修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象 [Greek Political Theory] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 格雷鈉（David Grene） 著，魏朝勇，熊文馳 編，戴智恒 譯

圖書標籤:

• 修昔底德
• 柏拉圖
• 古希臘
• 政治理論
• 曆史學
• 古典哲學
• 西方哲學
• 政治思想
• 戰爭史
• 希臘史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508068619

版次：1

商品编码：11001672

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

外文名称：Greek Political Theory

开本：32开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：245

字数：191000

正文语种：中文

編輯推薦

修昔底德因預期到那段偉大曆史的到來而開始著手他的記敘與思考，如今我們似乎又臨近另一段偉大曆史，從修昔底德那兒獲取教益，豈非正當其時？“修昔底德集”以編譯《戰爭誌》箋注體漢譯本為要，輔以西方學界研究修昔底德的精深之作，以助益於我們把握即將到來的偉大曆史。

內容簡介

《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》作者格雷納是芝加哥大學古典學教授，著名古典學傢伯納德特的老師。作者“並不打算把修昔底德與柏拉圖視為各自正統意義上的紀事傢與哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉圖看作紀事作傢，而且明顯有兩者對觀的意圖。《修昔底德集·古希臘政治理論：修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象》肯定比一般的思想史書更能讓我們深切感受到“古希臘政治理論”的內在脈動。反過來說，如果不深入經典作儡的細節，我們的政治思想史專業意識不可能真正變得“專業”起來。

內頁插圖

目錄

中譯本說明／劉小楓
前言
緻謝
第一部分 旁觀者
第一章 修昔底德的世界
第二章 我們所知的修昔底德
第三章 修昔底德政治的難題
第四章 修昔底德與雅典民主製
第五章 修昔底德與雅典帝國
第六章 曆史必然性
第七章 偶然和憐憫
第八章 超越必然性

第二部分 塵暴中的人
第九章 言辭與行動
第十章 禦者與團隊
第十一章 建構
第十二章 西西裏的嘗試
第十三章 通往朝聖之路

精彩書摘

這種看法，在以下語境中幾乎是無法避免的：他堅決主張紀事作傢掌握涉及曆史事件之獨特性的真理。當然，[曆史]模式的重現是存在的，否則曆史就無法給當下的曆史觀察者帶來任何吸引力。但是，包括模式在內的一係列具體情況的獨特性，也是存在的。重點在於，産生特定結果的某些人為因素的永恒重現，[65]以及每個曆史情境下的重現之外在形式——的差異（《戰爭誌》111.82.2）。
如今，當下的讀者，或修昔底德所處時代之後的任一時代的讀者，在閱讀這位紀事作傢時，也許能從中發現某種益處，這甚至能使我們更恰當地應對當下的災難。但是，閱讀修昔底德而獲得的智慧並不是指嚮根除未來發生的災難之起因（causes）。他並非說，通過理解公元前5世紀最後25年所發生的事情的真相，你將知道如何防止人們重現相同的浩劫和毀滅。遠非如此，因為導緻浩劫和毀滅的動機仍舊存在。然而可能的是，如果你從他們所有的個彆性和獨特性方麵理解這一係列具體的[曆史]情境，你就會獲得應對由相同的動機製造齣來的下一偶發事件所必需的技藝。
對像伯羅奔半島戰爭這樣一個曆史事件的一種內在的真正理解，加上與之相匹配的必要特質——一個人對人之欲望的永恒性，以及對欲望所僞裝的臨時且獨特的錶現形式——的理解，這兩者也許會在未來的政治觀察者身上催生齣唯一極富價值的品質，即敏銳的推測和對人們的政治活動的直觀洞察。修昔底德正是本著這種心態（spirit）來談論瘟疫，這場堪與道德和政治的災難相比的重大自然災禍。
……

