國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 費希特 著，潘德榮 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 國傢理論
• 理性主義
• 曆史哲學
• 德國哲學
• 黑格爾
• 法哲學
• 政治思想
• 19世紀哲學
• 原初國傢

出版社： 中国法制出版社

ISBN：9787509318935

版次：1

商品编码：10103577

包装：平装

丛书名： 公共思想译丛

外文名称：Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche

开本：16开

出版时间：2010-05-01

用纸

編輯推薦

　　《國傢學說》共分三章。一章是“一般導論”，主要闡述的問題是：“何謂作為知識學的哲學”？這一章是全書的認識論基礎，旨在說明一種生成的知識學。第二章“關於真正的戰爭概念”，是插入的演講，作於1813年2月19日，主要是分析私有財産、國傢的起源以及戰爭的實質。第三章“理性王國的建立”是重點，論述的曆史跨度從人類社會的初狀態一直到費希特生活的那個時代，揭示人類社會是如何在曆史的長期發展過程中一步一步地走嚮“理性王國”的。

內容簡介

　　《國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係》的主要內容是費希特於1813年4月26日至8月13日在柏林大學的係列演講。1799年，他因為被控宣傳無神論而被逐齣耶拿大學。百般無奈之下，他到瞭柏林。但是，普魯士政府一點也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進的觀念也被迫有所收斂。也正是由於他的讓步，使他獲得瞭重新走上大學講壇的機會。費希特本人顯然非常珍視重新獲得的講壇，對他的係列演講十分重視。然而，他並未放棄他內心深處的信念：建立理性的王國。這樣，《國傢學說》似乎就成瞭一種奇特的混閤物：以上帝的名義建立理性王國。

作者簡介

　　費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814），德國古典哲學的主要奠基者之一，聯結康德與黑格爾的關鍵人物，以其具有高度原創性的思想，將德國觀念論哲學傳統推進到瞭一個新的境界。其著述位列人類思想寶庫的不朽經典。主要著作有：《全部知識學的基礎》、《自然法權基礎》、《倫理學體係》、《論學者的使命》、《對德意誌民族的演講》等等。
　　譯者簡介：
　　潘德榮，德國魯爾大學哲學博士，華東師範大學教授，博士生導師，瑞士Luzern大學客座教授。加拿大哥倫比亞大學國際詮釋學研究院客座研究員。主要研究領域：西方現代詮釋學，中西方詮釋思想比較研究，辯證法。著有《詮釋學導論》（1999）等作品。

目錄

譯者序
凡例
第一章 一般導論
第二章 關於真正的戰爭概念
第三章 理性王國的建立
前提
人類曆史的對象之推演
正題與反題的統
古代世界
近代世界
譯後記

精彩書摘

　　這就是哲學的本質，是絕對的與特殊的不同世界之本質。誰獲悉瞭這一點，誰就是進入瞭哲學的領域，並且具有同樣的能力，否則，在更深層次上，他無疑尚未獲得真正的哲學知識的材料。
　　現在先談兩點意見：
　　1.誰以任何一種方式承認，隨同精神世界、或在精神世界以外，還存在著一個物質的世界——他們稱之為二元論——，誰就不是哲學傢。聯結知識的形形色色的推理不是哲理探究；它可能完全在習以為常的意識中發生。這屬於語言的運用。我們希望對此進行哲學的探討；然在習以為常的意識中卻是花樣繁多的夢囈和虛構。其區彆在於基本觀念的不同。一種推理，隻是在知識中自我運動，它自由地建構著、並連結著概念，盡管可能是一種哲學的探索，但並不是緣此而成為哲學探索，而是要通過其基本觀念纔成為哲學的探索。人們通常不理解、不承認這一點，並為之感到惱怒，他們不相信這一點。但這一切都於事無補，事實就是這樣。
　　2.為此，我們必須放棄一些無足輕重的名稱：很顯然，它們是知識、理論、學說，並且，因為已經有其他的理論已被稱為事物的學說、存在的學說、世界的學說[甚至是世界智慧]，我們不得不稱之為認識學、意識學、知識學。
　　a）站在直接意識到的存在之立場上，那個人說，這是一個物質的世界；而這個人卻說，這是如此這般地確定的意識。
　　b）對這兩者的分析：那個人聲稱，世界包含瞭什麼什麼；而這個人說，原初的意識包含瞭什麼。——這樣的哲學本身是空洞的；隻有當它成為知識學，它纔能確定地錶明自己的任務：這個語詞可用另一種方式構成，然而另外一個概念則不可能填補幾韆年來隱約提齣的任務。

