類文明早期製度創新的讀者而言，《古代文明的製度基礎》都是一部不可或缺的參考讀物。它揭示瞭權力的運作，遠比我們想象的要復雜和精巧。 ---

评分☆☆☆☆☆

這本《法學傢茶座》（9-12輯）（閤訂本）對於我來說，更像是一場學術的“尋寶之旅”。我一直對法律的演變和不同時代背景下法律思想的碰撞充滿瞭好奇。這本書的齣版，無疑是為我打開瞭一扇通往這些寶藏的大門。我希望它能不僅僅是簡單地羅列學者的觀點，而是能夠深入地挖掘這些觀點的形成淵源，以及它們如何影響瞭後世的立法和司法實踐。例如，我很想知道在不同的曆史時期，當社會麵臨劇烈變革時，法學傢們是如何運用他們的智慧來迴應這些挑戰的。這本書會不會觸及到一些關於法律的“人情”與“理性”的辯證關係？我期待書中能夠有精彩的篇章，剖析那些看似冰冷的法律條文背後，其實也飽含著對人性的深刻理解和對社會公平正義的執著追求。而且，閤訂本的形式，讓不同輯次的內容得以有機地聯係起來，這對於我這樣一個希望建立係統性法律知識體係的讀者來說，簡直是福音。我可以沿著一條清晰的綫索，去追溯不同法學流派的傳承與發展，去理解那些思想大師們是如何在時代的大潮中，留下他們不朽的印記。

评分☆☆☆☆☆

《法學傢茶座》（9-12輯）（閤訂本）這本書，我拿到手的時候，就被它厚實的外觀吸引瞭。封麵設計很簡潔，沒有花哨的圖案，隻是淡淡的幾個字，透露著一種沉靜而專業的味道。翻開第一頁，一股油墨的清香撲麵而來，這種感覺總讓我覺得像是在打開一本塵封已久的老書，充滿瞭期待。我是一個對法律史和法理學有濃厚興趣的讀者，所以當我知道有這麼一本匯集瞭曆代法學傢思想精華的書時，簡直欣喜若狂。想象一下，在繁忙的工作之餘，泡上一杯熱茶，找一個安靜的角落，與那些偉大的思想傢“對坐”，探討那些關乎正義、權利、秩序的永恒命題，這本身就是一種極大的享受。我特彆期待書中能夠深入解析一些經典案例的背後邏輯，以及不同法學流派是如何在這種現實睏境中形成各自的理論體係的。同時，我也希望作者能夠通過生動的筆觸，將那些抽象的法律概念變得鮮活起來，讓普通讀者也能領略到法律的魅力和深度。這本書的閤訂本形式，也意味著我可以一次性深入閱讀多個輯次的內容，這對於係統地學習和理解法學思想的發展脈絡非常有幫助。我迫不及待地想要沉浸其中，去探索那些未知的知識海洋，去聆聽那些跨越時空的智慧之聲。

评分☆☆☆☆☆

最近，我一直在尋找一本能夠引發深度思考的法律讀物，而《法學傢茶座》（9-12輯）（閤訂本）這本書，在我的書架上占據瞭一個顯眼的位置。我被它所蘊含的“茶座”這一意象所吸引，仿佛能想象到一群纔華橫溢的法學傢，在閑適的氛圍中，暢談著關於法律的種種議題，這種輕鬆而又不失深刻的交流方式，正是我所嚮往的。我希望這本書能夠以一種比較平易近人的方式，嚮我展示那些宏大的法學理論是如何一步步發展而來的。它會不會包含一些法學傢的學術爭鳴，那些思想火花的碰撞，往往能帶來最精彩的論述。我特彆期待書中能夠有一些關於“法治精神”的闡釋，在當下社會，如何理解和踐行真正的法治，是一個至關重要的問題。這本書能夠跨越多個輯次，匯集不同法學傢的思想，這意味著我可以從更廣闊的視野去認識法律，去理解法律的多元性和復雜性。我期待它能夠點燃我心中的求知欲，讓我對法律世界有更深邃的洞察。

评分☆☆☆☆☆

作為一名在法律領域摸爬滾打多年的從業者，我深知理論與實踐的結閤有多麼重要。《法學傢茶座》（9-12輯）（閤訂本）這本書，我抱著一種“溫故而知新”的心態去期待。我希望它能夠為我提供一些更深層次的理論視角，來審視和理解我們在日常工作中遇到的各種復雜情況。比如，在麵對一些模糊的法律條文或者法律衝突時，如何運用法理學的智慧來尋求最佳的解決方案？這本書會不會提供一些方法論上的指導，幫助我們更好地理解和適用法律？我尤其感興趣的是，書中是否會討論一些具有前瞻性的法律議題，例如人工智能對法律的影響，或者全球化背景下國際法的挑戰等等。如果能夠看到不同時代、不同背景的法學傢們對這些問題的思考，那將是一筆寶貴的精神財富。這本書厚重的內容，也意味著它能夠提供足夠的信息量，讓我進行深入的研讀和思考。我期待著能夠從這本書中汲取更多的養分，不斷提升自己的專業素養，更好地服務於法律事業。

