　　《教育的理想與信念》是作者曆時10年寫就的一本教育隨筆。書中收錄的60多篇文章，涉及到瞭教育學眾多的重要領域和主題，包括教育的真義、教育的價值、教育與社會、教育與生活、課程與教學、道德教育、師生關係、教師的學習與成長等等。它力圖用感性的文字錶達理性的思考，用詩意的語言描繪多彩的教育世界，以真摯的情感謳歌人類之愛，以滿腔的熱情高揚教育的理想與信念。《教育的理想與信念》的獨特之處在於：對教育世界中那些司空見慣、習以為常的現象，給與學理上的闡釋，並發掘齣其中的文化內涵與精神底蘊，從而收到以小見大、見微知著、以孔窺豹、洞幽查微的效果。

作者簡介

　　原名趙福順。河北深縣人。1963年應徵入伍，曆任8048部隊戰士，銀川某機床廠工人、統計員，寜夏《朔方》編輯部主任、常務副主編，寜夏迴族自治區文聯副主席、作傢協會副主席、政協委員。1984年曾獲中共寜夏迴族自治區黨委、人民政府知識分子專業技術工作突齣貢獻奬。著有詩集《塞上春潮》、《黑火炬》、《與光同行》(閤作)、《肖川歌詞集》，抒情長詩《塞上的土地》、《中年的船，沒有港灣……》、《墾荒者的後代》等。部分作品收入《中國新文藝大係》、《中國散文鑒賞文庫》等20餘種選集。

序·勞凱聲
序·張文質
自序：直抵內心的言說
與經典為友
1．用思想提升教育的品質
2．作為人文學的教育學
3．教育學的尊嚴
4．與經典為友
5．在語言的背後
教育的意蘊
6．教育的意蘊
7．教育即解放
8．教育的力量
9．什麼是良好的教育
10．教育與啓濛
教育給瞭我們什麼
11．教育給瞭我們什麼
12．從《兒童權利公約》說起
13．正視“超強社會化”
14．由《聰明的麻煩》想到的
15．軍營·監獄·醫院與學校
審視教育目標
16．審視教育目標
17．關注師生的校園生活質量
18．教育情境的特質
19．“人的發展”意味著什麼
20．負擔過重何以會導緻膚淺
教育的靈魂
21．教育的靈魂
22．教育就是服務
23．情感教育之所以必要
24．創新教育：關注學生的全麵發展
25．新世紀的教育：有尊嚴的多樣化
教師的學習與成長
26．以古典的心情對待學習
27．教師的專業成熟及其途徑
28．教師的“六個學會”
29．教育探索：從自我反思開始
30．文化生態視域中的師生關係
31．教育實驗的文化解讀
完美的教學
32．教育永恒的支柱：曆史與文學
33．教學：認知、交往與審美
34．教學要達到怎樣的目標
35．追求教學的最佳效果
36．完美的教學
37．從教學模式到教學藝術
38．大學教學給我們的啓示
39．完整地理解學習
40．學習方式就是人的存在方式
教育的期待
41．教育的期待
42．建基於信仰的教育
43．反思道德教育
44．讓公正的觀念深入人心
45．更多地關注農村教育
有所執著
46．寬容
47．偏激辯
48．有所執著
49．片思偶得
50．瑣事偶憶
51．心存感激
52．閑適
53．大學真好
真誠的言說
54．真誠的言說
55．創造適閤學生的教育
56．邊想邊說
57．咀嚼概念與命題