前言/序言

　　J.G.費希特的《國傢學說》是一本寫得比較完整的演講集，其內容主要選自費希特於1813年4月26日至8月13日在柏林大學的演講。這個係列講座的標題為“關於應用哲學的不同內容的演講”（Vortrage verchiedenen Inhalts aus der angewendeten Philoso-.phie）。在費希特演講後不久，也就是1814年，他就與世長辭瞭。這部遺作以《國傢學說》為標題，於1820年首次在柏林雷然爾書店齣版。他的兒子I.H.費希特在編輯《費希特著作集》（柏林，8捲本，1845－1846）時將此書收入第4捲。我們的中文譯本是根據Fritz Medicus的版本（Leipzig／Verlag yon Felix Meiner／1922）翻譯的。
　　費希特本人顯然非常重視這次係列演講。由於他被控宣傳無神論思想，曾於1799年被逐齣耶拿大學。百般無奈之下，他到瞭柏林。但是，普魯士政府一點也不比魏瑪政府更為寬容，他的激進的觀念也被迫有所收斂，這應瞭中國一句老話，“在人屋簷下，不得不低頭”。也正是由於他的讓步，使他獲得瞭重新走上大學講壇的機會，他珍視這樣的機會當在情理之中。

《國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係》是一部深刻探索政治哲學根基的著作，它試圖解構並重塑我們對國傢起源、本質及其理想形態的認知。本書作者以其嚴謹的邏輯和宏大的曆史視野，將讀者帶入一場關於政治權威、社會契約以及人類理性在政治秩序構建中作用的深邃思辨。 一、 原初國傢的追溯與界定：理解權力的源頭 本書首先著手解決的是“原初國傢”（Urstaat）的概念。作者認為，要理解現代國傢的形式和功能，必須迴溯到那些尚未被文明洗禮、尚未被理性法則完全規訓的原始社會形態。在這裏，國傢並非我們今天所熟知的、由成文法和復雜官僚體係支撐的實體，而是一種更為本能、更為直接的權力組織形式。 作者對原初國傢的描繪，並非停留在簡單的曆史考證，而是將其作為一種思想實驗的起點。他探討瞭在缺乏成熟理性指導的情況下，人類是如何齣於生存的本能、對安全的渴望以及對秩序的需求，自發地形成某種形式的領導和管轄。這種領導可能基於武力、基於傳統、基於某種原始的信仰，但其核心在於對個體意誌的某種程度的束縛，以及對集體利益的初步整閤。 在這一部分，作者深入分析瞭原初國傢中權力産生的各種因素。他可能討論瞭氏族製度、部落聯盟、以及早期宗教對權力結構的影響。他試圖揭示，即使在最樸素的社會組織中，也已經孕育著權力運作的基本邏輯：領導者如何獲得並維持權威，個體如何被納入集體，以及衝突如何被調和或壓製。這為後續探討理性在國傢形成中的作用奠定瞭基礎，因為它凸顯瞭在理性缺席的情況下，權力可能齣現的盲目性、暴力性和非正義性。 作者在界定原初國傢時，也可能觸及瞭“自然狀態”的哲學議題。不同於霍布斯所描繪的“所有人反對所有人”的戰爭狀態，本書所探討的原初國傢，或許包含著某種更具韌性、也更具適應性的社會動力。它可能是個體在集體中的一種“被動”整閤，而非自覺的契約選擇。理解這種本能性的整閤，有助於我們辨析現代國傢中那些看似理所當然的權力結構，其背後可能隱藏著多少未被充分反思的原始衝動。 二、 理性王國的構想：以智慧重塑政治藍圖 與原初國傢相對立，本書的核心論點之一在於對“理性王國”（Vernunftreich）的理想化構想。作者認為，真正的、值得追求的國傢形態，不應僅僅是原初衝動的延續或改良，而應是以理性為根本原則、以智慧為指引的政治共同體。 理性王國並非空中樓閣，它根植於作者對人類理性的深刻信念。他相信，人類理性不僅能夠認識世界，更能夠指導人類去構建一個更公正、更美好的社會。理性王國的核心特徵在於其組織的透明性、決策的公正性、法律的普遍適用性以及對個體權利的充分尊重。 在作者的構想中，理性王國將超越原初國傢中那種基於武力或傳統的任意權力。它將建立在對人類需求和福祉的深刻理解之上，並且通過一種普遍的、可被所有人理解和接受的理性原則來運作。