當代西方漢學研究集萃：宗教史捲 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

☆☆☆☆☆

姚平 編

圖書標籤:

• 漢學
• 西方漢學
• 宗教史
• 當代研究
• 學術集萃
• 中國宗教
• 西方視角
• 曆史學
• 文化研究
• 基督教

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532564293

版次：1

商品编码：11096943

包装：平装

丛书名： 当代西方汉学研究集萃

开本：32开

出版时间：2012-09-01

用纸：胶版纸

页数：362

內容簡介

　　《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區（California State LIniverity Los Angeles）曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。

目錄

總序：美國的中國史研究趨嚮
前言
《中國神話》緒論
漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡
練達者的簡樸：重讀《道德經》
《道教中的婦女》前言
古代中國吸血鬼式的性文化及其宗教背景
《唐宋時代的宗教與社會》前言：宗教與曆史背景總覽
許理和《佛教徵服中國》三版序言：社會史與文化之間的對峙
唐以後中國的觀音女性形象
世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）
文化接觸的方法論：17世紀中國的個案研究
儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構
作者簡介
譯者簡介

前言/序言

《東方智慧之光：古代中國宗教觀念演變透視》 本書是對中國古代宗教觀念復雜而深邃的探索，旨在揭示其在漫長曆史長河中如何孕育、發展、分化並深刻影響中國社會與文化的軌跡。它並非對某一特定宗教的局限性闡述，而是從更宏觀的視角齣發，梳理和分析貫穿中國曆史的多元精神信仰體係，重點關注那些塑造瞭中國人世界觀、道德倫理和社群認同的根本性觀念。 第一部分：混沌初開——原始信仰的萌芽與早期文明的塑造 在中華文明的黎明時期，先民們麵對自然界的鬼神莫測，孕育瞭樸素的敬畏與崇拜。本書將首先考察這一時期的原始宗教形態，包括對自然力（如山川、日月、星辰）的擬人化崇拜，以及祖先崇拜的早期雛形。我們將分析岩畫、陶器紋飾、墓葬習俗等考古遺存，嘗試重建當時人們對生死、命運以及宇宙秩序的初步理解。 自然神祇與圖騰崇拜： 探討對雷電、風雨、河流等自然現象的崇拜如何演化為早期的神祇觀念，以及動物、植物等作為氏族圖騰的意義。 巫覡文化與神靈溝通： 分析巫覡在早期社會中的角色，他們作為溝通人神之間的媒介，如何通過祭祀、占蔔等儀式，維護社會秩序並解釋未知。 祖先崇拜的起源： 追溯祖先崇拜的根源，探討其在維係傢族血緣、強化社群認同方麵的獨特作用，以及早期對先祖英靈的祭祀活動。 早期哲學思想的雛形： 審視如《易經》等早期經典中，關於陰陽、五行等宇宙生成觀的萌芽，這些觀念為後來的宗教與哲學發展奠定瞭基礎。 第二部分：百傢爭鳴與精神的多元化——諸子百傢對宗教觀念的貢獻 春鞦戰國時期是中國思想史上一個輝煌的時代，諸子百傢紛紛湧現，他們的思想不僅深刻影響瞭政治與社會，也為中國宗教觀念的多元化注入瞭新的活力。本書將深入分析儒傢、道傢、墨傢等主要學派，是如何在原有宗教基礎上，對其進行批判、繼承與創新的。 儒傢的“天命”與“人倫”： 剖析孔孟之道如何將對“天”的敬畏與對“人”的關懷相結閤，強調“敬鬼神而遠之”，但同時又將道德倫理提升到與天命同等的高度，構建瞭一種“內聖外王”的精神追求。 道傢的“道”與“自然”： 闡述老莊哲學中“道”的超越性與普遍性，以及“無為而治”的思想如何影響人們對宗教的理解，將宗教的追求轉嚮內在的精神解脫與對宇宙本源的體悟。 墨傢的“兼愛”與“非命”： 審視墨子提倡的“兼愛”思想，以及其對“天誌”、“鬼神”的理性解釋，如何挑戰當時社會的等級觀念和宿命論。 其他學派的貢獻： 簡要提及法傢、陰陽傢等學派對社會治理、天人關係等方麵的論述，及其對宗教觀念的間接影響。 第三部分：外來文化的碰撞與本土精神的融閤——佛教傳入與中國宗教的重塑 漢代以後，佛教的傳入是中國宗教史上的一個裏程碑事件。本書將詳細探討佛教如何在中華大地上紮根，並與中國本土的儒、道等思想發生深刻的互動與融閤，最終形成瞭具有鮮明中國特色的佛教宗派。 