郭店竹簡與思孟學派 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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梁濤 著

圖書標籤:

• 郭店竹簡
• 思孟學派
• 先秦哲學
• 文本考證
• 學術史
• 思想史
• 古籍整理
• 齣土文獻
• 儒學研究
• 漢代思想

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300093543

版次：1

商品编码：10074953

包装：平装

丛书名： 国学研究文库

开本：16开

出版时间：2008-05-01

页数：560

正文语种：中文

編輯推薦

　　《郭店竹簡與思孟學派》寫作前後曆時十年之久，為利用齣土文獻研究思孟學派的一部專著。

內容簡介

　　《郭店竹簡與思孟學派》以新齣土的郭店竹簡、上海博物館藏簡與《大學》、《中庸》、《禮運》、《孟子》等傳世文獻相結閤，對思孟學派的形成、演變、發展做瞭細緻的考察，對思孟學派的特點、內容做瞭概括、總結。《郭店竹簡與思孟學派》對竹簡《五行》、《性自命齣》、《內禮》等篇做瞭深入的解讀，對《中庸》、《大學》、《禮運》、《大戴禮記》等傳世文獻的成書做瞭細緻的考察，對先秦儒學的一些基本理論問題，如天人關係、心性論、仁內義外、仁與孝的關係等做瞭深入的探討，提齣瞭一係列獨到的見解。在此基礎上，對儒學的當代價值、現實意義提齣瞭富有建設性的構想。

作者簡介

　　梁濤，男，1965年6月齣生，陝西西安人。1996年於西北大學中國思想文化研究所獲博士學位，後到中國社會科學院曆史所做博士後研究，齣站後留曆史所思想史研究室工作，2006年調入中國人民大學國學院，現為國學院副教授，復旦大學儒學研究中心、中國人民大學孔子研究院兼職教授。主要研究中國思想史、儒學思想史、經學思想史、齣土簡帛等，齣版《訄書評注》（陝西人民齣版社2002年）、《先秦學術思想史編年》（陝西師範大學齣皈社2005年，第一作者，撰寫春鞦戰國部分）等，在《哲學研究》、《中國哲學史》、《中國哲學》、《颱大曆史學報》等刊物發錶論文三十餘篇。主編《中國思想史研究通訊》，曾為香港中文大學鄭裕隆訪問學人（2005）、哈佛燕京學社訪問學者（2006－2007）等。

精彩書評

　　梁濤博士的《郭店竹簡與思孟學派》一書，運用郭店竹簡的齣土文獻資料，對一個古老而有爭議的課題，進行瞭卓有成效的探討……梁濤博士的見識是精深的，解讀是公允的，分析是透徹的，結論是閤理的。在同輩人士中，梁濤博士是一位佼佼者。
　　龐樸（中國社會科學院名譽學部委員，山東大學儒學研究中心主任）
　　此書的寫作曆時十年之久，圍繞郭店竹簡與思孟學派提齣一係列獨到的見解與看法，有些發前人所未發，有些在前人基礎上有所推進，且言之有理，持之有據。書中所舉史料翔實可靠，是近年來難得一見的佳作。
　　薑廣輝

目錄

第一章　竹簡、文獻與學派
第一節　郭店竹簡的發現與研究
第二節　郭店竹簡《子思》作品考
第三節　思孟學派考述

第二章　孔子的仁、禮思想與孔門後學的分化
第一節　郭店竹簡“身心”字與孔子仁學
第二節　孔子的禮學思想
第三節　孔子之後儒學的分化

第三章　思孟學派的醞釀：曾子、子遊學派研究
第一節　曾子與《大學》
第二節　《大學》的思想與影響
第三節　竹簡《性自命齣》與子遊心性論
第四節　《禮運》與子遊後學的“大同”、“小康”說

第四章　思孟學派的形成：子思學派研究(上)
第一節　子思《五行》新探
第二節　簡、帛《五行》“經文”比較
第三節　苟子對思孟“五行”說的批判

第五章　思孟學派的形成：子思學派研究(下)
第一節　子思《緇衣》、《錶記》、《坊記》試探
第二節　郭店竹簡與《中庸》
第三節　郭店竹簡與“君子慎獨”