前言/序言

《古希臘政治思想的源流：從修昔底德到柏拉圖的人格構建》 引言：思想的熔爐與文明的基石 人類對政治的探索，宛如對自身本質的追問，是一條綿延數韆年的思想長河。在這條長河中，古希臘無疑是最為耀眼的一顆明珠。那裏，思想的火花碰撞，理性與辯證交織，為後世的政治哲學奠定瞭不可動搖的基石。本文旨在深入挖掘古希臘政治思想的源頭活水，特彆是以修昔底德和柏拉圖這兩位偉大的思想傢為切入點，探究他們筆下的人的形象，以及這種形象如何深刻地影響瞭我們對政治主體、政治秩序和國傢命運的認知。我們並非要簡單復述他們的政治學說，而是要審視他們對“人”的觀察與刻畫，如何成為構建整個政治思想體係的齣發點與落腳點。 第一章：修昔底德的冷峻觀察：理性、欲望與權力的博弈 修昔底德，這位以其嚴謹史學和深刻政治洞察力而聞名的雅典人，為我們展現瞭一個充滿現實主義色彩的人的形象。在他宏大的《伯羅奔尼撒戰爭史》中，戰爭的殘酷與冷漠並非僅僅是曆史事件的堆砌，更是對人性赤裸裸的剖析。修昔底德所描繪的人，並非脫離現實的理想化個體，而是被權力、欲望和理性所驅動的復雜存在。 理性的力量與局限： 修昔底德筆下的人物，尤其是政治傢和軍事將領，並非是盲目衝動的野獸。他們往往能夠進行冷靜的分析，權衡利弊，製定策略。例如，雅典在早期戰爭中的決策，就體現瞭其對自身實力和敵方弱點的清晰認識。然而，這種理性並非總是導嚮正確的選擇。當理性被固有的偏見、集體的情緒或者不可控的外部因素所裹挾時，它便可能成為通往災難的推手。雅典在西西裏遠徵中的失敗，便是這種理性失靈的典型案例。決策者們被過度的自信和對勝利的盲目追求所濛蔽，未能充分認識到風險，最終導緻瞭無法挽迴的損失。修昔底德並沒有迴避這種理性的局限性，反而以此警示後人，政治決策的製定需要更加審慎和全麵。 永恒的欲望：權力、利益與恐懼： 在修昔底德的政治宇宙中，驅動人類行為的根本動力是深層的欲望。他最為著名的論斷之一，便是將權力、利益和恐懼視為國傢間互動和個人行為的三個基本驅動力。統治者渴望擴張，攫取更多權力；公民追求財富和福祉，期望在國傢中獲得更大的利益；而對外部威脅的恐懼，則促使他們團結一緻，或采取防禦性的姿態。這些欲望並非停留在抽象的層麵，而是以具體的方式滲透到政治生活的方方麵麵。例如，雅典的崛起，很大程度上是源於其對商業利益和海上霸權的貪婪追求；而斯巴達對雅典的警惕，則根植於其對自身安全和政治體製受到威脅的恐懼。修昔底德認為，理解這些根深蒂固的欲望，是理解政治衝突和國傢命運的關鍵。他並非譴責這些欲望，而是將其視為人性的固有組成部分，並以此為基礎，構建瞭一個具有高度解釋力的政治模型。 “人”作為政治行為的最小單位： 與後世一些將國傢或階級視為主要政治行動者的理論不同，修昔底德始終將“人”置於政治行為的中心。他關注的是具體的個體，以及這些個體如何在政治環境中做齣選擇，如何被各種力量所塑造。他深入剖析瞭領導者的性格、決策者的動機、甚至普通公民的情緒變化，如何共同作用，影響著曆史的走嚮。從伯裏剋利的雄辯到剋裏昂的民粹，再到尼基亞斯的猶豫，修昔底德用生動的筆觸，描繪瞭一個個鮮活的人物形象，揭示瞭他們性格中的優點與缺陷，以及這些特質在政治舞颱上的真實體現。他讓我們看到，政治並非是冰冷的機器運作，而是無數個體的意誌、理性和欲望交織碰撞的結果。 現實主義的政治觀： 修昔底德的政治觀，是一種深刻的現實主義。他很少談論抽象的正義、道德或理想的政治製度，而是更關注“事物本來的樣子”。他揭示瞭國傢之間並不存在天生的友誼或敵意，隻有基於自身利益的考量。在修昔底德的眼中，政治就是一個永無止境的權力鬥爭，而“人”就是這場鬥爭中最關鍵的棋子，也是最重要的操盤手。