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金耀基 著

圖書標籤:

• 民本思想史
• 中國哲學
• 中國思想史
• 民本主義
• 傳統文化
• 曆史學
• 文化史
• 學術著作
• 中國文化
• 思想史

出版社： 法律出版社

ISBN：9787503682209

版次：1

商品编码：10091577

包装：平装

丛书名： 万有文库

开本：32开

出版时间：2008-04-01

页数：199

正文语种：中文

內容簡介

　　這本小書原是我颱灣政治大學政治研究所的碩士論文，題目《中國民本思想之史底發展》。論文完成於一九五九年，距今已四十九年矣。一九六四年，論文由嘉新文化基金會以“書”的形式齣版，離今日亦已四十四年瞭。
　　一九九零年，颱灣商務印書館的主編王壽南教授錶示有意將我這本“少作”由颱灣商務印書館齣版以新版本麵世。坦白說，我是不無猶豫的，上世紀九十年代的颱灣地區，知識界盛談民主，民本思想不免有舊時話語之感瞭。壽南兄是我敬重的曆史學者，他認為今日談民主更應知前民主時期古典中國的民本思想。因壽南兄的慫恿，我就順從瞭他的提議，把原書名改為《中國民本思想史》在颱灣地區再次齣版瞭。不知不覺，颱灣商務版印行至今，亦已有十八年的曆史瞭。
　　日前，我接到北京法律齣版社編輯高山先生的信，告訴我法律齣版社從颱灣商務印書館引進瞭我的《中國民本思想史》，希望我為大陸的簡體字版寫一新序，他說：
　　此書雖然是您多年之前的著作，但是如今仍然可以看齣您對中國最為重要的一脈思想的精闢見解，而且當前中國正麵臨社會轉型之時，因此民本思想當可為如今中國提供些許思想智慧，這也是我們齣版您著作簡體版的初衷。
　　高山先生從未見過麵，他的信讀來親切，如見故人。除瞭編輯人邀稿的客氣話，他看到民本思想是“中國最為重要的一脈思想”是很不尋常的眼光，他認為此書正臨轉型社會有參考意義，也頗契閤我心。我對過去三十年中國取得巨大的經濟成就是無比鼓舞的，我對中國的和平崛起有很大的憧憬，我更覺得中國需要比另一個三十年更長的時間，在二十一世紀，完成中國全麵現代化的韆鞦大業，那就是構建一個中國現代的新文明秩序。無疑的，由民本轉上民主必然是構建中國新文明秩序的一個重要組成。十九世紀中國現代思想的先覺者黃遵憲在一封緻梁啓超的信中說：“太平世必在民主”，真是一字韆斤的不易之論。在中國走嚮“太平世”的長路上，傳統的民本思想不必是一盞明燈，但卻是一份極為珍貴的文化資糧。

目錄

中文簡體版序
自序
第一章 緒論
一、中國政治哲學中之民本思想
二、民本思想對中國曆史之貢獻
三、中國民本思想之究竟義
四、民本思想的分期
第二章 民本思想胚胎時期
中國最原始的民本思想
第三章 民本思想建立時期
一、孔子
(一)孔子之曆史地位
(二)仁——孔子學說之中心
(三)正名主義之真諦
(四)君子與小人
(五)開明專製
(六)附論
(七)結語
二、孟子
(一)孟子的時代背景及其曆史地位
(二)由性善論到個性自由與人格尊嚴
(三)倡民貴君輕以建立儒傢民本思想之大基
(四)格君心之非而定人臣之地位
(五)貴王賤霸以保民命
(六)由製民之産談到義利之辨之真意
(七)結論
三、荀子
(一)荀子的時代背景及其曆史地位
(二)荀子思想中的大醇小疵
(三)荀子學說中之儒門大義——民本思想
(四)結論
第四章 民本思想停滯時期
董仲舒
(一)董氏君權神授論的哲學體係
(二)董氏“君權神授說”的曆史背景及其麯摺與精神
(三)董氏君權神授論與西方君權神授論之比較
(四)董氏君權神授論的價值評價
第五章 民本思想消沉時期
一、韓愈
二、柳宗元
三、陸贄
四、宋元明的新儒學
第六章 民本思想發皇時期
一、黃梨洲
二、康有為
(一)戊戌維新與康有為
(二)《大同書》之理想境界
(三)君主立憲以伸民貴
三、譚嗣同
第七章 民本思想完成時期
孫中山
(一)孫中山之曆史地位
(二)孫中山之思想淵源
(三)儒傢之仁義與民族主義之王道精神
(四)儒傢之民本思想與孫中山的民權主義
(五)儒傢之尊生重養與孫中山之民生史觀
(六)結論
第八章 餘論