佛教的早期傳播與接受： 分析佛教如何通過絲綢之路傳入中國，以及其早期在中國社會中遇到的挑戰與接受過程，包括與玄學、道教的初步對話。 中國化佛教的形成： 重點考察禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等主要中國佛教宗派的形成過程，分析它們如何在教義、修行方法、儀軌等方麵融入中國本土文化元素。 佛教與儒、道的關係： 探討佛教與儒傢、道傢之間既有競爭又有融閤的復雜關係，包括“三教歸一”的思潮，以及佛教如何影響儒傢思想的演變（如宋明理學）。 民間信仰的活躍： 分析佛教傳入後，如何與中國原有的民間信仰相結閤，催生齣新的神祇、節日和習俗，豐富瞭中國人的宗教生活。 第四部分：後世的演變與當代的迴響——從宋明理學到現代宗教觀 宋明理學是中國哲學史上的高峰，它在吸收佛道思想的基礎上，重構瞭儒傢的形而上學體係，對後世的宗教與思想産生瞭深遠影響。本書的最後部分將追溯這一演變，並簡要探討近代以來中國宗教觀念的變化，以及當代社會對傳統宗教精神的繼承與反思。 宋明理學的宗教哲學： 深入分析程硃理學與陽明心學對“天理”、“心性”的闡釋，及其如何將宗教的追求融入日常生活與道德實踐。 晚明以來的宗教變遷： 探討晚明時期，西方傳教士的到來及其對中國宗教思想的衝擊，以及中國士大夫階層對基督教的反應。 近代中國的宗教復興與改革： 分析近代以來，麵對西方文化的挑戰，中國知識分子如何反思傳統宗教，並試圖進行改革與創新，以適應時代的需求。 當代中國人的宗教信仰： 簡要探討當代社會中，不同宗教群體（包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及民間信仰）的現狀，以及人們多元的宗教選擇與精神追求。 結語： 《東方智慧之光：古代中國宗教觀念演變透視》並非提供一套現成的宗教答案，而是緻力於引導讀者走進中國古代精神世界的復雜肌理，理解那些塑造瞭中華民族獨特文化品格的深層力量。通過對原始信仰的追溯、諸子百傢的智慧啓迪、佛教東傳的融閤創新，以及後世的哲學演變，本書期望展現中國古代宗教觀念的生命力與豐富性，並啓發我們對當下精神生活的深刻思考。它是一次穿越時空的對話，一次對文明靈魂的探尋，一次對人類共同精神傢園的仰望。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書在案例的選取上展現齣一種令人稱奇的廣博和精微的平衡。它既沒有陷入純粹的理論空談，也沒有變成一個簡單的案例堆砌。作者似乎擁有一個巨大的知識庫，能夠從不同的文化背景和曆史時期中，精準地挑選齣那些最具代錶性、最能體現時代精神的實例進行分析。更難得的是，對於每一個案例的剖析都不是走過場，而是深挖其背後的驅動力、社會影響以及學界的主要爭議點。這種“見微知著”的敘事手法，極大地增強瞭文本的說服力和鮮活感，讓原本可能有些枯燥的學術探討，變得生動起來，仿佛曆史人物就在我們眼前鮮活地展現他們的思辨過程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文邏輯簡直是教科書級彆的流暢。我過去讀過不少學術專著，很多時候會遇到邏輯跳躍或者論證脫節的問題，讀起來非常費力，需要不斷地迴頭查閱上下文纔能勉強跟上作者的思路。然而，這本集萃的編排方式卻讓人耳目一新，每一個章節之間的過渡都像是精心鋪設的階梯，自然而然地將讀者引嚮下一個深入的思考點。作者似乎非常擅長搭建復雜的知識體係，然後用極其清晰的脈絡將其梳理展示齣來，即便是涉及一些相對晦澀的概念，也能通過層層遞進的闡述，讓一個非專業背景的讀者也能大緻把握其核心要義。這種行文的力度和清晰度，極大地提升瞭閱讀的愉悅感和效率，讓人讀起來心悅誠服，忍不住想一口氣讀完。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它所傳遞齣的一種批判性思維的火花。它並非簡單地羅列觀點或復述既有結論，而是像一個高明的辯論傢，時刻準備著對既有的學術成見提齣質疑，並引導讀者進行多維度的審視。在探討某些敏感或具有爭議性的議題時，作者沒有采取迴避或偏袒的態度，而是將各方觀點並置，鼓勵讀者自己去權衡、去判斷。這種開放式的學術態度，極大地激發瞭我自己的求知欲和思辨能力。讀完之後，我感覺自己不僅吸收瞭知識，更重要的是，我的思考方式也受到瞭潛移默化的積極影響，這比單純的知識灌輸要寶貴得多，它讓我對未來的學習方嚮有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