第六章　思孟學派的完成：孟子學派研究(上)
第一節　孟子“四心”說的形成及其意義
第二節　即生言性的傳統與孟子性善論
第三節　孟子“道性善”的內在理路及其思想意義

第七章　思孟學派的完成：孟子學派研究(下)
第一節　竹簡《性自命齣》與《孟子》“天下之言性”章
第二節　孟子的“仁義內在”說
第三節　孟子後學對子思“五行”說的繼承和發展

第八章　思孟學派與早期儒學
第一節　竹簡《魯穆公問子思》與早期儒學的政治理念
第二節　竹簡《窮達以時》與早期儒傢天人觀
第三節　“仁”與“孝”－思孟學派的一個詮釋嚮度
結語：迴到“子思”去－儒傢道統論的檢討與重構
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　從竹簡的內容來看，它主要繼承瞭古代“天地之性”的思想，認為“性自命齣，命自天降”，性是氣性，錶現為情，故是以情言性。竹簡的上篇主要談喜、怒、哀、悲、好惡之情，屬於自然人性論，心是認知心、理智心，內容主要是“交性”、“養性”、“長性”，等等，尤突齣《詩》、《書》、禮樂對性情的塑造、培養；竹簡的下篇主要談仁愛、忠、信之情，屬於道德人性論，與此相應，心具有瞭道德心的含義，並突齣瞭情在道德實踐中的作用，“苟以其情，雖過不惡”。而從以後心性論的發展來看，苟子顯然更接近竹簡的上篇但又有所改造，而孟子則繼承瞭下篇又有所發展。由於竹簡由上篇到下篇呈現齣思想的過渡，所以它更傾嚮以後的孟子而不是荀子。
　　對於竹簡論情的內容，學者給予極大關注，認為重情、以情為本是竹簡的一大特色，感嘆情得到前所未有的高揚等。其實，這種籠統的說法既不利於對竹簡的理解，也無助於對早期儒學思想的判斷和把握。從竹簡的內容來看，它對情實際是有所區彆，並分彆對待的。如果說竹簡突齣瞭人的自然情感，提倡自然情感的自由流露，那未免把古人想得過於浪漫；如果說竹簡突齣瞭道德情感尤其是仁在道德實踐中的地位和作用，那不過是儒傢尤其是思孟一係的一貫主張，也並非什麼新奇的東西。而從以後的發展來看，孟子突齣瞭道德情感，更接近竹簡的下篇，但又有所發展；荀子主要談自然情感，更接近竹簡的上篇，但在理解上又存在差異。
　　以往人們在研究中有這樣一種看法，認為孟子是反對“生之謂性”的，而荀子則繼承瞭這一傳統。其實，這一看法大有疑問。孟子固然反對過告子的“生之謂性”，但這並不意味著他沒有受到即生言性傳統的影響。即生言性乃古人論性的一大傳統，當時許多學者都在這一命題下錶達自己的觀點、看法。就告子而言，他主張“食色，性也”，認為“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”(《孟子·告子上》)，把性僅僅理解為生理欲望，其所談僅僅是“生之然”之性，而不是“生之所以然”之性，並不完全符閤古代即生言性的傳統。

前言/序言

　　國學是中國傳統學術的簡稱，它應該是包羅宏富的。其中，以孔孟為代錶的儒學，以老莊為代錶的道傢以及諸子學，以屈宋為代錶的楚辭學，以左遷為代錶的史學，以韓柳歐蘇為代錶的文章學，以《詩經》、樂府、李杜韓白蘇辛周薑為代錶的詩詞學，以周程張硃為代錶的理學，以關王白馬高孔洪為代錶的麯學，以《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》為代錶的小說學，還有其餘相關的如古文字、音韻、訓詁學、目錄版本學等諸種學問，應該是國學的主要內涵。我們的國傢是偉大的多民族團結融閤的國傢，我們不能把國學局限於某一局部，這是顯而易見的。同時，國學也不是凝固、僵化的，而是隨著曆史的進步在不斷豐富發展，唐代的國學總比秦漢要豐富，後代往往勝過前代，國學經典著作的解讀，也隨著時代的進展而有所深化、有所革新，國學的典籍、文獻資料也有所擴展增添。近百年來，大量甲骨文的發現，青銅銘文的發現，戰國秦漢魏晉南北朝簡牘、古籍的發現，敦煌寶藏大量經捲典籍的發現，西部大量古文書簡的發現，不是使我們的國學、我們傳統文化的內容都大大地豐富瞭嗎?使我們對自己的文化傳統有瞭更深一步的認識和瞭解嗎？所以，國學是我們整個中華民族的民族精神、民族思想、民族意誌的共同載體，是我們偉大中華民族的精神長城，是我們偉大民族頂天立地的思想根基、力量根基，也是我們不可被戰勝的強大自信力量的源泉。

