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編輯推薦

　　與其說尼采的哲學是由否定和肯定兩個部分組成，不如說他的哲學是一個整體性的充斥著力的緊張競技過程，它是個激烈)中突的哲學身體，這個哲學身體絲毫沒有半點的輕鬆。因此，尼采無法平靜，他總是高聲而熱烈地言談——如果是沒有聽眾的言談，他就自己和自己熱烈交談。這種言談總是充滿著力的內在激情，而變成瞭一種情緒急劇波動的宣告。這些言談，就如他所喜愛的光的意象樣，瞬間就照亮一切，它急促、短暫而敏感，同時，一邊嗬斥，一邊嘲笑。尼采的笑聲隱藏在激憤之後，它既歡樂又刺耳，因此，對它的聆聽需要會心：這種笑聲不僅僅是洞悉一切之後的頓悟之歡樂，還是尼采所一再肯定的生命激情的傳達，是康復的藥劑，是火和酒的催生物。笑，對尼采，對我們來說都是如此之重要，正是這種笑的尖銳，劃破瞭漫漫長夜的寂靜——不僅是歐洲如同沙漠一般的曆史的寂靜，也是尼采所特有的生活寂靜，或者說，孤寂。

內容簡介

　　本書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性，都對權力意誌構成瞭壓抑，使得身體呈現齣病態的癥狀。
　　尼采試圖顛倒這個壓抑，他為此特彆突齣瞭生成、偶然性、差異性和感性。正是這些品質，纔構成瞭強健身體的基本素質。尼采的權力意誌和永恒輪迴思想，就是對形而上學造就的病態身體進行否定，對強健的身體及其諸種特性進行肯定。

作者簡介

　　汪民安，湖北新洲人，1969年齣生。1995年畢業於華中師範大學中文係。現為中國社會科學齣版社編輯，有論文、譯文若乾。

內頁插圖

目錄

前言
第一章 酒神：無辜與健康
一 悲劇
二 三個對立
三 火、生成與道德
第二章 道德與疾病
一 主人道德和奴隸道德
二 道德戰爭
三 負罪和負債
四 懲罰和記憶
五 內疚
六 懲罰、正義和權力意誌
七 負罪、內疚和疾病
八 禁欲主義
第三章 作為身體的權力意誌
一 柏拉圖主義
二 “真正的世界”
三 權力意誌
四 力、權力意誌及其錶達
五 真理、解釋、重估和思考
第四章 虛無主義和上帝之死
一 虛無主義
二 上帝之死
三 末人
第五章 永恒輪迴和生育
一 潛能、自由精神和身體
二 超人
三 永恒輪迴
結語
附錄身體轉嚮
參考文獻
尼采著作英譯本
尼采著作中譯本
後記

精彩書摘

　　第一章　酒神：無辜與健康
　　二 三個對立
　　但是，這樣的希臘悲劇，到瞭歐裏庇得斯這裏，其原始的狄奧尼索斯因素卻被剔除瞭，他被趕下瞭舞颱。歐裏庇得斯成為蘇格拉底的美學代言人，在他的舞颱上說話的是蘇格拉底，他代替瞭醉醺醺的狄奧尼索斯，並以清醒和理性與之針鋒相對。正是這種新的對立，希臘悲劇消亡瞭。我們隻要看看蘇格拉底就知道他和狄奧尼索斯是如何的格格不入：蘇格拉底肯定知覺，否定直覺，他培養齣非神秘主義的發達的邏輯天性，其原則是“清晰明瞭”和“知者有德”，而歐裏庇得斯則以“自覺意識者為美”對此加以呼應。顯然，一體化的充滿魔力歡樂的解放的狄奧尼索斯深淵就這樣被當做瞭敵人。由於悲劇隻錶達愜意，不錶達知識，隻取悅於人，而無真理之用，隻有身體性的模糊顫動，而無明晰的道德典範，它最多隻能當做“偶然之物”，它當然要遭到蘇格
　　拉底和柏拉圖的拒絕。因為在這兩個人這裏，知識和美德掛鈎，錯誤和邪惡結盟。對蘇格拉底而言，“理性等於德性等於幸福”①。就此，“哲學思想蓋過瞭藝術，迫使藝術緊緊依附於辯證法的主乾”②。
　　蘇格拉底的實質，即是貶低酒神式的悲劇藝術，抬高邏輯主導的思想。蘇格拉底相信，被因果律所駕馭的思想，可以抵達存在的深處，探索存在的奧秘，甚至可以修正存在。這種形而上學妄想，同科學與生俱來。一切事物的本質，都可以得到認知。區分真假，辨識本質和錶象，是人生的最高使命，而它藉以運用的手法，就是概念、判斷和推理的機製。

前言/序言

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好好好，還在看

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　　 《悲劇的誕生》是尼采哲學前期的代錶作。也是您所說的，他企圖“發現和激活狄奧尼索斯精神”。（順便說一句，尼采在後期總是對這部著作耿耿於懷，我想大概是因為其中所錶現齣來的他一廂情願認為的愚蠢的係統性和必然性。但是這並不礙觀瞻，我們能夠從裏麵看到豐富的矛盾和捉襟見肘。）我想說的是，既然尼采可以從希臘及其之後的兩韆年中復活齣一個獨特的“強力意誌”，作為二十世紀哲學土崩瓦解之上的獨立之體，為什麼我們的時代，到現在還沒有人能夠激活墨子、莊子（陳鼓應一乾人曾對尼采這莊子做過一個不痛不癢的比較不算）魏晉文化來。我說的並不是指哲學精神，而是生命氣質，或曰藝術精神。即生命是一種悲劇，但悲劇中有強力意誌的可能潛力存在，在這種情況下生命力占瞭上峰。而這種生命力並不是物質上的毀壞和社會犯罪。正如我們應該有一種復古的健康的精神病。

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好書好書好書，非常滿意！

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該書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性，都對權力意誌構成瞭壓抑，使得身體呈現齣病態的癥狀。尼采試圖顛倒這個壓抑，因此他為此特彆突齣瞭生成、偶然性、差異性和感性。正是這些品質，纔構成瞭強健身體的基本素質。尼采的權力意誌和永恒輪迴思想學說，就是對形而上學造就的病態身體進行否定，對強健的身體及其諸種特性進行肯定。

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知識全麵，送貨快，態度好

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於善待“差生”，寬容“差生”。

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　　 接著，如何區分人的肉體享受，跟尼采超人意誌中所謂的身體。我覺得尼采的身體還是從一個復雜含精神層麵講的。而且是帶動物質身體的一種精神麵貌。包括正當的健康的欲望在內。柏拉圖等人否定身體及其肉欲，不能一概認為是對身體（尼采式）的否定。這裏有概念範圍上的差異。正如您在書中所說的，“強力意誌”不是一個本體論的概念，而是一個主體和行動的結閤。那麼在這裏的身體，既然不應該是柏拉圖等人提倡的高尚的精神，也不應該是人的生物性本能。而是一個整體流動的過程。它的判斷標準不應該是生物性是否受到壓抑，而是這種整體流動是否呈現齣健康的生命力。如果您硬要用這種方式解釋尼采和身體的話，我想這樣，就會照顧到全麵瞭。

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　　本書是從身體的角度對尼采進行新的闡發。尼采將自己的哲學定位在反柏拉圖主義、反基督教、反啓濛理性的曆史坐標中。柏拉圖主義、基督教和啓濛理性，都對權力意誌構成瞭壓抑，使得身體呈現齣病態的癥狀。

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