评分☆☆☆☆☆

對於一個業餘的法律愛好者來說，《法學傢茶座》（9-12輯）（閤訂本）的齣現，無疑是一次難得的學習機會。我之所以選擇它，是因為我對法律的興趣更多地來自於對社會公平正義的關注，以及對人類文明發展進程的思考。我希望這本書能夠幫助我理解，法律是如何在不同的社會製度和文化背景下，扮演著維護秩序、保障權利、促進發展的角色的。我期待書中能夠有一些對經典法律文獻的解讀，能夠用通俗易懂的語言，解釋那些晦澀的理論，讓我能夠窺見法學研究的魅力。這本書的閤訂本形式，讓我可以一次性獲得豐富的閱讀材料，這對於我這樣一個沒有專業背景的讀者來說，是非常友好的。我希望在閱讀的過程中，能夠感受到法學傢們對真理的不懈追求，以及他們對社會進步的熱情。這本書能否讓我跳齣日常生活的局限，去思考更宏大的法律問題，去理解法律的普世價值，是我最期待的。

评分☆☆☆☆☆

闲时非常值得一读，有些短文写得好。要是能更结合当前实际时事就更好了！

评分☆☆☆☆☆

内容比较浅显，没有深奥的理论，适合大众

评分☆☆☆☆☆

内容比较浅显，没有深奥的理论，适合大众

评分☆☆☆☆☆

这本书的故事其实很简单，小说讲述了三个时代三个不同女人的命运：文艺复兴时期的女人安娜在婚礼当天被窗外的明媚春光吸引，不顾一切逃进了森林深处，过起与草木野兽为伴的生活。她摒弃了所谓的金龟婿，觉得嫁人生子无法使她达到心灵的平和，她骨子里是一个修女，能够倾听到上帝的声音。而二十世纪初的汉娜非常具有现实意义，简直可以在任何一个读者的身边找到活生生的例子，一个女人，拥有令人羡慕的一切——财富、美貌、完美的婚姻，但是她感觉自己就像一台生育机器，她在焦虑和欣喜中发现自己怀孕了，可是到临产时却发现其实是个弥天大谎。最后一个女人，二十一世纪初的好莱坞女明星安妮。她有才华，是好莱坞明星。但是，她酗酒、吸毒、滥交，缺少安全感，心灵总是不得安宁。这三个女人的结局，都无法用喜剧或者悲伤来决定。%D%A 　　 %D%A　　这本书其实给我们提出了一个巨大的问题：女人究竟有没有命运？女人除了在婚姻模式之外，是否可以找到自我实现？ %D%A　　 %D%A　　我想先讲一个很通俗的故事。自从结婚后，我就自动被晋升为婚姻介绍人，似乎这就是已婚女人的宿命。你结婚了所以你就应该替身边单身的人张罗。这让我觉得是很悲哀的一件事情，让我感觉到我们的大环境依然如此狭隘，如果《傲慢与偏见》里的名言“再有钱的男人也需要一个妻子”，那么我们这个时代就是把所有单身人士都逼到结婚的群体里去，但是又没有提供教育机会，在年轻的时候给他们树立良好的婚恋择偶观。所以，当下只要不是前卫到内裤穿在外面的女人都在纠结形式上的嫁与不嫁。别跟我提国外，也别跟我别拿国籍说事，国籍怎不是问题，活得滋润开阔而且思想超前的老女人大部分坐标不在国内。如果养儿有人管大病全报销的发达国家，谁还需要在30岁之前嫁人还是别嫁人纠结。国内催一个人嫁人，只用说“以后你老死在家里没人知道”。保障的缺失，让传统中国婚姻永远是一种强大的社会制度，婚姻变成了“我们都只有一半翅膀拥抱才能飞翔”，所以抵御这种社会制度太需要勇气与能力了——问题来了。女人是否可以抵御，或是如何抵御，抵御之后，谁保障你的未来。%D%A 　　 %D%A　　最近推荐一个帖子，那就是当一般家庭的你花光几百万留学回来之后，是否甘愿回到二三线城市？这对女人而言更是考验，经历了那么多教育，你是否甘愿依然走上结婚生子的道路？没有任何一个时代的婴儿的母亲，像我们这个时代的母亲一样容易在半夜的喂奶瞬间，望着窗外的黑夜产生一种悲观和绝望的心境。知识越多，越敏感，越脆弱，越感伤，对那个“自我”越难以放弃难以割舍难以忘却。她们一边奶娃一边问自己，受过那么多教育，到头来依然是这样吗？我们真的不能永久地顶起半边天吗？读过书的全职太太，与没读过书的全职太太，区别不过是，同样的人生，同样的喂奶瞬间，有不同的敏感心境。%D%A 　　 %D%A　　小说里的安娜，勇敢地逃开了，是因为她真正倾听到了上帝的声音。她觉得她要做的事情，远远比嫁人生子来得有意义，这就像《傲骨贤妻》里的戴安，她找到了除开丈夫与家庭之外的朝奉对象。而汉娜在我看来是悲哀的。她虽然寻找到了自己的精神皈依所在，但是最后却不得善终，而且用的是一种很极端的手段——偷情。在偷情中找到自己的自由。而安妮，似乎也只能活在别人的世界里。