《郭店竹簡與思孟學派》是一部深入探究中國古代思想史的重要學術著作。本書以郭店竹簡齣土為契機，結閤傳世文獻，對先秦時期，特彆是戰國中期，活躍於思想舞颱的思孟學派進行瞭係統而詳盡的梳理與辨析。本書旨在澄清思孟學派的核心思想、學術淵源、發展脈絡及其在中國哲學史上的重要地位。 一、 郭店竹簡的發現與意義 本書的齣發點，也是本書最重要的學術基礎，便是對郭店竹簡的深入解讀。郭店竹簡，這一震驚學術界的重大發現，為我們認識先秦思想，尤其是早期儒傢思想，打開瞭一扇前所未有的窗口。在本書中，作者首先詳細介紹瞭郭店竹簡的發現過程、竹簡的年代斷代、文字釋讀以及其重要的學術價值。我們瞭解到，郭店竹簡包含瞭多篇早期儒傢文獻，其中尤以《語子》、《五行》、《忠信》等篇目為研究思孟學派提供瞭直接的、寶貴的原始材料。這些竹簡的齣現，挑戰瞭以往基於傳世文獻對先秦思想的認識，填補瞭諸多曆史空白，也為學術界提供瞭全新的研究視角。 本書強調，郭店竹簡的意義不僅僅在於材料本身，更在於它所揭示的那個思想極為活躍、百傢爭鳴的時代的麵貌。通過對竹簡內容的細緻分析，作者展示瞭早期儒傢思想在與諸子百傢的互動中，是如何逐漸形成並發展齣自己獨特思想體係的。特彆是，竹簡中一些與傳世文獻差異較大的內容，為我們深入理解儒傢思想的早期形態提供瞭可能。 二、 思孟學派的源流與核心思想 在充分肯定郭店竹簡價值的基礎上，本書將目光聚焦於思孟學派。本書開宗明義地指齣，思孟學派並非一個簡單固定的學派，它更像是一個思想流派，其核心人物為孟子和他的弟子，以及更早的孔子及其早期追隨者。本書對“思孟”二字的含義進行瞭深入的考辨，認為它概括瞭孔子“思”與孟子“成”的思想傳承關係，是理解早期儒傢發展邏輯的關鍵。 本書詳細梳理瞭思孟學派的學術源流。從孔子的“仁”、“禮”、“忠”、“恕”等核心概念齣發，本書追溯瞭其思想的早期實踐者和發展者。然後，重點闡述瞭孟子如何繼承並極大地發展瞭孔子的思想。孟子“性善論”的提齣，對“仁政”思想的深化，以及對“義”的強調，都為後來的儒傢思想奠定瞭堅實的基礎。作者認為，孟子在繼承孔子思想的同時，也進行瞭重要的創新，使得儒傢思想在新的時代背景下煥發瞭新的生機。 在核心思想方麵，本書將思孟學派的學說概括為以下幾個方麵： 性善論與道德自覺： 作者深入剖析瞭孟子“性善論”的內涵，以及其“四端”之說。認為思孟學派強調人的內在道德潛能，認為善是人的本性，而道德的實現則依賴於個體的自覺與努力。本書也探討瞭性善論與早期儒傢對“禮”的重視之間的關係，指齣禮是發揮善性、實現道德的社會規範。 仁政與理想政治： 本書詳細闡述瞭思孟學派的仁政思想。認為他們主張以德治國，強調統治者應以民為本，實行德政，而非苛政。本書也探討瞭仁政思想在實踐中的具體體現，如“王道”、“德政”、“教化”等。 義與利的關係： 本書深入分析瞭思孟學派對“義”的強調。認為他們將“義”視為高於“利”的道德原則，主張君子應“見利思義”，將道義置於個人利益之上。 忠恕之道與人際關係： 本書探討瞭思孟學派關於人際關係的論述，特彆是“忠恕之道”。認為這是構建和諧社會的重要原則，強調推己及人，己所不欲，勿施於人。 三、 郭店竹簡與思孟學派思想的互動 本書最核心的貢獻之一，在於將郭店竹簡的發現與思孟學派的思想進行瞭深度結閤。作者通過對郭店竹簡中相關文獻的解讀，印證、修正甚至顛覆瞭以往對思孟學派思想的理解。 竹簡對“性”的早期認識： 本書著重分析瞭郭店竹簡中與“性”相關的篇章，例如《語子》等。通過對這些早期文本的解讀，作者認為，早期儒傢對“性”的認識可能比孟子更為復雜和多元，並非一開始就明確地提齣“性善”的命題。竹簡中的一些內容，可能反映瞭早期儒傢對人性更為 nuanced（細緻入微）的理解，也可能存在對性善論的某種“過渡”或“鋪墊”。 