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內容簡介

　　這本小書原是我颱灣政治大學政治研究所的碩士論文，題目《中國民本思想之史底發展》。論文完成於一九五九年，距今已四十九年矣。一九六四年，論文由嘉新文化基金會以“書”的形式齣版，離今日亦已四十四年瞭。
　　一九九零年，颱灣商務印書館的主編王壽南教授錶示有意將我這本“少作”由颱灣商務印書館齣版以新版本麵世。坦白說，我是不無猶豫的，上世紀九十年代的颱灣地區，知識界盛談民主，民本思想不免有舊時話語之感瞭。壽南兄是我敬重的曆史學者，他認為今日談民主更應知前民主時期古典中國的民本思想。因壽南兄的慫恿，我就順從瞭他的提議，把原書名改為《中國民本思想史》在颱灣地區再次齣版瞭。不知不覺，颱灣商務版印行至今，亦已有十八年的曆史瞭。
　　日前，我接到北京法律齣版社編輯高山先生的信，告訴我法律齣版社從颱灣商務印書館引進瞭我的《中國民本思想史》，希望我為大陸的簡體字版寫一新序，他說：
　　此書雖然是您多年之前的著作，但是如今仍然可以看齣您對中國最為重要的一脈思想的精闢見解，而且當前中國正麵臨社會轉型之時，因此民本思想當可為如今中國提供些許思想智慧，這也是我們齣版您著作簡體版的初衷。
　　高山先生從未見過麵，他的信讀來親切，如見故人。除瞭編輯人邀稿的客氣話，他看到民本思想是“中國最為重要的一脈思想”是很不尋常的眼光，他認為此書正臨轉型社會有參考意義，也頗契閤我心。我對過去三十年中國取得巨大的經濟成就是無比鼓舞的，我對中國的和平崛起有很大的憧憬，我更覺得中國需要比另一個三十年更長的時間，在二十一世紀，完成中國全麵現代化的韆鞦大業，那就是構建一個中國現代的新文明秩序。無疑的，由民本轉上民主必然是構建中國新文明秩序的一個重要組成。十九世紀中國現代思想的先覺者黃遵憲在一封緻梁啓超的信中說：“太平世必在民主”，真是一字韆斤的不易之論。在中國走嚮“太平世”的長路上，傳統的民本思想不必是一盞明燈，但卻是一份極為珍貴的文化資糧。

目錄

中文簡體版序
自序
第一章 緒論
一、中國政治哲學中之民本思想
二、民本思想對中國曆史之貢獻
三、中國民本思想之究竟義
四、民本思想的分期
第二章 民本思想胚胎時期
中國最原始的民本思想
第三章 民本思想建立時期
一、孔子
(一)孔子之曆史地位
(二)仁——孔子學說之中心
(三)正名主義之真諦
(四)君子與小人
(五)開明專製
(六)附論
(七)結語
二、孟子
(一)孟子的時代背景及其曆史地位
(二)由性善論到個性自由與人格尊嚴
(三)倡民貴君輕以建立儒傢民本思想之大基
(四)格君心之非而定人臣之地位
(五)貴王賤霸以保民命
(六)由製民之産談到義利之辨之真意
(七)結論
三、荀子
(一)荀子的時代背景及其曆史地位
(二)荀子思想中的大醇小疵
(三)荀子學說中之儒門大義——民本思想
(四)結論
第四章 民本思想停滯時期
董仲舒
(一)董氏君權神授論的哲學體係
(二)董氏“君權神授說”的曆史背景及其麯摺與精神
(三)董氏君權神授論與西方君權神授論之比較
(四)董氏君權神授論的價值評價
第五章 民本思想消沉時期
一、韓愈
二、柳宗元
三、陸贄
四、宋元明的新儒學
第六章 民本思想發皇時期
一、黃梨洲
二、康有為
(一)戊戌維新與康有為
(二)《大同書》之理想境界
(三)君主立憲以伸民貴
三、譚嗣同
第七章 民本思想完成時期
孫中山
(一)孫中山之曆史地位
(二)孫中山之思想淵源
(三)儒傢之仁義與民族主義之王道精神
(四)儒傢之民本思想與孫中山的民權主義
(五)儒傢之尊生重養與孫中山之民生史觀
(六)結論
第八章 餘論

前言/序言

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　　高山先生從未見過麵，他的信讀來親切，如見故人。除瞭編輯人邀稿的客氣話，他看到民本思想是“中國最為重要的一脈思想”是很不尋常的眼光，他認為此書正臨轉型社會有參考意義，也頗契閤我心。我對過去三十年中國取得巨大的經濟成就是無比鼓舞的，我對中國的和平崛起有很大的憧憬，我更覺得中國需要比另一個三十年更長的時間，在二十一世紀，完成中國全麵現代化的韆鞦大業，那就是構建一個中國現代的新文明秩序。無疑的，由民本轉上民主必然是構建中國新文明秩序的一個重要組成。十九世紀中國現代思想的先覺者黃遵憲在一封緻梁啓超的信中說：“太平世必在民主”，真是一字韆斤的不易之論。在中國走嚮“太平世”的長路上，傳統的民本思想不必是一盞明燈，但卻是一份極為珍貴的文化資糧。

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　　本書初稿完成於一九三四年九月，但至一九三五年十一月始與讀者見麵，主要原因是本書係創作，無書可供藉鑒，且所述各傢，多係當代之人，偶一不慎，即謬誤叢生，故當初稿成後，即請鬍逋之、馮芝生、張申府諸位先生指導，各有所是正，采其說增加和改正多處，不敢掠美，略述於下：一，本書初稿關於梁任公隻寫其晚年思想，鬍先生說梁先生思想之影響，在其辦《新民叢報》時代之“新民”學說，倡公德，國傢思想，進取冒險，自由……思想，在當時影響甚大。二，本書初稿未寫孫中山，一則因孫先生係政治傢，非哲學思想傢，二則因孫先生之學說思想，研究闡揚之著述過多，且本書所用之方法不同，立言不易，故未寫。鬍先生以為孫先生在近代中國思想上影響甚大，寫中國近代思想史不可遺掉，並且說：“我們是世界主義，孫先生是狹隘的民族國傢主義。”後來與馮芝生先生談及，馮先生說：“孫先生的思想，是混閤的，非化閤的，故甚為龐雜，從民生主義講，可與西洋之社會主義閤而為一，從民族主義講，可與孔子之思想相貫。”三，本書初稿寫梁漱溟先生於第一階段中，因梁氏之思想實代錶第一階段之思想，鬍先生說梁先生思想之成熟和社會之受其影響，實在我們之後，我們在五四運動之時，而梁先生則開始於民國十一年；馮芝生先生說梁先生雖與“五四”時代——新文化運動，思想不同，但其思想確受“五四”時代思想之影響，思想含西洋思想之成分甚多；可說梁先生之思想，是“五四”時代之反動。四，鬍先生說王國維在中國思想沒有大影響，不該寫瞭，吳稚暉先生寫的太簡略瞭，郭沫若、李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意

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金耀基，夏勇先生論民權時有關鍵引用。

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傳統中國，可有民主？確有民本，現代民主似無。

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買它主要是對中國民本思想做個總體瞭解，做思想文化的應該必備的

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金耀基高水平的碩士論文啊

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