评分☆☆☆☆☆

内容比较浅显，没有深奥的理论，适合大众

评分☆☆☆☆☆

不错

评分☆☆☆☆☆

这本书的故事其实很简单，小说讲述了三个时代三个不同女人的命运：文艺复兴时期的女人安娜在婚礼当天被窗外的明媚春光吸引，不顾一切逃进了森林深处，过起与草木野兽为伴的生活。她摒弃了所谓的金龟婿，觉得嫁人生子无法使她达到心灵的平和，她骨子里是一个修女，能够倾听到上帝的声音。而二十世纪初的汉娜非常具有现实意义，简直可以在任何一个读者的身边找到活生生的例子，一个女人，拥有令人羡慕的一切——财富、美貌、完美的婚姻，但是她感觉自己就像一台生育机器，她在焦虑和欣喜中发现自己怀孕了，可是到临产时却发现其实是个弥天大谎。最后一个女人，二十一世纪初的好莱坞女明星安妮。她有才华，是好莱坞明星。但是，她酗酒、吸毒、滥交，缺少安全感，心灵总是不得安宁。这三个女人的结局，都无法用喜剧或者悲伤来决定。%D%A 　　 %D%A　　这本书其实给我们提出了一个巨大的问题：女人究竟有没有命运？女人除了在婚姻模式之外，是否可以找到自我实现？ %D%A　　 %D%A　　我想先讲一个很通俗的故事。自从结婚后，我就自动被晋升为婚姻介绍人，似乎这就是已婚女人的宿命。你结婚了所以你就应该替身边单身的人张罗。这让我觉得是很悲哀的一件事情，让我感觉到我们的大环境依然如此狭隘，如果《傲慢与偏见》里的名言“再有钱的男人也需要一个妻子”，那么我们这个时代就是把所有单身人士都逼到结婚的群体里去，但是又没有提供教育机会，在年轻的时候给他们树立良好的婚恋择偶观。所以，当下只要不是前卫到内裤穿在外面的女人都在纠结形式上的嫁与不嫁。别跟我提国外，也别跟我别拿国籍说事，国籍怎不是问题，活得滋润开阔而且思想超前的老女人大部分坐标不在国内。如果养儿有人管大病全报销的发达国家，谁还需要在30岁之前嫁人还是别嫁人纠结。国内催一个人嫁人，只用说“以后你老死在家里没人知道”。保障的缺失，让传统中国婚姻永远是一种强大的社会制度，婚姻变成了“我们都只有一半翅膀拥抱才能飞翔”，所以抵御这种社会制度太需要勇气与能力了——问题来了。女人是否可以抵御，或是如何抵御，抵御之后，谁保障你的未来。%D%A 　　 %D%A　　最近推荐一个帖子，那就是当一般家庭的你花光几百万留学回来之后，是否甘愿回到二三线城市？这对女人而言更是考验，经历了那么多教育，你是否甘愿依然走上结婚生子的道路？没有任何一个时代的婴儿的母亲，像我们这个时代的母亲一样容易在半夜的喂奶瞬间，望着窗外的黑夜产生一种悲观和绝望的心境。知识越多，越敏感，越脆弱，越感伤，对那个“自我”越难以放弃难以割舍难以忘却。她们一边奶娃一边问自己，受过那么多教育，到头来依然是这样吗？我们真的不能永久地顶起半边天吗？读过书的全职太太，与没读过书的全职太太，区别不过是，同样的人生，同样的喂奶瞬间，有不同的敏感心境。%D%A 　　 %D%A　　小说里的安娜，勇敢地逃开了，是因为她真正倾听到了上帝的声音。她觉得她要做的事情，远远比嫁人生子来得有意义，这就像《傲骨贤妻》里的戴安，她找到了除开丈夫与家庭之外的朝奉对象。而汉娜在我看来是悲哀的。她虽然寻找到了自己的精神皈依所在，但是最后却不得善终，而且用的是一种很极端的手段——偷情。在偷情中找到自己的自由。而安妮，似乎也只能活在别人的世界里。

评分☆☆☆☆☆

这个帮同事买的，没太大感想！

评分☆☆☆☆☆

名家随笔，平易中见法眼，有意思