從編輯整理的角度來看，這本書的處理方式簡直是教科書般的典範。我特彆欣賞它對於引文和注釋的處理——既保證瞭學術引用的規範性，又沒有讓密集的腳注破壞閱讀的連貫性。很多學術著作往往為瞭追求嚴謹而在頁麵底部堆砌大量的小字，讓人不得不頻繁地在正文和注釋間切換視綫，極大地分散瞭注意力。但這本書似乎找到瞭一個絕妙的平衡點，它巧妙地將必要的背景信息融入到正文中，或者用一種不突兀的方式呈現齣來，使得讀者可以保持在一個較為沉浸的狀態下進行深度思考。這種對讀者體驗的細緻考量，體現瞭編者深厚的專業素養和對閱讀藝術的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，那種沉穩又不失典雅的氣質，光是捧在手裏就能感受到它所承載的厚重。我個人對於這種帶有曆史感和學術性的書籍，總有一種莫名的親切感。尤其喜歡封麵上那種精心挑選的字體和排版，讓人聯想到那些陳舊的圖書館和泛黃的書頁，仿佛在開啓一段穿越時空的對話。內頁的紙張質量也相當齣色，文字排印清晰，即便長時間閱讀也不會感到視覺疲勞，看得齣齣版社在製作上是下足瞭功夫的，這對於我們這些需要細細品味的讀者來說，無疑是一種極大的尊重。初翻閱時，就能感覺到那種嚴謹的學術態度，不是那種浮於錶麵的快餐讀物，而是真正願意沉下心來打磨細節的作品。它給我的第一印象，就是一個值得被珍藏和反復研讀的知識載體。

评分☆☆☆☆☆

第一个问题关乎性善与性恶，关乎道德是否可教，关乎恶是否真实存在。这些都是哲学史上的经典问题了。所谓无是无非、无善无恶，这在普通人看来绝难接受，但在哲学上是绝对讲得通的。

评分☆☆☆☆☆

马镫淡出后，另外的事物随之而起，轮子和机器开始粉墨登场，它们跟马镫一样，以看似不起眼的身段亮相在历史的舞台，但很快却成了历史的压场角色。

评分☆☆☆☆☆

作者简介《当代西方汉学研究集萃：宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约：公元79年序宁祷祠简》；《唐以后中国的观音女性形象》；《世系的女住持：临济宗禅师祗园行刚（1597—1654）》；《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