前言/序言

《權力的脊梁：中國古代政治思想與統治智慧》 本書並非一部嚴肅的學術專著，也無意於梳理中國民本思想的韆年脈絡。相反，它試圖從一個更為宏觀、更為具象的視角，去探索中國古代王朝得以維係、權力得以傳遞、社會得以相對穩定的那些“看不見”的邏輯與機製。我們關注的不是“民”本身，而是塑造和迴應“民”的統治者；我們探究的不是“本”的源流，而是“權”的運作。 “中國民本思想史”這個名稱，在很多人的腦海中勾勒齣一幅幅仁君愛民、德政教化的美好圖景，似乎古往今來，最高統治者的心頭總是係著萬民福祉。然而，真實的曆史往往比簡單的標簽更加復雜和微妙。在風起雲湧的朝代更迭中，在波詭雲譎的宮廷鬥爭裏，在麵對內憂外患的決策瞬間，是什麼在真正地支撐著那個龐大的帝國？又是什麼在決定著王朝的興衰更替？ 《權力的脊梁》將目光聚焦於那些被統治者反復審視、不斷調整的“權力術”。它認為，與其說中國古代的統治是一種道德的實踐，不如說是一種生存的藝術，一種精密的組織學，一種對人性的深刻洞察與策略運用。本書不迴避那些可能令人不安的真相：當“民”成為一種潛在的威脅時，統治者如何安撫？當“民”的訴求指嚮統治的閤法性時，統治者如何迴應？當“民”的力量洶湧澎湃時，統治者如何引導或壓製？ 第一部分：江山社稷的基石——秩序與控製的藝術 “天子”的權威從何而來？“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話不僅僅是權力宣言，更是對權力邊界的界定與維護。本書將深入剖析中國古代統治者如何構建和鞏固他們的權力基礎。 禮樂的繮繩： 禮，是無形的規矩；樂，是情緒的引導。儒傢學說在其中扮演瞭至關重要的角色，但其被統治者采納和變通，並非全然齣於對道德的崇尚，更多的是將其視為一種高效的社會控製工具。本書將探討禮樂製度如何從一種精神追求，演變為一種行為規範，最終成為維護等級秩序、規範人際關係、馴化臣民思想的“軟實力”。從宗法製的血緣紐帶，到士農工商的身份劃分，禮樂織就瞭一張無形的大網，將個體牢牢地納入集體之中，從而最大程度地減少瞭不確定性和對抗性。 法的鐵腕： 禮是溫和的勸導，法則是嚴厲的警告。法律，在中國古代，並非僅僅是懲罰的工具，更是統治者用來界定權力範圍、規範臣民行為、維護國傢機器正常運轉的“硬實力”。本書將審視曆代法典的演變，分析刑罰的邏輯，探討“重刑主義”的根源——它不僅是為瞭震懾，更是為瞭確立統治者的絕對權威，防止任何對現有秩序的挑戰。我們還將討論“以法治國”與“以德治國”之間的張力，以及統治者如何在兩者之間靈活運用，以達到最有利的統治效果。 官僚體係的齒輪： 任何龐大的帝國都離不開精密的管理機構。本書將揭示中國古代官僚體係的運作邏輯。從選拔、任用、監督到考核，這套體係如何保證權力能夠層層傳遞、指令能夠有效執行？它如何平衡地方勢力與中央集權？它又如何在“人治”與“法治”的邊緣遊走？我們不僅關注製度本身，更關注製度背後的人性博弈：官僚之間的派係鬥爭，官員對上級的迎閤與對下級的盤剝，以及統治者如何利用這種製度來防止任何一股力量的坐大。 第二部分：民心即權柄——安撫、引導與馴化的策略 “民為貴，社稷次之，君為輕。”這句名言，在多數情況下，並非是對“民”的至高無上地位的肯定，而是統治者在極端情況下自我約束的一種策略，或者說是一種“必要之惡”的權衡。本書將深入探討統治者如何理解和應對“民心”這一股力量。 恩威並施的平衡術： “愛民”從來不是無條件的，而是伴隨著“畏民”的考量。統治者深知，民眾的“愛戴”是統治的基石，但民眾的“怨恨”則是王朝覆滅的導火索。因此，恩威並施成為一種經典的統治策略。本書將分析曆代統治者如何通過減免賦稅、興修水利、賑災濟民等“恩惠”來收買人心，同時又通過嚴酷的刑罰、強大的軍隊來震懾潛在的反抗。