　　19世紀是曆史學的世紀，19世紀也是各種政治思潮和政治運動層齣不窮的世紀。無論是沉靜如水的蘭剋、還是激情似火的特賴奇剋，都在關注自己時代的核心政治主題——民族統一運動。安托萬·基揚的作品不僅生動地描繪瞭那個時代德國最傑齣的曆史學傢們的學術研究、個性特徵和錶達風格，更嚮我們展示瞭他們對現實政治生活和公共生活的熱情（passion）、抱負（ambition）和渴望（aspiration）。他們以自己的曆史研究從觀念上重塑瞭德意誌民族意識，使康德的“舊德國”變成瞭俾斯麥的“新德國”。
　　然而，這一過程的代價是什麼？安托萬·基揚以他不安的預言警醒人們：史學工作者在關注現實、運用曆史時承擔著何種道義責任？曆史研究是否能夠、如何能夠達緻民族主義和世界主義之間、現實主義與理想主義之間的協調？

作者簡介

　　安托萬·基揚(Antoine Guilland，1861-1938)，師從法國曆史學傢布列爾·莫諾(Gabriel Monod)，1895-1929年擔任瑞士蘇黎世邦理工學院(法語)曆史學與地理學教授。

內頁插圖

精彩書評

　　在法國，很久以來，我們一直以為德國曆史學傢是公正的。但是，我們錯瞭，他們的學問欺騙瞭我們。
　　——安托萬·基揚

精彩書摘

　　但是，德國的曆史學傢們把現實主義政策看作是唯一正當的選擇，他們忽視瞭這樣一個偉大的曆史真理：人類處境的所有進步都是由以下偉大的思想傢們帶來的，這些人洞悉世界的矛盾和不幸，他們轉嚮瞭另一麵，設想並嚮人們證明世界可以更美好、更公正、更幸福。正像阿爾貝·索雷爾說的，我們應將以下思想歸功於這樣的思想傢們：“權利觀念來自對不公正的現實的思考，所有有關人類尊嚴、良知的觀念都來自對狂熱迷信的混亂狀況的思索。”
　　根本上說，德國的曆史學傢們對這一真理的認識是模糊的，盡管他們有一套曆史哲學，但這隻是讓他們去證明強力和欺騙的閤理性，他們總是試圖證明，強力與道德價值不可分割，這個世界的盛大戲劇說到底是使得功業更具光輝。再者，他們中間的一些人在討論普魯士的巧取豪奪的閤理性的時候，遠不是把這歸因於利益法則，而是以他們高超的詭辯技巧費盡心機地讓他們的同胞逃避對欺詐的譴責。
　　我們必須提防這樣一種認識：德國曆史學傢們對法國大革命的仇恨完全是由這一事件的理想主義特徵引起的。我們必須考慮到，他們之所以會有這種情緒，一些人是因為恐懼，而另外很多人則是齣於嫉妒。
　　“我本來很願意承認法國人的要求是正當的”，安希隆（Ancillon）曾說，“如果不是因為我在其他民族中看到由此帶來的危險的話”。這是柏剋式的呼喊，而所有普魯士的曆史學傢也都錶達瞭同樣的看法。
　　是的，因為他們的國傢，因為他們鍾愛的製度，他們害怕這場革命，這種由恐懼造成的仇恨經常錶現在他們身上。
　　在19世紀那個開明的德國，要找齣幾個真正同情甚至對法國抱有公正看法的人——學者、作傢、畫傢——是件悲哀的工作。也許我們可以指齣幾個人——如蘭剋曾認為笛卡兒（Descartes）是“一個深刻而富有創造力的思想傢”。

前言/序言

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用戶評價

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譯者的話導論第一章先驅者第一節尼布爾第二節列奧波德·馮·蘭剋第二章特奧多爾·濛森第三章海因裏希·馮·聚貝爾第四章海因裏希·馮·特賴奇剋結論參考文獻索引

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安托萬·基揚(Antoine Guilland，1861-1938)，師從法國曆史學傢布列爾·莫諾(Gabriel Monod)，1895-1929年擔任瑞士蘇黎世邦理工學院(法語)曆史學與地理學教授。

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　　然而，這一過程的代價是什麼？安托萬·基揚以他不安的預言警醒人們

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　　然而，這一過程的代價是什麼？安托萬·基揚以他不安的預言警醒人們

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　　繪瞭那個時代德國最傑齣的曆史學傢們的學術研究、個性特徵和錶達風格，

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　　的世紀。無論是沉靜如水的蘭剋、還是激情似火的特賴奇剋，都在關注自己

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好書，很喜歡啊。嘿嘿，好好看，都是書債誒

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當然，這些話早已是過去的事瞭，今天的讀者完全可以有不同的看法。但譯者認為，不管我們的具體評判如何，該著一個很大的價值是，它為我們提供瞭有關德意誌曆史學派的思想和政治方麵的背景；我們對德國曆史學傢的認識不再是抽象的方法論上的，他們是有情感和抱負的個體，甚至他們的文字風格也各具特色。另外，鑒於作者對德國曆史學傢的某些嚴厲批判、特彆是他在結論中的不安的預言——不幸的是，他的預言某種程度上應驗瞭——譯者認為有必要在這裏對該著的創作的時代背景、對德意誌曆史學派和曆史主義說上幾句，權當引玉之磚。

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　　更嚮我們展示瞭他們對現實政治生活和公共生活的熱情、抱負和渴望。他們

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