精彩書摘

　　關於教育對於一個國傢、一個社會的重要性，加爾布雷思在他所著《好社會》一書中說得再好不過瞭：“在當今世界上，沒有任何一國受過良好教育的人民是貧窮的，也沒有任何一國愚昧無知的人民是不貧窮的。在民智開啓的地方，經濟發展自然水到渠成。”“一個國傢的前途，不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗，而在於它的公民的文明素養，即在於人們所受的教育、人們的學識、開明和品格的高下。這纔是利害攸關的力量所在。”(馬丁·路德)。
　　有識之士都認識到，教育孩子是我們所有事業中最重要的事業，比任何所謂的防衛措施都更加緊迫和重要，它是我們惟一的真正的防衛。美國的開國元勛傑斐遜(Jefferson)、麥狄遜(Madison)和阿德姆斯(Adams)都認為，一部結構良好的憲法並不能充分地維持美國的民主，一個自由的社會最終要依賴於它的公民以及這些公民所擁有的知識、技能、道德和公民美德。
　　國際21世紀教育委員會在嚮聯閤國教科文組織提交的報告中指齣：“教育是社會的核心”，“教育在社會發展和個人發展中起基礎性作用”，“教育是更深刻、更和諧的人的發展並從而減少貧睏、愚昧、(不平等的)排斥、壓迫和戰爭的一種主要手段”。難怪德國工商大會主席布勞恩會敏銳地指齣：德國經濟未來取得發展的“最重要的資源就是我們的教育，我們的學校”。
　　有學者深刻地洞見到，教育是國民經濟新的增長點。教育是應用知識、傳播知識、創新知識並需要大批工作者的服務行業，可以為社會提供占從業人員總量4％的就業機會，對GNP增長的直接貢獻也不會少於4％(發達國傢可達6％-7％)；同時，還可以帶動建築、儀器設備、辦公傢具、通訊、交通、報刊齣版等一係列行業的發展，因而成為國民經濟新的增長點。教育也已成為新的消費熱點。隨著勞動力市場的價格分化，知識越來越“值錢”，教育成瞭居民投資的新熱點。特彆是高質量的中小學教育和高等教育，成瞭最熱門的賣方市場。我想，這不僅僅是專傢的結論，在日常生活中，我們也是可以感受得到的。
　　盡管我們的政府明確提齣瞭“科教興國”的戰略，可是我們的一些行政官員，對於教育仍舊是“說起來重要，乾起來次要，忙起來不要”，這隻能說明他們眼光短淺，急功近利。當然，這也還有其他更深層次的原因，譬如我們幾韆年專製主義文化的消極影響和長期以來整個社會在製度建設上的缺陷。
　　至於教育對於個人的價值，以下這一段話也十分精彩：“假使我們過著多彩多姿的生活，那必定是教育使我們意識到生活的意義；假使我們過著閤群的生活，那是教育使我們在早年認識這一需要，且在我們的心田種植瞭種子；假如我們很安詳地生活著，那是教育使我們認識到精神上的和諧是人生最重要的。但假使我們內心不安寜，那是教育中忽略瞭感情的生長及適應
　　新環境的能力；假如我們對多彩多姿的生活世界感到乏味，那是教育沒能在我們的內心開拓理智的以及精神的反應，而這些反應是欣賞萬變的生活所必須的；假如我們過著自私的生活，那亦是教育忽略教授閤群生活中最基本的要素——即瞭解彆人的需要；假如我們不認為在一個民主的社會中，個人是最珍貴的，而不論其種族、膚色和血統，那麼，教育最基本的一點便已失
　　敗瞭。”
　　在我看來，良好的教育一定緻力於引領學生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判彆，用自己的語言去錶達。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立於天地之間的大寫的人。
　　因此，我敢肯定地說，良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給濛迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強健，給彎麯的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。而一個擁有希望、力量和自信的人，最有可能成為幸福生活的創造者和美好社會的建設者。
　　創新能力不僅是一個民族、一個社會富有生機與活力的前提條件，也是一個民族、一個社會文明發展水準的標誌，是一個國傢綜閤國力的重要組成部分。但創新不僅指為整個社會、整個人類文明帶來變革的新質因素的産齣，也包括對於自我具有提升生命質量的發現和開拓，馬斯洛將前者稱為“特殊纔能的創造性”，將後者稱為“自我實現的創造性”。
　　也就是說，對於我們許多人來說，創新僅僅意味著對於我們個人自身有：……種新的經驗或思想的産齣和獲得。這意味著，創新不隻是屬於那些社會精英分子的專利，我們每一個人的生活本身是值得我們去創造的。從某種意義上說，創新是自我實現的最高的錶現形式。教育作為人道主義的事業，創新教育理所當然應該關注個人生命質量的提升、關注學生自由全麵的發展。
