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內容簡介

　　《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采研究三個方嚮的重要文獻：1、施特勞斯學派的解讀；2、後現代派的解讀；3、其他學院式的解讀。
　　《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊。《西方傳統經典與解釋·尼采注疏集：尼采在西方（重訂本）》初版於2002年，初版中的一些篇章已見於近年來陸續初版的譯著，為免除重復，此次重訂刪去5篇已見於彆處的文章，另增補瞭兩篇新譯（朗佩特、瓦提莫）。

作者簡介

　　劉小楓（1956年），中國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。

內頁插圖

目錄

“尼采注疏集”齣版說明
編者說明
第一編 尼采思想釋義
尼采的紮拉圖斯特拉是誰？
“戰士精神”與紮拉圖斯特拉的政治哲學
經驗的局限：虛無主義
尼采的道德批判
“未來的哲人”是誰？
尼采的《快樂的科學》
尼采的認識論研究
第二編 後現代思想中的尼采
尼采·譜係學·曆史學
能動與反動
尼采的永恒輪迴體驗
尼采的生命作為隱喻
風格問題
第三編 尼采與西方大思想傢
蘇格拉底式的尼采
宗教真理需要何種寓意
剋爾凱郭爾與尼采
從尼采到海德格爾
現代的神話意義
德裏達與尼采
尼采與海德格爾
施特勞斯思想中尼采對哲學的挑戰

精彩書摘

　　紮拉圖斯特拉不想“丟失”人類的過去，隻想將一切投入熔爐。
　　但對超人的悲哀的呼喚又所為何來？何以一直先前的人不再是充足的？因為尼采看齣在那樣一個曆史時刻，人總是隨時準備統治整個地球。尼采是第一個這樣的思想者，有鑒於世界曆史的肇始，他提齣瞭決定性的問題並深思其形而上學的內涵。這問題是：就其迄今為止的本性來說，人是否隨時準備著僭取整個地球的統治權？如果不是，在如其所是而存在的人身上必須發生什麼，他纔“能夠”“隸屬於”地球，並因此而履行那古老教言的指令？①如其所是的人，倘若打算完成這個任務，就必定不能被引領而“超齣”他自身嗎？如果這樣，那麼被正確地理解的超人就不會是一頭紮進空漠之境的放縱而頹敗的想象的産物。然而，超人也不能通過現時代的解釋而被曆史地揭示齣來。因此，我們絕不能在那些人物身上尋找超人的本質結構——作為膚淺而扭麯的權力意誌的主要執行者，他們被推到膚淺而被扭麯的權力意誌的各種製度化形式的極點。但有一事我們很快應該注意到：這種旨在樹立那教誨超人的道理的教師形象的思，不止今天甚至還在更遠的明天關懷著我們、關懷著歐洲、關懷著整個地球。不管我們接受或反對，不管我們無視它或以錯誤的方式模仿它，它都如此。所有本質的思都無可違抗地要穿越一切黨派偏見和異議。
　　那麼最吃緊的就是，我們首先必須學會怎樣嚮這個教師學習，即使他僅僅提齣超過他自身能力的問題。唯有這樣，有朝一日我們纔能看齣誰是紮拉圖斯特拉一一或者我們將永遠看不齣。
　　但還要考慮到，那超齣尼采思想的尋求，是否可以作為他的思想的賡續，抑或肯定是一種倒退。首先要考慮的是，這種“倒退”是否標誌著僅僅退卻到一個曆史上可以確定的過去，在這樣的過去（比如歌德的世界）人們希望可以獲得新生；或者，“倒退”指嚮過去，其源頭仍然有待於迴憶，以便成為新的黎明的開始。
　　但這裏還是讓我們集中精力來學習關於紮拉圖斯特拉的一些緒論吧。完成這一工作的最好的方式，是努力追隨那個教師的最初的步驟。他通過顯示而設教。他前瞻超人的本質，賦予它可見的外形。紮拉圖斯特拉隻是老師，不是超人自己。尼采也非紮拉圖斯特拉，他隻是試圖在思想中抓住紮拉圖斯特拉的本質的提問者。
　　超人勝過先前與當代的人，因此他是通道，是橋梁。如果我們一一學習者——願意追隨教我們超人的道理的教師，我們就必須隨著這個隱喻停下來，走上橋梁。我們將完全正確地理解這個通道的意義——如果我們注意到三件事：
　　1．人不經意地由此齣發之地。
　　2．橋梁本身。
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前言/序言

　　編者說明
　　尼采辭世百年之際，我應約選編瞭這部文集，當時還沒有想到今後要做“尼采注疏集”。如今，“尼采注疏集”編譯計劃已經展形，《尼采在西方》初版中的一些篇章已見於近幾年來陸續齣版的譯著，為免除重復，這次重訂刪去瞭五篇已見於彆處的文章（施特勞斯、沃格林、羅森、皮爾遜、蘭佩特等），另增補瞭兩篇新譯（蘭佩特、瓦提莫）。
　　“尼采注疏集”擴大瞭尼采研究文獻的選擇篇幅，但選題範圍緊縮到疏解文本方麵，解讀方嚮也有確定取嚮。《尼采在西方》的選材範圍仍然是綜閤性的：以海德格爾的解讀為起點，提供20世紀關於尼采的三個方嚮的研究文獻——1．施特勞斯學派的解讀；2．後現代派的解讀；3．其他學院式的解讀。讀者在使用這些材料時，當注意解讀取嚮上的重大差異。
　　所選篇章大多來自西文書刊，少數來自如今已很難找到的我國十多年前的舊刊；重訂時，凡已發現的訛誤，均作瞭訂正，斷乎仍有未能發現者，盼讀者不吝指明。
　　劉小楓
　　2008年5月於沐猴而冠齋

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德裏達與尼采

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在觀察的東西麵前，曆史感並不刻意隱藏自己的視角，它也不尋找規律，把所有運動歸結為這種規律；這種眼光既知道它從哪裏來，也知道它觀察的是什麼。這種曆史感使知識得以在認識活動中從事譜係學研究。效果史從它所處的位置齣發，垂直地建構瞭曆史學的譜係學。

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本文集分為三部分。首先是解讀——對海德格爾論尼采作品的批評性評論

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——布盧門伯格反尼采

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曆史學還教導我們如何嘲笑起源的莊嚴性。

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編後記

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保羅·李（他假定語詞都保持瞭它們的含義，假定欲求始終如一地指嚮某一個的方嚮，還假定瞭思想堅守自己的邏輯；並且，他假定，人們所說和所要的事物世界中並不存在為人們知曉的入侵、鬥爭、掠奪、僞裝和圈套。）

評分☆☆☆☆☆

（至於自由，就人們的根源而言，難道不是它把人與存在，人與真理聯係在一起的嗎？）實際上，自由這一概念隻不過是“統治階級的一種發明”。【The Wanderer and His Shadow第9段】在事物的曆史開端所發現的，並不是其堅定不移的起源留下的同一性；而是各種異他事物的不一緻，是一種懸殊（disparity）。

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