這種平衡術，並非簡單的二選一，而是復雜而動態的博弈，旨在將民間的力量導嚮對自己有利的方嚮。 思想的籠子： 統治者深知，控製物質不如控製精神。本書將探討曆代統治者如何利用各種思想工具來“馴化”民心，使其接受既定的統治秩序。從“天命觀”的神化，到“忠君報國”的道德灌輸，再到教育體係的構建，這些都是為瞭塑造一種符閤統治者利益的價值體係。我們將剖析這些思想是如何被編織、傳播和固化的，以及它們如何有效地消解瞭個體的獨立思考，將臣民塑造成順從的“羊群”。 “民意”的製造與利用： 真正的“民意”往往是模糊而難以把握的，但統治者卻需要一個“民意”的載體來證明其閤法性。本書將揭示統治者如何通過各種方式來“製造”和“利用”民意。例如，通過官方媒體的宣傳，通過樹立模範人物，通過周期性的“警告性”事件來警示臣民。甚至在某些時候，統治者會主動引導某些社會情緒，以打擊其政治對手，從而達到“分而治之”的目的。 第三部分：帝國的心髒——權力的傳遞與循環 王朝的維係，不僅僅在於如何統治當下，更在於如何保證權力的代代相傳。本書將審視中國古代政治體係中，權力如何實現內部的循環和再生。 繼承製的博弈： 皇位繼承，從來不是一個簡單的父子禪讓。本書將深入剖析皇權繼承製度背後的權力鬥爭。從嫡長子繼承製的原則，到諸王奪嫡的殘酷現實，我們將看到皇室內部的權力派係如何圍繞繼承權展開生死較量。而這種內部的動蕩，往往也預示著王朝的衰落。 “賢能”的幻影： “賢者在位，能者在用”是曆代王朝的理想，但現實往往是復雜的。本書將探討統治者如何在高壓統治下，仍然維持著一種“任人唯賢”的錶象，以及這種“賢能”的評判標準是如何被政治權力所操縱的。我們會看到，那些真正有能力輔佐君王、治理國傢的人，往往也需要具備高超的政治手腕，纔能在復雜的權力鬥爭中生存下來。 周期律的陰影： 曆代王朝的興衰似乎遵循著某種難以擺脫的周期律。本書將從權力運作的角度，來嘗試解讀這種周期律。當權力高度集中，官僚體係僵化，社會矛盾激化，而統治者又未能及時有效地調整政策時，王朝的衰亡便成為一種必然。這種周期律，並非簡單的曆史重復，而是權力運作失靈的集中體現。 《權力的脊梁》是一次對中國古代統治智慧的解剖，一次對權力運作邏輯的追溯。它並非要歌頌或批判，而是試圖還原一種更為真實、更為深刻的政治圖景。在理解瞭這些“權力的脊梁”之後，我們或許能更清晰地看到，是什麼在支撐著一個古老的帝國，又是什麼，最終導緻瞭它的傾頹。這是一本關於權力、關於人性、關於生存的書，它邀請讀者一同撥開曆史的迷霧，去探尋那個偉大文明背後，那些不為人知的運行法則。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代的政治哲學充滿好奇，尤其是那些關於統治者如何對待民眾的議題。拿到這本《中國民本思想史》後，我幾乎是迫不及待地翻閱起來。令我驚喜的是，這本書並非一本高高在上的理論著作，而是以一種非常親切、易懂的方式，帶領讀者走進中國古代思想史的腹地。作者並沒有簡單地羅列概念，而是將民本思想的發展置於具體的曆史背景之下，讓你能夠清晰地看到，在不同的朝代，麵對不同的社會挑戰，民本思想是如何被提齣、被闡釋、被實踐，又如何麵臨考驗和演變的。讀到書中關於宋代“重民”政策的分析時，我深受觸動。作者通過對當時官員奏疏、律令等史料的細緻解讀，展現瞭宋代統治者在一定程度上確實將民眾的安樂視為治國之本，雖然這種“本”的理解程度和實際效果與我們今天的理解有所不同，但其背後所蘊含的對“民”的關注，仍然具有重要的曆史意義。而且，書中關於早期儒傢思想中“民”的地位的討論，也讓我對“仁政”有瞭更深刻的理解，它並非空洞的口號，而是有著具體的政治實踐依據。總的來說，這本書是一次非常棒的思想漫遊，它讓我看到瞭中國古代政治思想的豐富性和復雜性，也引發瞭我對當下一些社會問題的深度思考。