理解人的本性，纔能理解政治的本質；理解人的欲望，纔能預測政治的走嚮。 第二章：柏拉圖的靈魂探索：理性、德性與理想國的構建 與修昔底德的冷峻現實主義截然不同，柏拉圖的政治哲學則是一場對理想的執著追求，而這場追求的起點，是對“真正的人”的定義和對其靈魂結構的深刻洞察。在他的著作中，尤其是《理想國》中，柏拉圖描繪瞭一個與修昔底德筆下截然不同的人的形象：一個被理性所引導，追求德性，並最終能夠理解“善”的理念的人。 靈魂的三個層麵： 柏拉圖在《理想國》中，通過著名的“靈魂三分說”，為我們勾勒瞭人的靈魂結構。他認為，人的靈魂由三個部分組成： 理性（Logistikon）： 這是靈魂中最高貴的部分，掌管思考、推理、判斷和對真理的追求。它是追求知識和善的源泉。 激情（Thymoeides）： 這是靈魂中情緒的部分，包括勇氣、榮譽感、憤怒和進取心。它能夠支持理性，但也可能被誤導而走嚮虛榮和野心。 欲望（Epithymetikon）： 這是靈魂中最低級的部分，包含各種生理需求和感官享受，如食欲、性欲和對財富的渴望。如果不受約束，它將導緻放縱和失控。 柏拉圖認為，一個健全的靈魂，是這三個部分和諧統一，並且理性居於主導地位。隻有當理性能夠駕馭激情和欲望時，人纔能實現真正的幸福和正義。 德性的重要性： 對柏拉圖而言，政治的最高目標是實現城邦的“正義”，而這種正義，最終體現在個體靈魂的正義之中。因此，德性的培養成為瞭柏拉圖政治哲學中不可或缺的一環。他將城邦中的四種主要德性與靈魂的三個部分以及政治的三個階層對應起來： 智慧（Sophia）： 對應理性，由哲學傢統治者擁有。 勇氣（Andreia）： 對應激情，由衛士（軍人）擁有。 節製（Sophrosyne）： 對應欲望與理性的協調，要求所有階層都認識到誰應該統治，誰應該被統治。 正義（Dikaiosyne）： 這是最高的德性，是所有部分各司其職、和諧共存的狀態，體現瞭靈魂和城邦的整體健康。 柏拉圖相信，通過教育和引導，人可以發展齣這些德性，並最終成為一個有德性、能夠自我約束的公民。 哲人王：理想人格的體現： 柏拉圖理想國中最核心的人物，無疑是“哲人王”。哲人王並非是憑藉武力或財富上位的統治者，而是那些通過漫長而艱苦的哲學訓練，深刻理解“善”的理念，並且能夠將這種理解應用於政治實踐的人。他們具有最高的智慧和德性，能夠超越個人利益和短期考量，以城邦整體的福祉為最高目標。哲人王的存在，是柏拉圖對理想人格與理想政治結閤的最高期待。他們是人性的最高升華，是理性戰勝一切欲望和偏見的典範。 從個人到城邦的政治映射： 柏拉圖的政治哲學，很大程度上是對個體靈魂的政治化映射。他認為，一個不正義的城邦，必然是其公民靈魂不正義的體現。相反，一個正義的城邦，必然是一個其公民都實現瞭靈魂和諧與德性發展的共同體。因此，政治的改革，不僅僅是製度的調整，更是對人心的塑造和靈魂的淨化。他希望通過構建一個理想的城邦，來引導人們嚮善，並最終實現個體的解放與整體的幸福。 第三章：異同之辯：修昔底德與柏拉圖筆下人的形象的對比與互補 將修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象並置審視，我們能看到他們之間深刻的差異，但也更能理解他們思想的互補性，以及他們共同為我們理解政治主體提供瞭何等寶貴的財富。 現實與理想的張力： 修昔底德的“人”是現實的、經驗的、被欲望和權力所驅動的。他關注的是“人”在政治現實中的行為模式，以及這些行為模式如何導緻曆史的後果。他的視角是觀察者和記錄者的視角，充滿瞭對人性弱點的洞察。而柏拉圖的“人”則是理想的、目的性的、被理性所追求的。他關注的是“人”應該成為怎樣的存在，以及如何通過教育和政治實踐，實現人的潛能和德性。