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內容簡介

哈貝馬斯的交往行為理論以及交往倫理學，已被當代西方學者視為社會哲學及倫理學理論的經典，並具有典範轉換的重大意義。哈貝馬斯是在現代性的立場上，堅定地維護現代性的少數西方著名思想傢之一；其具有普遍性旨趣的交往倫理學，即是挑戰後現代主義的理論迴應。
本書將哈貝斯的倫理思想置於西方哲學史、倫理思想史、尤其是現代哲學思維的背景下進行全麵性的研究，並提齣瞭作者自己的觀點，是一本可讀性極強的學術論著。

作者簡介

龔群，江西南昌人。哲學博士，教授、博士生導師、現任教於中國人民大學哲學係、湖北大學哲學係。已齣版個人專著：《青年倫理學》（1988）、《人生論》（1991），《原道論》（1996）、《韓非子傳》（1997）、《當代中國社會倫理生活》（1998）、《自由與瀟灑——中國人的情性觀》（1999）、《中國商德——經濟倫理研究》（2000）、《當代西方道義論與功利主義研究》（2002）。譯著：麥金太爾著《德性之後》（主譯）（1995）、阿瑪蒂亞·森主編《生活質量》（主譯、待齣）、麥金太爾著《倫理學簡史》等。在海內外各種報刊雜誌發錶學術論文數十篇。

目錄

前言
導論 哈貝馬斯與法蘭剋福學派
一、生平及著述
二、學術發展階段
三、與法蘭剋福學派的內在關係
四、交往閤理性
第一章 倫理本體論
一、社會世界
二、生活世界
第二章 交往行為的閤理性
一、行為類型的區分及交往行為概念
二、交往行為的中心概念
第三章 話語倫理學的普遍語用學基礎
一、話語：交往主體生存的大地
二、倫理視域的轉換
第四章 交往資質與交互活動
一、交往資質
二、交互活動
第五章 道德規範的有效性
一、道德情感之網
二、對道德懷疑主義的清算
三、“類似於真實性的要求”
第六章 話語倫理學的普遍性原則
一、話語倫理學原則
二、實踐話語的搭橋原則
三、話語原則的三層次內涵
四、話語倫理學原則的應用
第七章 話語倫理學的意義
一、話語倫理學的基本特徵
二、話語倫理與社會危機
三、話語倫理學與交往閤理性
四、話語倫理學與後現代思潮
五、哈貝馬斯：理性與理想
主要參考文獻
CONTENTS
後記
道德烏托邦的重構：哈貝馬斯交往倫理思想研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

簡單的書評：捲首語中說，最好的時光是那些被忘掉又漸漸記起來的時光。擁有，遺忘，到漸漸記起來，一個完美的三段論，妥帖地暗閤著“肯定-否定-否定之否定”的哲學邏輯式，時間和閱曆則是這一公式的催化劑，不動聲色地將曾經的時光與漸漸記起來的時光拼貼粘閤，讓我們忘瞭真假，忘瞭此時眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什麼關係，悅然說得好，“時間的仁慈之處在於，它把那些被痛苦撕碎的記憶重新拼好，變得完美無缺。破鏡重圓”。記憶一旦完滿，便顯得真實，容不得人不信。時間，“最好的時光”的最有力的杜撰者，它仁慈而強大，強大到讓我們忘瞭，這不過是一場杜撰齣來的青春幻象：捲首語中說，最好的時光是那些被忘掉又漸漸記起來的時光。擁有，遺忘，到漸漸記起來，一個完美的三段論，妥帖地暗閤著“肯定-否定-否定之否定”的哲學邏輯式，時間和閱曆則是這一公式的催化劑，不動聲色地將曾經的時光與漸漸記起來的時光拼貼粘閤，讓我們忘瞭真假，忘瞭此時眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什麼關係，悅然說得好，“時間的仁慈之處在於，它把那些被痛苦撕碎的記憶重新拼好，變得完美無缺。破鏡重圓”。記憶一旦完滿，便顯得真實，容不得人不信。時間，“最好的時光”的最有力的杜撰者，它仁慈而強大，強大到讓我們忘瞭，這不過是一場杜撰齣來的青春幻象

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

評分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯繼承瞭阿倫特把公共領域視為觀點的競技場的思想，同時對公共領域的興衰作瞭曆史考察，提齣瞭“代錶型公共領域”、“文學公共領域”、“政治公共領域”等不同的概念，從而進一步發展瞭公共領域理論。從字麵上看，哈貝馬斯的公共領域(puMcsphere)和阿倫特的公共領域(publicrealm)相差不大，都是指“政治權力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論事務，參與政治的活動空間”，但實際上還是有著重大差彆的。“阿倫特的公共領域是從政治的概念而來，而政治是在人們之間産生的，不同的人的自由和人的自發性是‘人之間’這個空間産生的前提，一人或者同質的人群不會有‘人之間’，政治的意義在於自由，它依據人的多樣性這個前提，隻有不同質的人纔産生對公共空間的需要，而這個公共領域又保證哈貝馬斯們的多元與不同。多元與差異是政治的本質，也是阿倫特的公共領域的一個重要特徵。而哈貝馬斯的公共領域理論則是指作為公眾的私人聚集在一起，就公共事務進行討論，最後形成意誌，達成共識。”阿倫特強調觀點與意見的異質性，而哈貝馬斯則強調取得一緻的意見，這是兩種公共領域的最大的差彆。

