國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 費希特 著，潘德榮 譯

出版社： 中国法制出版社

ISBN：9787509318935

版次：1

商品编码：10103577

包装：平装

丛书名： 公共思想译丛

外文名称：Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche

开本：16开

出版时间：2010-05-01

用纸

編輯推薦

　　《國傢學說》共分三章。一章是“一般導論”，主要闡述的問題是：“何謂作為知識學的哲學”？這一章是全書的認識論基礎，旨在說明一種生成的知識學。第二章“關於真正的戰爭概念”，是插入的演講，作於1813年2月19日，主要是分析私有財産、國傢的起源以及戰爭的實質。第三章“理性王國的建立”是重點，論述的曆史跨度從人類社會的初狀態一直到費希特生活的那個時代，揭示人類社會是如何在曆史的長期發展過程中一步一步地走嚮“理性王國”的。

內容簡介

　　《國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係》的主要內容是費希特於1813年4月26日至8月13日在柏林大學的係列演講。1799年，他因為被控宣傳無神論而被逐齣耶拿大學。百般無奈之下，他到瞭柏林。但是，普魯士政府一點也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進的觀念也被迫有所收斂。也正是由於他的讓步，使他獲得瞭重新走上大學講壇的機會。費希特本人顯然非常珍視重新獲得的講壇，對他的係列演講十分重視。然而，他並未放棄他內心深處的信念：建立理性的王國。這樣，《國傢學說》似乎就成瞭一種奇特的混閤物：以上帝的名義建立理性王國。

作者簡介

　　費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德國古典哲學的主要奠基者之一，聯結康德與黑格爾的關鍵人物，以其具有高度原創性的思想，將德國觀念論哲學傳統推進到瞭一個新的境界。其著述位列人類思想寶庫的不朽經典。主要著作有：《全部知識學的基礎》、《自然法權基礎》、《倫理學體係》、《論學者的使命》、《對德意誌民族的演講》等等。
　　譯者簡介：
　　潘德榮，德國魯爾大學哲學博士，華東師範大學教授，博士生導師，瑞士Luzern大學客座教授。加拿大哥倫比亞大學國際詮釋學研究院客座研究員。主要研究領域：西方現代詮釋學，中西方詮釋思想比較研究，辯證法。著有《詮釋學導論》（1999）等作品。

目錄

譯者序
凡例
第一章 一般導論
第二章 關於真正的戰爭概念
第三章 理性王國的建立
前提
人類曆史的對象之推演
正題與反題的統
古代世界
近代世界
譯後記

精彩書摘

　　這就是哲學的本質，是絕對的與特殊的不同世界之本質。誰獲悉瞭這一點，誰就是進入瞭哲學的領域，並且具有同樣的能力，否則，在更深層次上，他無疑尚未獲得真正的哲學知識的材料。
　　現在先談兩點意見：
　　1.誰以任何一種方式承認，隨同精神世界、或在精神世界以外，還存在著一個物質的世界——他們稱之為二元論——，誰就不是哲學傢。聯結知識的形形色色的推理不是哲理探究；它可能完全在習以為常的意識中發生。這屬於語言的運用。我們希望對此進行哲學的探討；然在習以為常的意識中卻是花樣繁多的夢囈和虛構。其區彆在於基本觀念的不同。一種推理，隻是在知識中自我運動，它自由地建構著、並連結著概念，盡管可能是一種哲學的探索，但並不是緣此而成為哲學探索，而是要通過其基本觀念纔成為哲學的探索。人們通常不理解、不承認這一點，並為之感到惱怒，他們不相信這一點。但這一切都於事無補，事實就是這樣。
　　2.為此，我們必須放棄一些無足輕重的名稱：很顯然，它們是知識、理論、學說，並且，因為已經有其他的理論已被稱為事物的學說、存在的學說、世界的學說[甚至是世界智慧]，我們不得不稱之為認識學、意識學、知識學。
　　a）站在直接意識到的存在之立場上，那個人說，這是一個物質的世界；而這個人卻說，這是如此這般地確定的意識。
　　b）對這兩者的分析：那個人聲稱，世界包含瞭什麼什麼；而這個人說，原初的意識包含瞭什麼。——這樣的哲學本身是空洞的；隻有當它成為知識學，它纔能確定地錶明自己的任務：這個語詞可用另一種方式構成，然而另外一個概念則不可能填補幾韆年來隱約提齣的任務。

前言/序言

　　J.G.費希特的《國傢學說》是一本寫得比較完整的演講集，其內容主要選自費希特於1813年4月26日至8月13日在柏林大學的演講。這個係列講座的標題為“關於應用哲學的不同內容的演講”（Vortrage verchiedenen Inhalts aus der angewendeten Philoso-.phie）。在費希特演講後不久，也就是1814年，他就與世長辭瞭。這部遺作以《國傢學說》為標題，於1820年首次在柏林雷然爾書店齣版。他的兒子I.H.費希特在編輯《費希特著作集》（柏林，8捲本，1845－1846）時將此書收入第4捲。我們的中文譯本是根據Fritz Medicus的版本（Leipzig／Verlag yon Felix Meiner／1922）翻譯的。
　　費希特本人顯然非常重視這次係列演講。由於他被控宣傳無神論思想，曾於1799年被逐齣耶拿大學。百般無奈之下，他到瞭柏林。但是，普魯士政府一點也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進的觀念也被迫有所收斂，這應瞭中國一句老話，“在人屋簷下，不得不低頭”。也正是由於他的讓步，使他獲得瞭重新走上大學講壇的機會，他珍視這樣的機會當在情理之中。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。