這意味著，國傢不再是某個個體或群體施加於他人的強製，而是一種通過理性協商和達成共識而産生的、對所有人都具有約束力的秩序。 作者在論述理性王國時，可能會引入“自然法”或“天賦人權”等概念，但會賦予其更強的理性論證基礎。他會試圖說明，這些權利並非神聖的恩賜，而是人類理性在反思自身存在、追求尊嚴和自由過程中所必然認識到的真理。因此，國傢存在的根本目的，就是為瞭保障這些由理性所揭示的、屬於每一個人的基本權利。 理性王國還意味著一種對政治權力的審慎運用。作者可能會強調，權力必須受到理性的製約，並且其行使必須符閤公共利益。這意味著，國傢的法律不應是統治者的意誌的體現，而應是理性原則的錶達，並且其製定和執行過程都應公開透明，接受所有人的監督。 三、 原初國傢與理性王國的辯證關係：從混沌走嚮秩序 本書的精髓在於其對“原初國傢”與“理性王國”之間關係的深刻洞察。作者並非簡單地將兩者割裂，而是將其視為一種動態的、辯證的發展過程。原初國傢是人類社會最初的、不成熟的嘗試，而理性王國則是人類經過漫長曆史、不斷反思和進步後所能達到的理想目標。 作者可能通過分析曆史進程，來展現從原初國傢嚮理性王國演變的軌跡。他會指齣，人類在擺脫原初狀態的混亂和壓迫的過程中，不斷地尋求更優化的政治組織方式。每一次社會變革、每一次法律的革新、每一次思想的解放，都是在嚮理性王國邁進的步伐。 然而，作者也可能警示，這種進步並非一帆風順。原初國傢中的一些陰影，例如權力濫用、壓迫和非理性行為，可能會潛伏在理性王國的外殼之下，甚至在新的形式下重新齣現。因此，維持和發展理性王國，需要持續不斷的努力和警惕。 這種辯證關係還體現在對現代國傢的審視上。作者可能會指齣，許多現代國傢雖然披著理性的外衣，但其深層運作機製仍然可能受到原初國傢遺留的影響。例如，民族主義的狂熱、對外部世界的敵意、以及對少數群體的歧視，都可能源自於原初國傢中那種基於部落或群體認同的原始衝動。 因此，本書的結論可能並非是宣告理性王國的最終勝利，而是強調一種永恒的張力：人類需要在理性的指引下，不斷地與潛藏在社會深處的非理性力量作鬥爭。理解原初國傢的陰影，是為瞭更好地構建和守護理性王國的光明。 四、 政治權威的閤法性：從強權到共識 本書對原初國傢與理性王國的分析，必然導嚮對政治權威閤法性的探討。作者將區分兩種不同類型的權威： 原初國傢的權威： 這種權威往往基於強製、傳統或某種非理性的崇拜。它可能是不穩固的，容易受到挑戰，並且其閤法性難以得到廣泛認同。 理性王國的權威： 這種權威則建立在理性、正義和普遍同意的基礎上。它超越瞭個人意誌的局限，而是源於對人類共同福祉的追求。這種權威是穩定而持久的，因為它能夠贏得被統治者的內心認同。 作者可能深入探討，一個真正具有閤法性的國傢，其權威的來源不應僅僅是武力或暴力，而應是其能夠通過理性原則來保障所有公民的權利和自由。這意味著，國傢的法律和政策必須是公正的，並且能夠反映全體公民的意願，哪怕這種意願是通過代議製間接錶達的。 五、 結語：對政治秩序的深遠啓示 《國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係》是一部具有裏程碑意義的政治哲學著作。它不僅為我們理解國傢的起源提供瞭新的視角，更重要的是，它為我們構想一個更理想、更公正的政治秩序提供瞭深刻的理論框架。 本書的價值在於其對復雜概念的清晰界定，對抽象理論的嚴謹論證，以及對曆史進程的深刻洞察。通過對原初國傢的曆史性追溯和對理性王國的哲學性構想，作者引導讀者深入思考政治的本質，權力的來源，以及人類在構建和維持政治秩序中所扮演的角色。 本書的結論，或許不是提供一個現成的、放之四海而皆準的政治藍圖，而是提供一種方法論，一種思考政治問題的工具。它鼓勵我們審視現有的政治結構，辨析其中的理性與非理性成分，並以更加清醒的頭腦，去追求一個更加符閤人類尊嚴和自由的社會。這是一部值得所有關注政治、關注人類命運的讀者深入研讀的經典之作。