竹簡與“五行”思想： 本書詳細探討瞭《五行》篇在郭店竹簡中的重要地位。通過對《五行》的解讀，作者認為，這一篇章在早期儒傢思想發展中扮演瞭重要角色，它可能代錶瞭思孟學派思想中的一個重要分支，或者是一種早期的嘗試，試圖係統地闡釋道德修養的內在機製。本書對《五行》篇的“五行”究竟是指“仁、義、禮、智、信”還是其他概念，進行瞭深入的辨析，並結閤孟子思想，探討其可能的聯係與區彆。 竹簡與“忠信”觀念： 本書也深入研究瞭竹簡中關於“忠信”的論述。認為這些篇章為理解早期儒傢對個體道德修養和社會交往準則的看法提供瞭直接證據。作者在書中討論瞭竹簡中的“忠信”思想，與傳世文獻中孔子、孟子的相關論述有何異同，以及它們在思孟學派整體思想體係中的位置。 通過對郭店竹簡的細緻分析，本書認為，思孟學派的思想並非一成不變，而是在發展和演變中形成的。竹簡的齣現，使得我們能夠窺見這一演變過程中的一些早期形態，從而更深刻地理解思孟學派思想的復雜性與豐富性。 四、 思孟學派在中國哲學史上的地位與影響 本書的最後一章，著重探討瞭思孟學派在中國哲學史上的地位與影響。作者認為，思孟學派是中國古代哲學史上最重要的思想流派之一，它奠定瞭儒傢思想的主流地位，並對後世産生瞭深遠的影響。 對後世儒傢的影響： 本書指齣，思孟學派的思想，尤其是孟子的“性善論”和“仁政”思想，成為後世儒傢學說的核心內容。宋明理學在繼承和發展思孟學派思想方麵，取得瞭重要成就。本書也探討瞭思孟學派與漢代經學、唐宋儒學之間的傳承與演變關係。 對中國政治文化的影響： 思孟學派的仁政思想，對中國古代的政治實踐産生瞭深遠的影響。曆代統治者在強調“以德治國”時，無不受到思孟學派思想的啓迪。本書也分析瞭思孟學派的道德觀念，如“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“恕”等，如何滲透到中國社會的各個層麵，成為中華民族重要的道德倫理規範。 對中國思想史的貢獻： 本書認為，思孟學派不僅確立瞭儒傢思想的核心地位，也為中國古代哲學開闢瞭新的發展方嚮。其對人性、道德、政治的深刻思考，至今仍具有重要的啓示意義。 總結 《郭店竹簡與思孟學派》一書，以嚴謹的學術態度，紮實的文獻考證，和富有洞見的思想分析，為我們勾勒齣一幅清晰而生動的先秦思想圖景。本書不僅是對郭店竹簡的深度解讀，更是對思孟學派思想的一次全麵梳理與再認識。通過本書，讀者將能夠更深入地理解中國古代思想的源頭活水，感受那個時代思想的魅力與光輝，以及思孟學派在中國哲學史上的不朽地位。本書對於中國哲學史、先秦思想史、古文字學等領域的研究者以及對中國傳統文化感興趣的讀者，無疑具有極高的閱讀價值與學術參考價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，封麵以沉穩的墨綠色為主色調，搭配燙金的書名，顯得既古樸又大氣。初次捧讀，便能感受到那種穿越時空的厚重感。我尤其欣賞作者在引言部分對竹簡齣土背景的詳細梳理，那種對考古發現的敬畏與對曆史細節的精準把握，讓人立刻對後續的內容充滿瞭期待。閱讀過程中，我仿佛能透過文字的縫隙，想象齣當年竹簡齣土時的情景，每一枚竹簡背後都蘊藏著一個失落已久的思想世界。作者在行文中，對於文字的考證和語法的梳理非常嚴謹，這對於非專業讀者來說，或許會略顯晦澀，但正是這種學術的深度，纔確保瞭研究的可靠性。書中對一些關鍵概念的界定，如對“仁”與“義”在早期儒傢體係中的層級劃分，提供瞭獨到的見解，許多我原本模糊的認知，在閱讀後豁然開朗，感受到瞭文本深處的脈絡和張力。這種對材料的尊重與細緻入微的解讀，使得整本書的學術價值不言而喻，它不僅僅是一本研究報告，更像是一座通往先秦思想寶庫的橋梁。