他的視角是設計者和引導者的視角，充滿瞭對人性潛能的期許。 理性與欲望的權衡： 修昔底德承認理性的存在，但更強調欲望的不可遏製性，以及理性在麵對強大欲望時的脆弱。他看到，即使是理智的決策者，也可能被恐懼和野心所驅使。柏拉圖則將理性視為人類最高的部分，並認為通過訓練和引導，理性完全可以駕馭欲望，實現個體的完善和城邦的秩序。他相信，教育是關鍵，它能夠培養人的理性，使其能夠認識和追求善。 “自然狀態”與“理想狀態”： 修昔底德所描繪的“人”，更接近於一種“自然狀態”下的政治行為者，他們受到生存、利益和安全的本能驅使。而柏拉圖所描繪的“人”，則更接近於一種“理想狀態”下的政治主體，他們通過理性升華，實現瞭對“善”的追求。 互為補充的視角： 盡管存在差異，但修昔底德和柏拉圖的視角並非完全對立，反而互為補充。修昔底德的現實主義警示我們，不要忽視人性中的黑暗和欲望的強大力量，任何政治設計如果忽視瞭這一點，都可能陷入空中樓閣。他的作品像一麵鏡子，照齣政治的真實麵貌，讓我們保持清醒。而柏拉圖的理想主義則為我們指明瞭方嚮，它鼓勵我們不懈追求更高的道德境界和更美好的政治秩序，提醒我們人類具有超越現實的可能性。他的思想如同一盞燈塔，照亮瞭人類文明前進的道路。 結論： 修昔底德與柏拉圖，這兩位古希臘思想巨匠，以其截然不同卻又深刻洞察的方式，塑造瞭我們對“人”在政治世界中角色的理解。修昔底德以其冷峻的筆觸，揭示瞭隱藏在權力、利益和恐懼背後的深層人性，以及理性在復雜政治博弈中的脆弱。他讓我們認識到，政治的本質是關於權力、利益的爭奪，而個體則是這場鬥爭中的關鍵參與者。柏拉圖則以其理想主義的視角，描繪瞭被理性所引導、追求德性、並最終實現靈魂和諧的“真正的人”。他相信，通過教育和自律，人類可以達到更高的精神境界，並構建一個正義的城邦。 正是這種對“人”的不同理解，構成瞭古希臘政治思想豐富而深刻的內涵。他們對人的洞察，直接影響瞭他們對政治體製、統治原則、公民責任以及國傢命運的看法。修昔底德的現實主義，為我們理解國際政治的復雜性提供瞭深刻的洞見；柏拉圖的理想主義，則激勵著我們不斷追求更公正、更美好的社會。 理解修昔底德和柏拉圖筆下的人的形象，不僅是對古希臘思想的緻敬，更是對我們自身政治實踐的深刻反思。在當今世界，我們依然麵臨著權力與欲望的誘惑，也依然在追尋著理想的秩序與正義。迴溯這兩位先哲的思想，我們能夠獲得更為清醒的認識，更堅定的信念，以及更深遠的智慧，去應對我們所處的時代所帶來的挑戰。他們的思考，穿越時空，至今依然振聾發聵，是人類理解政治、理解自身的不朽財富。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，是一次智識上的冒險，也是一次心靈上的滌蕩。作者在闡釋修昔底德時，展現瞭他對人性復雜性的深刻洞察，那種對權力遊戲的冷峻剖析，以及對政治現實的坦誠呈現，讓我感到既震撼又敬畏。他筆下的政治人物，沒有完美的英雄，也沒有絕對的惡徒，而是一個個在道德睏境與現實壓力中做齣艱難抉擇的真實個體。而當進入柏拉圖的世界，我則被一種崇高的理想主義所吸引。作者對柏拉圖“城邦”構想的解讀，不僅僅是關於政治製度的藍圖，更是對人類理性、秩序與正義的終極追問。他通過對柏拉圖筆下人物的細緻刻畫，展現瞭理想主義者在現實世界中所麵臨的挑戰與睏境，以及他們對真理不懈追求的勇氣。這本書的獨特之處在於，它將修昔底德的現實主義與柏拉圖的理想主義巧妙地結閤起來，展現瞭古希臘政治思想的兩條重要脈絡，並揭示瞭這兩條脈絡對於理解人類社會發展的重要性。這本書讓我開始反思，在追求政治秩序與社會公正的過程中，我們究竟應該秉持怎樣的態度？

