梁濤(中國社會科學院曆史所)認為將《緇衣》、《魯穆公問子思》歸於思孟學派不妥。因為思孟學派的成立本身是一個假說,《韓非子》中講儒分為八,其中有子思之儒和孟氏之儒,而且他們取捨相反各不同,這說明子思和孟子思想是不一樣的。另外,“五行”與“四行”在思想上沒有本質的差異,隻是各有側重。我不同意天人之分與荀子接近。荀子談天人之分,是講人和自然的關係,“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。《窮達以時》講天人之分,是人和命運之分,“有天有人,天人有分”、“察天人之分而知所行矣”,天是一種窮達禍福的偶然性,天人的差彆就是人要盡人之份,盡人事以待天命,這和孟子思想非常接近。孟子把天人之分發展為性命之分。孟子講“口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命也,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也”。杜維明指齣,孟子是從情感中發現一種普世道德。他從親親入手,“親親而仁民,仁民而愛物”。這種普世道德的根基就是人禽之辯的“幾希”,“幾希”就是普遍意義的道德情操,性善就是心善,心善就是心中四端的普世化的東西。《性自命齣》中的性情並不一定直接導緻性善理論,但可以為復雜的性善學說創造許多條件。但郭店竹簡文獻中是否看到思孟學派的樞紐和附湊,尚不清楚。這裏麵另外一個問題,孟子到宋明以後纔突齣,孟子在宋代的發展是否還是先秦時期的孟子,李澤厚先生明顯看齣宋儒的孟子和先秦的孟子的區彆。
评分梁濤近來挺火的,人大國學院的,看看到底名能符實否?
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