评分☆☆☆☆☆

整體而言，這本書的學術規範達到瞭極高的水準，引用格式統一、注釋詳實，體現瞭作者嚴謹的治學態度。然而，更讓我感到驚喜的是其學術錶達的張力。作者的文字功底深厚，即便是論述最枯燥的文字學問題時，也能用富有畫麵感的語言去描摹。例如，在闡述竹簡簡序的排列邏輯時，作者描述的那種“如同拼湊一幅殘缺的壁畫，每塊碎片都必須精準歸位”的比喻，生動地描繪瞭整理者所麵對的挑戰。這種將嚴謹的學術內容用富有文學性的筆觸錶達齣來的能力，使得這本書的閱讀體驗非常愉悅，它既能滿足學者對深度和準確性的要求，也能吸引那些對中國古代文化抱有深厚熱情的普通讀者。它成功地架設瞭專業研究與大眾理解之間的橋梁，讓人在學習新知的同時，也能享受到文字之美。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得非常老道，它沒有陷入那種純粹的文獻堆砌，而是巧妙地將曆史背景的描摹與核心思想的剖析穿插進行。作者對思孟學派思想的闡釋，尤其是在倫理與政治哲學層麵的結閤上，展現瞭一種罕見的洞察力。我特彆喜歡其中關於孟子“性善論”的係統性論述，那一段將孟子的學說置於當時諸子百傢爭鳴的大背景下進行比較分析的筆法，著實精彩。他並沒有簡單地贊美或批判，而是通過對比當時其他學派對“人性”的不同理解，來凸顯思孟學派的獨特貢獻及其局限性。這種多維度的審視，使得原本看似抽象的哲學思辨，變得鮮活且具有現實關照意義。閱讀到後半部分，我明顯感覺到作者的筆鋒變得更加鋒利，對後世儒傢如何“改造”或“簡化”瞭思孟原意的地方，提齣瞭令人深思的質疑。這種批判性的繼承精神，使得這本書超越瞭一般的學術梳理，成為瞭一部具有現代對話精神的力作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術視野顯然是宏大的，它不僅僅聚焦於竹簡文本本身，還巧妙地將其置於戰國思潮的宏觀圖景之中考察。作者在論證過程中，大量引入瞭同時期其他齣土文獻，如馬王堆帛書等進行旁證博引，這種跨文本的對比研究，極大地豐富瞭我們對思孟學派思想流變軌跡的認識。我印象特彆深刻的是，書中有一章詳細分析瞭思孟學派在不同政治環境下的策略調整，顯示齣其思想並非一成不變的教條，而是具有高度的適應性和生命力。這種將思想史與社會史緊密結閤的寫法，讓理論不再是空中樓閣。讀完後，我對於理解先秦時期知識分子如何應對社會動蕩，有瞭一種全新的、更加立體的認識。可以說，這本書為我們理解“如何在亂世中堅守或轉化自己的信念”提供瞭深刻的曆史鏡鑒，其思想價值遠超其文本研究的範疇。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書的行文風格是內斂而深沉的，但其邏輯推演卻極為清晰有力，如同精密的手術刀，層層剝開復雜的史料迷霧。我最欣賞的是作者在處理那些語義晦澀的竹簡文本時所展現齣的耐心和創新性。他不僅僅是簡單地給齣一個譯文，而是會詳細解釋為何選擇這個特定的譯法，這種對“不確定性”的坦誠，反而增強瞭文本的可信度。特彆是書中對於部分核心詞匯的詞源學追溯，簡直是一場智力探險，它揭示瞭古代漢語在錶達倫理概念時的微妙變化。這迫使我不得不放慢速度，時常需要停下來，對照著手邊的工具書，去體會那些被時間磨損的語意顆粒。對於任何一個對中國古代思想史有興趣的讀者而言，這本書就像是一份邀請函，邀請你參與到這場與古代智者的對話中去，你必須全神貫注，纔能領會其中三味。這種“挑戰性”與“啓發性”並存的閱讀感受，是極其難得的。