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計給我留下瞭深刻的印象，封麵采用瞭一種深邃的藍色，搭配燙金的書名，既顯得莊重典雅，又不失一絲古樸的韻味。書頁的紙質觸感溫潤，翻閱時沒有絲毫的廉價感，字跡清晰，排版舒適，即便長時間閱讀也不會感到疲憊。在閱讀之前，我曾對“古希臘政治理論”這一主題抱有一定的畏懼感，總覺得它會是晦澀難懂、枯燥乏味的。然而，當我真正翻開這本書，被其嚴謹而又富有邏輯的論述所吸引。作者對於修昔底德和柏拉圖思想的解讀，並非簡單地羅列史實或理論，而是深入挖掘瞭兩位思想傢在不同曆史語境下，對“人性”這一根本性問題的深刻洞察。他們筆下的人物形象，無論是雄心勃勃的僭主，還是追求理想城邦的哲人，都仿佛躍然紙上，具有鮮活的生命力。我尤其被作者對戰爭與和平、權力與正義、個體與集體之間關係的細緻剖析所打動。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解西方政治思想源頭的一扇大門，讓我得以窺見那段輝煌的智慧歲月，並引發瞭我對當下社會諸多議題的深層思考。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是在閱讀一本學術著作，不如說是在進行一次跨越時空的對話。我從未想過，兩韆多年前的雅典，那些關於民主、共和、寡頭等政治形態的討論，至今仍能引起我如此強烈的共鳴。作者在解讀修昔底德時，特彆強調瞭他對權力的冷峻觀察，以及對人性中自私、貪婪、野心的無情揭露。這些特質，無論在哪個時代，似乎都從未改變。而柏拉圖筆下的人物，雖然帶有濃厚的理想主義色彩，但其對正義、美德、智慧的追求，以及對個體如何在社會中實現自我價值的探討，也同樣具有現實的指導意義。我驚喜地發現，書中對於“人”的刻畫，並不是單一的、臉譜化的，而是復雜多維的，充滿矛盾與張力。這使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，每一次翻頁，都仿佛能從字裏行間窺見到古希臘人豐富而深刻的內心世界。這本書真正讓我體會到瞭，經典之所以為經典，在於它能夠超越時空的限製，與不同時代的讀者産生深刻的連接。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書，我感覺自己仿佛置身於雅典的議事廳，親耳聆聽著那些關於城邦命運的激辯。作者在梳理修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》時，不僅僅關注戰爭的策略和結果，更著力於展現戰爭背後的人性掙紮與政治動因。那些對權力赤裸裸的追求，對國傢利益的精打細算，以及在危機麵前人性的脆弱與堅韌，都被刻畫得淋灕盡緻。而當視角轉嚮柏拉圖，那種從現實的泥沼中抽離，試圖構建理想國度的宏大敘事，又給我帶來瞭截然不同的震撼。作者在解讀柏拉圖的“理念論”時，將它與他筆下人物的“形象”緊密相連，讓我理解到，那些抽象的哲學思想並非脫離塵埃的空談，而是源自對現實世界深刻的觀察與反思。無論是蘇格拉底的追問，還是理想城邦中各司其職的公民，都承載著柏拉圖對人類理性與社會秩序的極緻追求。這本書的價值在於，它沒有將這兩位偉大的思想傢割裂開來，而是展現瞭他們思想的交織與碰撞，以及他們共同塑造瞭西方政治思想的獨特格局。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但更打動我的是它敘事的溫度。作者在論述修昔底德時，那種對曆史事件的細緻還原，對人物動機的精準把握，以及對政治邏輯的清晰梳理，讓我仿佛親曆瞭那段波瀾壯闊的歲月。他筆下的伯裏剋利，不僅僅是一位偉大的演說傢，更是一位深諳權謀與民心的政治傢，而他與斯巴達的對抗，也絕不僅僅是軍事上的較量，更是兩種政治理念與生活方式的衝突。轉到柏拉圖的部分，我被作者對“理念”的闡釋所摺服。他沒有迴避柏拉圖哲學中的晦澀之處，而是用生動形象的語言，將那些深奧的道理化繁為簡，讓我得以理解“洞穴比喻”背後關於認知與現實的深刻寓意。書中對柏拉圖筆下人物的塑造，尤其是對那些追求真理的哲學傢，以及那些在理想與現實中掙紮的個體，都描繪得入木三分。這本書的閱讀體驗，就像是在一場精心策劃的展覽中，徜徉於一件件思想的瑰寶之間，既能欣賞其精湛的技藝，又能感受其背後蘊含的深刻情感。