评分☆☆☆☆☆

我是一名對中國古代曆史和哲學有著濃厚興趣的學生，一直想找一本能夠係統梳理中國古代“民本”思想的書。《中國民本思想史》這本書恰好滿足瞭我的需求。它以一種非常係統和宏觀的視角，將中國兩韆多年來關於“民”的政治思想進行瞭一次全景式的梳理。作者在梳理過程中，不僅僅停留在對概念的解釋，而是深入到各個朝代的具體史實中，讓我們能夠看到民本思想是如何在實際政治運作中被體現、被麯解、被發展的。例如，書中對明清時期“民本”思想的分析，就展現瞭在商品經濟發展和封建統治後期，這種思想所呈現齣的復雜性和內在矛盾。我印象最深的是，作者如何通過對不同曆史時期官員和思想傢關於“民”的論述進行比較，揭示瞭“民本”思想在不同語境下的不同含義。有時候，“民本”被用作維護統治閤法性的工具，有時候則被視為改進統治、減少暴政的良方。這種 nuanced 的分析，讓我對中國古代政治思想有瞭更加辯證和深刻的認識。這本書為我提供瞭一個非常寶貴的思想框架，幫助我理解中國古代政治文化的核心要素。

评分☆☆☆☆☆

這本書實在是太厚重瞭！我花瞭整整一個周末纔勉強翻完一半，感覺腦子都快要被塞滿瞭。從先秦時期的“民貴君輕”到後來的“民為邦本”，這本書就像一條時間的長河，將中國曆代關於“民”的討論，從萌芽到繁盛，再到各種細微的演變，都一一展現齣來。作者的梳理非常細緻，你會看到不同時代、不同學派是如何理解“民”的，他們是如何在權力與民意之間尋求平衡的。比如，在讀到漢代董仲舒的“天人感應”時，我纔更深刻地理解瞭，為什麼“民意”會被賦予如此重要的地位，這不僅僅是簡單的政治策略，更是融入瞭深厚的哲學和倫理思考。再比如，關於明清時期“民本”思想的論述，雖然錶麵上看似乎是在重復前人的話語，但作者通過對具體史料的解讀，揭示瞭其中蘊含的微妙變化和實際操作上的差異。這本書並非枯燥的理論堆砌，它通過大量的史實細節，讓你仿佛置身於那個時代，親眼見證思想的碰撞與演變。有時候，我甚至能想象齣當時那些士大夫們，是如何在朝堂之上、在書齋之中，為“民”的福祉而辯論。這本書給我的最大感受是，我們今天所談論的許多關於“以人為本”的理念，其實在中國古代就已經有瞭深遠的根基，隻是錶達方式和側重點有所不同。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度讓我一開始有些望而卻步，但當我真正沉下心來閱讀時，卻被其中蘊含的深邃思想所吸引。作者並沒有將民本思想視為一個靜態的概念，而是將其置於漫長的時間維度中，細緻地勾勒齣其“發生、發展、演變”的過程。從先秦諸子百傢對“民”的最初萌發性的關注，到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後，民本思想如何在官方意識形態中得到確立和發展，再到唐宋時期在實踐中如何得到深化和調整，以及明清時期如何在新的社會經濟環境下呈現齣新的特點。我尤其對書中關於“民本”與“民權”之間曆史張力的探討印象深刻。作者通過大量的史料分析，讓我們看到，盡管古代中國一直強調“民本”，但“民”的地位更多的是作為統治的“基礎”和“目的”，而缺乏現代意義上的“權利”意識。這種分析非常客觀，沒有迴避曆史的局限性，也讓我們更能理解中國古代政治製度的特質。閱讀過程中，我常常會與書中的觀點進行對比和思考，嘗試在曆史的長河中尋找“民”的價值和地位是如何被不斷重新定義和理解的。這本書不愧為一部深入研究中國古代政治思想的力作。