评分☆☆☆☆☆

内容不错，资料翔实，描写精彩。

评分☆☆☆☆☆

梁涛认为，“道始于情”有两种发展路向。一种是道德形上学，即从人性视野理解情，将情赋予以道德，“天命之谓性”，《性自命出》谈性都是自然之性。一种是后人对情的理解，宋明理学将其归到形而下层面的气质之性。荀子认为顺情性为礼。《性自命出》讲性是天地和谐的状态，能否依据郭店竹简提出情感形上学？王博认为，道并不包括仁在内，也不包括义在内，可能是《性自命出》中的礼乐制度，与仁始于情是两码事。

评分☆☆☆☆☆

梁涛认为，郭店竹简《五行》与孟子有差别，中间有一个发展过程。“按往旧造说”是按照古代五行说思维模式提出的一系列思维方法。仁义礼智圣说的是一个整体。子思把五行看作是一个整体，五行前半部分是“形于内”，是作为“德之行”讨论的，后半部分是“不形于内”。但两个部分五行是使用一个概念的整体的。李若晖（北京大学资讯管理系）认为，按往旧造说是把杂七杂八的东西填充到五行后，再把这些不是五行的东西叫做五行。春秋战国时期，夏禹的五行已经存在。荀子批判思孟是说，思孟们摘了他们认为重要的条目，按照原来五行排列套上去，并把它称之谓五行。王博指出，讨论五行，应该将子思的五行与传统五行联系起来。一方面，五行之间相生，另一方面，五行之间相合。五行之间生成关系，即圣生智，智生仁义礼，这正是传统五行说的基本特点。荀子不讲仁义礼智，他认为仁义礼智属不同的类，孟子把不同类的东西放在一起讲太荒诞。孟子谈心和性联系，《五行》篇很可能是孟子讨论道德内在化的一个根据。从郭店竹简与到帛书五行必须经过孟子五行学，不经过孟子五行学是无法独立实现的。从意义上说，思孟学派可以成立，思孟五行说以某种形态出现，延续到汉书、帛书、贾谊。子思和孟子的关系错综复杂，其中有若干的交差。丁四新：思孟五行、郭店竹简五行、帛书五行构成一个五行学，使五行自身构成了一个解释学系统。帛书五行引用世硕的文献，与郭店竹简五行有可能同脉，但与思孟五行有出入。从荀子批判思孟学派的内存根据可以看出其与通行的五行是有区别的，“按往旧造说”是说思孟的五行是造出来的。郭店竹简五行主要沿着“形于内谓之德之行”思考，如何实现“德之行”，思孟五行关注的是心，是心之思。

评分☆☆☆☆☆

梁涛认为，“道始于情”有两种发展路向。一种是道德形上学，即从人性视野理解情，将情赋予以道德，“天命之谓性”，《性自命出》谈性都是自然之性。一种是后人对情的理解，宋明理学将其归到形而下层面的气质之性。荀子认为顺情性为礼。《性自命出》讲性是天地和谐的状态，能否依据郭店竹简提出情感形上学？王博认为，道并不包括仁在内，也不包括义在内，可能是《性自命出》中的礼乐制度，与仁始于情是两码事。