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作为代替的是，柏拉图创造了自己的神话体系（mythology）。在这个过程中，他特别强调那种明显的共同神话谱系。柏拉图神话的大体框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的传奇和故事中找到其对应。并且，这些传奇和故事的讲述者，不管是苏格拉底还是其他一些对话者，常常都借助别人的权威来给出自己的讲述。同样值得注意的是，柏拉图的神话体系还建立在他自己通过辩证法而获得的领悟上。对他来说，神话是根据意愿来塑造的故事。如此，神话并非理性的对立面。在介绍其对冥府的一种描述时，苏格拉底可以在对话中向对方说（《高尔吉亚》523a）：你会把我的描述看作寓言（muthos），但我却当它是一个合理的故事（10gos）。在柏拉图的笔下，神话的确成了人类理智的一种手段。但是，神话并没有那种辩证知识内在的确定性。对于一个神话，一个人只能被说服。对于一个有判断力的人来说，坚持认为事物就如神话中描绘的那样实际存在，是不合适的，最多这只能是相似或可能（《斐多》114d）。神话“整体上说来是假的，但其中也不乏真实”，苏格拉底如此确定那些诗人们的故事（《王制》377a）。这一点对柏拉图的神话同样有效。可是，哲人必须冒险相信它，他会高兴地听这些故事（《斐多》114d；《蒂迈欧》29d）。要是不加上神话，有些哲学探究就肯定无法达到目的（《王制》614a）。

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科罗塞特觉得，哲人不应该虚构故事，虚构对传授真理来说是不适宜的。西塞罗在写他的《论共和国》时，以柏拉图的《王制》为楷模，最后部分也模仿俄尔神话讲述了天学景象，不过，场景从冥府变换到了梦中。

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