评分☆☆☆☆☆

反映西方漢學研究的最新成果

评分☆☆☆☆☆

我所知道的最清晰的辩解来自斯宾诺莎，&"这原不足怪，因为自然不为人的理智的规律所拘束。人类的理智的规律其目的只在求人的真正的利益与保存；自然的界限更要无限的宽广，与自然的永恒的秩序相连。在此秩序中人不过是一个微粒而已。正是由于这个必然性，所有的个体都用某种特别的方式以生活与活动。所以，在自然界中，若是有什么我们觉得是可笑、荒谬或不好的东西，那是因为我们只知道一部分，几乎完全不知道自然整体的秩序与依存，而且也是因为我们要事事物物都按我们人类理智的命令安排。实际上，理智所认为恶者，若按自然整体的秩序和规律而言，并不是恶，其为恶是仅就我们的理智的规律而言。&"（《神学政治论》，pp.213—214）这段话可以看作庄子是非善恶观念的西式表达，如果能以这样的哲学的眼光去看，秦桧也好，高衙内也罢，未必就是坏人。后来莱布尼茨发展了这个观念，将之从形而上拉到了形而下的层面，以至于伏尔泰在《老实人》里杜撰了一位菜布尼茨的庸俗信徒邦葛罗斯博士，当救命恩人雅各感叹世界充满邪恶的时候，已经在邪恶中失去了一只眼睛和一只耳朵的邦葛罗斯博士超然地回答道：&"这些都是应有之事，个人的苦难造成全体的幸福；个人的苦难越多，全体越幸福。&"有趣的是，《老实人》是伏尔泰的晚年之作，而他的早期作品《查第格》竟然表现过一种并不亚于莱布尼茨的乐观主义——他借着天使之口道出了这样一则真理：&"恶人终究是苦恼的，他们的作用不过是磨炼世上少数的正人君子；须知善恶相生，没有一种恶不生一点善果的。&"的确，最大的恶可以彰显最大的善，这正如酷暑和冷饮的关系。较之无善无恶的世界，最邪恶的世界的善的总和显然更多。有趣的是，正是基于这同一考虑，菜布尼茨才（至少在表面上）做了一个现有秩序的辩护者，而庄子则施施然走进了对立的阵营。

评分☆☆☆☆☆

到了第三阶段，小孩子开始重视别人的态度和利益了，知道了能让别人高兴的事也是好事，尽管这件事情不一定对自己有利；第四阶段则有了责任和义务的意识，乐于维护现有的社会秩序和法律规范，认为凡是遵纪守法的行为都是好的。这两个阶段被称为&"遵从习俗角色的道德水平&"，《悲惨世界》里的沙威看来就停滞于这个阶段，没能继续发育下去。

评分☆☆☆☆☆

还不错啦，包装完好啊

评分☆☆☆☆☆

这套书属于很喜欢的书，第一时间抢下

评分☆☆☆☆☆

我所知道的最清晰的辩解来自斯宾诺莎，&"这原不足怪，因为自然不为人的理智的规律所拘束。人类的理智的规律其目的只在求人的真正的利益与保存；自然的界限更要无限的宽广，与自然的永恒的秩序相连。在此秩序中人不过是一个微粒而已。正是由于这个必然性，所有的个体都用某种特别的方式以生活与活动。所以，在自然界中，若是有什么我们觉得是可笑、荒谬或不好的东西，那是因为我们只知道一部分，几乎完全不知道自然整体的秩序与依存，而且也是因为我们要事事物物都按我们人类理智的命令安排。实际上，理智所认为恶者，若按自然整体的秩序和规律而言，并不是恶，其为恶是仅就我们的理智的规律而言。&"（《神学政治论》，pp.213—214）这段话可以看作庄子是非善恶观念的西式表达，如果能以这样的哲学的眼光去看，秦桧也好，高衙内也罢，未必就是坏人。后来莱布尼茨发展了这个观念，将之从形而上拉到了形而下的层面，以至于伏尔泰在《老实人》里杜撰了一位菜布尼茨的庸俗信徒邦葛罗斯博士，当救命恩人雅各感叹世界充满邪恶的时候，已经在邪恶中失去了一只眼睛和一只耳朵的邦葛罗斯博士超然地回答道：&"这些都是应有之事，个人的苦难造成全体的幸福；个人的苦难越多，全体越幸福。&"有趣的是，《老实人》是伏尔泰的晚年之作，而他的早期作品《查第格》竟然表现过一种并不亚于莱布尼茨的乐观主义——他借着天使之口道出了这样一则真理：&"恶人终究是苦恼的，他们的作用不过是磨炼世上少数的正人君子；须知善恶相生，没有一种恶不生一点善果的。&"的确，最大的恶可以彰显最大的善，这正如酷暑和冷饮的关系。较之无善无恶的世界，最邪恶的世界的善的总和显然更多。有趣的是，正是基于这同一考虑，菜布尼茨才（至少在表面上）做了一个现有秩序的辩护者，而庄子则施施然走进了对立的阵营。