评分☆☆☆☆☆

梁涛认为，郭店竹简《五行》与孟子有差别，中间有一个发展过程。“按往旧造说”是按照古代五行说思维模式提出的一系列思维方法。仁义礼智圣说的是一个整体。子思把五行看作是一个整体，五行前半部分是“形于内”，是作为“德之行”讨论的，后半部分是“不形于内”。但两个部分五行是使用一个概念的整体的。李若晖（北京大学资讯管理系）认为，按往旧造说是把杂七杂八的东西填充到五行后，再把这些不是五行的东西叫做五行。春秋战国时期，夏禹的五行已经存在。荀子批判思孟是说，思孟们摘了他们认为重要的条目，按照原来五行排列套上去，并把它称之谓五行。王博指出，讨论五行，应该将子思的五行与传统五行联系起来。一方面，五行之间相生，另一方面，五行之间相合。五行之间生成关系，即圣生智，智生仁义礼，这正是传统五行说的基本特点。荀子不讲仁义礼智，他认为仁义礼智属不同的类，孟子把不同类的东西放在一起讲太荒诞。孟子谈心和性联系，《五行》篇很可能是孟子讨论道德内在化的一个根据。从郭店竹简与到帛书五行必须经过孟子五行学，不经过孟子五行学是无法独立实现的。从意义上说，思孟学派可以成立，思孟五行说以某种形态出现，延续到汉书、帛书、贾谊。子思和孟子的关系错综复杂，其中有若干的交差。丁四新：思孟五行、郭店竹简五行、帛书五行构成一个五行学，使五行自身构成了一个解释学系统。帛书五行引用世硕的文献，与郭店竹简五行有可能同脉，但与思孟五行有出入。从荀子批判思孟学派的内存根据可以看出其与通行的五行是有区别的，“按往旧造说”是说思孟的五行是造出来的。郭店竹简五行主要沿着“形于内谓之德之行”思考，如何实现“德之行”，思孟五行关注的是心，是心之思。

评分☆☆☆☆☆

梁涛（中国社会科学院历史所）认为将《缁衣》、《鲁穆公问子思》归于思孟学派不妥。因为思孟学派的成立本身是一个假说，《韩非子》中讲儒分为八，其中有子思之儒和孟氏之儒，而且他们取舍相反各不同，这说明子思和孟子思想是不一样的。另外，“五行”与“四行”在思想上没有本质的差异，只是各有侧重。我不同意天人之分与荀子接近。荀子谈天人之分，是讲人和自然的关系，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。《穷达以时》讲天人之分，是人和命运之分，“有天有人，天人有分”、“察天人之分而知所行矣”，天是一种穷达祸福的偶然性，天人的差别就是人要尽人之份，尽人事以待天命，这和孟子思想非常接近。孟子把天人之分发展为性命之分。孟子讲“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命也，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”。杜维明指出，孟子是从情感中发现一种普世道德。他从亲亲入手，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种普世道德的根基就是人禽之辩的“几希”，“几希”就是普遍意义的道德情操，性善就是心善，心善就是心中四端的普世化的东西。《性自命出》中的性情并不一定直接导致性善理论，但可以为复杂的性善学说创造许多条件。但郭店竹简文献中是否看到思孟学派的枢纽和附凑，尚不清楚。这里面另外一个问题，孟子到宋明以后才突出，孟子在宋代的发展是否还是先秦时期的孟子，李泽厚先生明显看出宋儒的孟子和先秦的孟子的区别。