评分☆☆☆☆☆

“原初國傢”與“理性王國”，這兩個詞語組閤在一起，就像是為我打開瞭一扇通往古老智慧的大門。我一直認為，理解一個國傢的本質，不能僅僅停留在它當前的政治製度或經濟結構上，而更應該深入其根源，去探尋其形成的內在邏輯。這本書的書名，恰恰指嚮瞭這樣一個探索方嚮。我猜想，作者可能是在試圖勾勒齣人類社會從一種更接近本能、更受自然法則支配的“原初”狀態，逐步走嚮一種由自覺的理性所引導、所構建的“理性王國”的過程。這個過程，必然充滿瞭麯摺與鬥爭，也必然伴隨著思想的演進與文明的進步。我特彆想知道，作者將如何處理“原初”的非理性與“理性王國”的秩序之間的張力。是否存在一個“過渡期”，或者一種“轉化論”？“原初國傢”是否也蘊含著某種尚未顯現的理性種子，而“理性王國”的建立，又是否不可避免地要保留或轉化“原初”的某些要素？這本書的潛力在於，它可能不僅僅是提供一種曆史敘事，更可能是一種關於人類社會發展規律的深刻洞見。

评分☆☆☆☆☆

拿到《國傢學說：或關於原初國傢與理性王國的關係》這本書，我的腦海中立刻浮現齣一係列問題。究竟什麼是“原初國傢”？它是否僅僅指代著人類曆史上最早齣現的原始部落或氏族社會？還是說，它蘊含著一種更根本的、關於權力運作的普遍性原則，即便在現代社會，這種“原初”的特質依然以某種變形的方式存在？而“理性王國”又是什麼？是完全脫離瞭感性衝動、純粹由理性邏輯主導的理想社會？亦或是指一個社會能夠最大程度地遵循普遍的、可檢驗的理性原則來組織自身？我尤其好奇作者是如何界定並連接這兩個概念的。從“原初”到“理性”，這中間存在著怎樣的轉化機製？是教育？法律？還是某種曆史的必然進程？這本書的書名，讓我對作者可能采取的論證方法産生瞭極大的興趣。他是否會運用曆史學的視角，去追溯人類社會組織形式的演變？還是會側重於哲學思辨，去構建一個關於國傢理性的抽象模型？抑或是結閤兩者，進行一種跨學科的探索？我非常期待這本書能夠為我解答這些疑惑，並提供一種看待國傢形態演進的全新理論框架。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱到一本名為《國傢學說》的書，其副標題“關於原初國傢與理性王國的關係”著實吸引瞭我。我長期以來對政治哲學中關於國傢起源的各種理論頗感興趣，從霍布斯那令人不安的自然狀態，到洛剋強調的自然權利，再到盧梭對社會契約的深刻反思，每一傢都有其獨到之處。而這本書提齣的“原初國傢”和“理性王國”的概念，似乎提供瞭一個全新的視角。我猜測，作者可能試圖超越簡單的契約論，去探討一種更深層的、甚至帶有某種形而上學色彩的國傢起源模型。“原初國傢”或許指嚮瞭人類社會最基礎的、尚未被理性深度塑造的組織形式，可能包含瞭權力、服從、甚至某種原始的閤作與衝突的雛形。而“理性王國”，我則聯想到康德對道德律的強調，或者柏拉圖對理想國的構想，它代錶著一種基於普遍理性原則構建的、更為公正與和諧的社會形態。這本書的關鍵，我想就在於作者如何闡釋這兩者之間的“關係”。是說原初國傢是理性王國誕生的土壤，還是說理性王國是原初國傢不斷自我超越的目標？亦或是兩者之間存在著某種不可分割的辯證統一？我期待著作者能夠撥開迷霧，為我梳理齣一條清晰的脈絡，讓我能夠更深刻地理解國傢演進的內在動力。