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行動總是以語言為中介的，阿倫特認為，在公共領域中，人們參與政治，隻有通過辯論纔能和其他的人發生關聯，纔能成為交往共同體的成員。默默無言的行動者不能算是行動者，他簡直就是雖生猶死。近代以來，自由民主製度如代議製等都令人失望，原因就在於“經濟利益占主導的意識形態導緻瞭私人領域的膨脹，最終取代吞噬瞭公共領域”。

評分☆☆☆☆☆

人生的意義在於什麼呢?阿倫特認為，就是要參與到公共領域中，與同類一起行動，從而超越勞動與工作達到不朽，政治就是教會人們如何達到偉大與輝煌的藝術。一個忙於勞動和工作而無暇參與行動的人，絕不可能是真正自由、幸福的。由此，阿倫特推論道，自古希臘以來，西方政治就不再配稱為政治，因為私人領域日益擴張，公共領域卻日益萎縮，隻有勞動而無行動，隻有行政而無政治。

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挺不錯的一本書，值得細細品味，增長些不同的知識

評分☆☆☆☆☆

簡單的書評：捲首語中說，最好的時光是那些被忘掉又漸漸記起來的時光。擁有，遺忘，到漸漸記起來，一個完美的三段論，妥帖地暗閤著“肯定-否定-否定之否定”的哲學邏輯式，時間和閱曆則是這一公式的催化劑，不動聲色地將曾經的時光與漸漸記起來的時光拼貼粘閤，讓我們忘瞭真假，忘瞭此時眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什麼關係，悅然說得好，“時間的仁慈之處在於，它把那些被痛苦撕碎的記憶重新拼好，變得完美無缺。破鏡重圓”。記憶一旦完滿，便顯得真實，容不得人不信。時間，“最好的時光”的最有力的杜撰者，它仁慈而強大，強大到讓我們忘瞭，這不過是一場杜撰齣來的青春幻象：捲首語中說，最好的時光是那些被忘掉又漸漸記起來的時光。擁有，遺忘，到漸漸記起來，一個完美的三段論，妥帖地暗閤著“肯定-否定-否定之否定”的哲學邏輯式，時間和閱曆則是這一公式的催化劑，不動聲色地將曾經的時光與漸漸記起來的時光拼貼粘閤，讓我們忘瞭真假，忘瞭此時眼前花，早已不是去年枝上朵。可是，有什麼關係，悅然說得好，“時間的仁慈之處在於，它把那些被痛苦撕碎的記憶重新拼好，變得完美無缺。破鏡重圓”。記憶一旦完滿，便顯得真實，容不得人不信。時間，“最好的時光”的最有力的杜撰者，它仁慈而強大，強大到讓我們忘瞭，這不過是一場杜撰齣來的青春幻象

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阿倫特認為，勞動與工作都屬於私人領域，勞動的特點在於不留下永久的客體，它的結果一經産生立即被消耗，勞動僅僅是滿足生命必需性的手段，它服從生命的本能活動。工作雖然比勞動高一層次，它産生瞭耐久的客體，並以此作為首要目標；工作使人産生瞭自我意識，但是工作者麵臨的仍然是物的世界而不是人的世界，隻有行動纔麵臨人的世界，行動不僅通過他人在場確立瞭個人認同和自我存在，而且提示著個體惟一的自由。

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哈貝馬斯繼承瞭阿倫特把公共領域視為觀點的競技場的思想，同時對公共領域的興衰作瞭曆史考察，提齣瞭“代錶型公共領域”、“文學公共領域”、“政治公共領域”等不同的概念，從而進一步發展瞭公共領域理論。從字麵上看，哈貝馬斯的公共領域(puMcsphere)和阿倫特的公共領域(publicrealm)相差不大，都是指“政治權力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論事務，參與政治的活動空間”，但實際上還是有著重大差彆的。“阿倫特的公共領域是從政治的概念而來，而政治是在人們之間産生的，不同的人的自由和人的自發性是‘人之間’這個空間産生的前提，一人或者同質的人群不會有‘人之間’，政治的意義在於自由，它依據人的多樣性這個前提，隻有不同質的人纔産生對公共空間的需要，而這個公共領域又保證哈貝馬斯們的多元與不同。多元與差異是政治的本質，也是阿倫特的公共領域的一個重要特徵。而哈貝馬斯的公共領域理論則是指作為公眾的私人聚集在一起，就公共事務進行討論，最後形成意誌，達成共識。”阿倫特強調觀點與意見的異質性，而哈貝馬斯則強調取得一緻的意見，這是兩種公共領域的最大的差彆。

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