评分☆☆☆☆☆

梁涛指出，仁内义外说是儒家思想一个普遍接受的观点。仁内义外说来源于孔子的仁和礼的关系问题。孔子谈仁和礼的关系时，仁是内在的自觉，礼是外在的规范。如果给子思的思想定位的话，“仁内义外”更为接近，子思强调仁内和义外的统一，认为道德实践应该从两个方面入手，内在的自觉和外在的培养。而告子提出仁内义外说，强调的是二者之间的矛盾。孟子和告子辩论中，意识到了仁内义外说的矛盾，所以提出了恻隐、羞恶、辞让、是非之心这样一种最为普遍的道德情感，作为仁义礼智之端，而不用亲亲、孝悌等。孟子通过告子对儒家的攻击发现了仁内义外的矛盾，提出了仁义内在说。另外一个问题是，孔子讲仁和礼，一个是内在的，一个是外在的规范的习俗。孔子认为人的道德规范有两个方面，一个是形于内心的，一个是普遍认可的规范。孔子没说形于内和形于外，恰恰是把仁义礼智圣看成是一个整体，一套范畴体系。这种表述方式有问题，圣只能形于内，不可能形于外。竹简改成“不形于内谓之行”，为何要这样改？义是道德规定，不是内心的。

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梁涛（中国社会科学院历史所）认为将《缁衣》、《鲁穆公问子思》归于思孟学派不妥。因为思孟学派的成立本身是一个假说，《韩非子》中讲儒分为八，其中有子思之儒和孟氏之儒，而且他们取舍相反各不同，这说明子思和孟子思想是不一样的。另外，“五行”与“四行”在思想上没有本质的差异，只是各有侧重。我不同意天人之分与荀子接近。荀子谈天人之分，是讲人和自然的关系，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。《穷达以时》讲天人之分，是人和命运之分，“有天有人，天人有分”、“察天人之分而知所行矣”，天是一种穷达祸福的偶然性，天人的差别就是人要尽人之份，尽人事以待天命，这和孟子思想非常接近。孟子把天人之分发展为性命之分。孟子讲“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命也，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”。杜维明指出，孟子是从情感中发现一种普世道德。他从亲亲入手，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种普世道德的根基就是人禽之辩的“几希”，“几希”就是普遍意义的道德情操，性善就是心善，心善就是心中四端的普世化的东西。《性自命出》中的性情并不一定直接导致性善理论，但可以为复杂的性善学说创造许多条件。但郭店竹简文献中是否看到思孟学派的枢纽和附凑，尚不清楚。这里面另外一个问题，孟子到宋明以后才突出，孟子在宋代的发展是否还是先秦时期的孟子，李泽厚先生明显看出宋儒的孟子和先秦的孟子的区别。

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梁涛认为，郭店竹简《五行》与孟子有差别，中间有一个发展过程。“按往旧造说”是按照古代五行说思维模式提出的一系列思维方法。仁义礼智圣说的是一个整体。子思把五行看作是一个整体，五行前半部分是“形于内”，是作为“德之行”讨论的，后半部分是“不形于内”。但两个部分五行是使用一个概念的整体的。李若晖（北京大学资讯管理系）认为，按往旧造说是把杂七杂八的东西填充到五行后，再把这些不是五行的东西叫做五行。春秋战国时期，夏禹的五行已经存在。荀子批判思孟是说，思孟们摘了他们认为重要的条目，按照原来五行排列套上去，并把它称之谓五行。王博指出，讨论五行，应该将子思的五行与传统五行联系起来。一方面，五行之间相生，另一方面，五行之间相合。五行之间生成关系，即圣生智，智生仁义礼，这正是传统五行说的基本特点。荀子不讲仁义礼智，他认为仁义礼智属不同的类，孟子把不同类的东西放在一起讲太荒诞。孟子谈心和性联系，《五行》篇很可能是孟子讨论道德内在化的一个根据。从郭店竹简与到帛书五行必须经过孟子五行学，不经过孟子五行学是无法独立实现的。从意义上说，思孟学派可以成立，思孟五行说以某种形态出现，延续到汉书、帛书、贾谊。子思和孟子的关系错综复杂，其中有若干的交差。丁四新：思孟五行、郭店竹简五行、帛书五行构成一个五行学，使五行自身构成了一个解释学系统。帛书五行引用世硕的文献，与郭店竹简五行有可能同脉，但与思孟五行有出入。从荀子批判思孟学派的内存根据可以看出其与通行的五行是有区别的，“按往旧造说”是说思孟的五行是造出来的。郭店竹简五行主要沿着“形于内谓之德之行”思考，如何实现“德之行”，思孟五行关注的是心，是心之思。