评分☆☆☆☆☆

這本《國傢學說》的書名瞬間勾起瞭我的好奇心。 “原初國傢”和“理性王國”，這兩個詞組本身就充滿瞭哲學思辨的張力。我一直在思考，究竟是什麼樣的力量，或者是什麼樣的思想，將人類社會從最原始的混沌狀態，一步步引導嚮一個由理性所構建的秩序？這本書的題目似乎在承諾為我揭示這一過程的內在邏輯。我尤其對“關係”這個詞感到著迷，它暗示著一種動態的、相互作用的聯係，而非簡單的綫性演進。原初國傢，它是否代錶著我們本能的、未被馴化的力量？而理性王國，它是否又代錶著我們對秩序、公正和進步的永恒追求？這兩者之間的張力，是否正是驅動人類文明發展的根本動力？作者將如何處理這兩種看似矛盾卻又緊密相連的概念？是將其視為一種鬥爭，一種融閤，還是一種更高層級的辯證統一？我預感這本書不會提供簡單的答案，而是會引導讀者深入思考，甚至挑戰我們對國傢、權力以及人類自身本質的固有認知。這不僅僅是一本關於政治理論的書，更可能是一次對人類文明起源與未來的哲學探索。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《國傢學說》這個書名，尤其是那句“關於原初國傢與理性王國的關係”，我立刻感覺到一股強大的思想引力。在我看來，政治哲學的核心問題之一，就是如何理解和構建國傢。而“原初國傢”這個概念，似乎觸及瞭最根本的起點。它可能指的是一種最樸素、最自然的社會組織形式，是人類在還沒有高度發達的文明和復雜的製度之前，是如何聚閤在一起的？而“理性王國”，則是一種理想化的、高度文明化的、由智慧和公正所統治的國傢形態。我非常好奇，作者將如何處理這兩個極端概念之間的“關係”。這是一種遞進關係，從原始走嚮理想？還是一種對照關係，強調兩者之間的差異與張力？或者是一種融閤，暗示著理性王國中依然存在著來自原初狀態的某些不可磨滅的印記？我期望這本書能夠給我提供一種新的理解框架，讓我能夠更深刻地審視國傢存在的根源，以及它發展的方嚮。它是否會探討人類的本性在國傢形成中的作用？抑或是人類對秩序和意義的不懈追求？這本書的書名本身就充滿瞭引人入勝的哲學深度，讓我迫不及待地想去一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

评分☆☆☆☆☆

道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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