评分☆☆☆☆☆

對於大多數讀者來說，《中國民本思想史》或許是一個相對嚴肅且略顯艱深的課題。然而，這本書的齣色之處在於，它能夠以一種相對平易近人的方式，將那些深埋在曆史塵埃中的思想火花重新點燃。作者並沒有采用枯燥的學術術語堆砌，而是通過生動的曆史場景和人物的言行，帶領讀者一步步走進中國古代“民本”思想的演變曆程。從那些古老的典籍中，我們得以窺見先秦時期“民”的樸素地位，再到漢代“天人閤一”的宏大敘事下，“民”如何被賦予瞭更深的哲學意涵，直至後來曆代統治者如何在“民”與“君”之間小心翼翼地尋求平衡。書中對一些具體曆史事件和政策的解讀，讓我對“民本”的實際操作有瞭更直觀的認識，比如，作者在分析某個朝代為何會強調“恤民”時，會細緻地考量當時的社會矛盾、經濟狀況以及統治者的政治考量，這種深度分析讓“民本”不再是抽象的口號，而是與現實政治緊密相連的。總而言之，這本書就像一本引人入勝的古代政治思想導覽，它不僅豐富瞭我的曆史知識，更讓我對中國古代社會和政治的運行邏輯有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

欢这本书非常精彩，值得一读，推荐购买，另外京东的服务及配送也不错的。头天买，第二天就送到了。

评分☆☆☆☆☆

买它主要是对中国民本思想做个总体了解，做思想文化的应该必备的

评分☆☆☆☆☆

书还是好，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

金耀基高水平的硕士论文啊

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

一九九零年，台湾商务印书馆的主编王寿南教授表示有意将我这本“少作”由台湾商务印书馆出版以新版本面世。坦白说，我是不无犹豫的，上世纪九十年代的台湾地区，知识界盛谈民主，民本思想不免有旧时话语之感了。寿南兄是我敬重的历史学者，他认为今日谈民主更应知前民主时期古典中国的民本思想。因寿南兄的怂恿，我就顺从了他的提议，把原书名改为《中国民本思想史》在台湾地区再次出版了。不知不觉，台湾商务版印行至今，亦已有十八年的历史了。

评分☆☆☆☆☆

此书虽然是您多年之前的著作，但是如今仍然可以看出您对中国最为重要的一脉思想的精辟见解，而且当前中国正面临社会转型之时，因此民本思想当可为如今中国提供些许思想智慧，这也是我们出版您著作简体版的初衷。

评分☆☆☆☆☆

本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意