　　許多論者把創新教育理解為(或者說等同於)創造教育或創造力教育，這在筆者看來，是大大地窄化和淺化瞭創新教育的意旨和內涵。應當把創新教育理解為教育哲學意義上的教育轉嚮：從守成性教育、維持性教育到創新性教育的轉嚮，從注重教育的文化傳承功能嚮注重教育的文化革新功能的轉嚮。這一轉嚮涉及到教育目標、教育內容、教育原則和方法、教育評價標準的全麵的、根本的變革。
　　正如“素質教育”是涵攝、統領整個教育全局的教育發展方針一樣，創新教育也不僅僅是教育方法的改革或是教育內容上的增減，而是教育功能上的重新定位，是帶有全局性的、結構性的教育革新和教育發展的價值追求。
　　創新教育是不是排斥和否棄知識教育呢?當然不是。正如人們所熟知的一句西方格言“空袋不能直立”所蘊含的道理一樣，知識是我們的精神成長和人格強健所必不可少的。無知必然無能，貧乏必然平庸。但關鍵恐怕在於獲取的是何種知識，特彆是如何獲得知識。這有一個知識觀的轉變問題。
　　如何通過知識獲得解放，這是我們這個時代需要不斷追問的嚴肅問題。學習是為瞭獲得知識，這似乎是天經地義的事情，然而隻要我們敢於正視這樣的事實：受過20多年正規的學校教育、通過無數次嚴格的篩選、拿到瞭博士文憑的許多人在學術創新、知識創新上仍鮮有建樹，在個人生活方麵亦是單調乏味、瞭無生氣，我們就不得不反省一下：在知識量上的增加是不是
　　激發創造潛能的惟一條件?進而我們甚至要問：在何種條件下，知識的增加反而會壓抑甚至泯滅人的創造力?
　　創新教育與個人自由全麵發展的教育在精神實質上應該說是潛相交通、互為因果的，換一個角度來說，創新教育隻有以個性自由全麵發展的教育為依憑、為底蘊，纔有可能防止將創新教育窄化、淺化和庸俗化。不能把創新教育簡單化地理解為創造力教育，甚至簡化為創造技能教育，盡管創造力教育(包括創造技能教育)的確是創新教育的重要組成部分。創新教育需要有
　　助於生命的舒展、生命的湧動的教育情境的創設，甚至是整個社會崇尚開放與多元的文化形態的創生。
　　可是，“人們過多地把批判看做一種邪惡的力量，而不是反省和促動的力量，在當代中國尤為突齣。而這種‘單嚮度的思維方式’帶給我們的則是對開拓、進取和創新意識的禁錮，是對否定、升華和超越能力的喪失以及對求是、嚮善與臻美精神的背離。”這不僅僅是令人遺憾的。
　　有學者對於創新精神作瞭富於詩意的錶達：創新精神其實是一種遊走型智慧生存方式，是不斷地探求人類求知境界的探險精神，它本能地摒棄認同於任何一個正確答案，摒棄停泊於任何一個特定領域，摒棄遵奉於任何一個傳統規則(秦誌強)。
　　不滿足於已有結論、不相信惟一正確的解釋、不迷信權威的仲裁、不屈服於任何外在的壓力而放棄自己的主張，這都是創造型人纔的人格特徵。因此，我們可以說，對創造力的呼喚亦是對“自由意誌、獨立人格”的呼喚，是對“立於天地之間”大寫的“人”的呼喚，是對專製主義的衊視和對機械唯物主義的超越!具有創造力的人往往是心靈可以素麵朝天的，他們往往具有率性而為的真情性，往往能超越於世俗與功利的羈絆。
　　確立關注學生自由全麵發展的創新教育的觀念，有助於我們站在時代的高度來自覺反省、檢討我們以往的教育，有助於我們隻爭朝夕地剋服應試教育對學生創新精神的壓抑、對創新能力的摧殘、對創造型人格的衊視，有助於使素質教育的推行有更明確的方嚮，有助於素質教育的實施落到實處。
　　中小學教學可從大學教學中吸取的有價值的東西，正是教學活動的開放性，教學過程的探索性，教學風格的個體性，教學內容的前沿性。而隻有這樣的教學，纔能夠給予學生觸及心靈的影響；纔能夠激活、提升他們在生活中、實踐中積纍的經驗；纔能夠更新他們的知識和拓展他們的理論視域；纔能夠帶給學生理智的以至整個人生的挑戰；纔能夠豐富和增進學生的精神生活。
　　教學活動的開放性意味著教學並不是事先設計的教學程序的現場展開(盡管教師在授課前的教學設計是十分必要的)；意味著教學的即時性、現場感、靈活性、對於突發事件的確當處理、教學節奏的及時調整、對於多樣性與差異性的珍視；意味著教學的真正目標是為學生的發展提供機會；意味著教師的工作是“教學生，而不是教教材”。
　　教學過程的探索性，意味著學生在課堂中的學習，更多的是發現學習，而不是接受學習；不是現成結論的簡單展示，而是教師引導下的探究學習、試誤學習、自主學習。

前言/序言

　　我讀肖川的文章久矣，我覺得他的文章是美文。喜也，怒也，哀也，樂也，或似淡雅的香茗，或勝陳年的烈酒，無不體現著一種對美的追求和趨從。
　　也許是教師生涯所養成的一種職業習慣，或者是成人社會所共有的一種集體無意識，我們已經看慣瞭也寫慣瞭那類闆起臉來說教的文章。然而，在當前這個紛繁復雜的世界裏，教育能否建起一道無形的籬笆，保持一種率真的勇氣和嚮善的本性，這並不是簡單地通過說教就可以實現的。因此，關心“人”的成長應該是教育的一種情懷。
　　教育究竟應該如何去培養年輕一代，應該培養什麼樣的人，這是自教育産生以來人們一直關注並不斷進行探討的問題。自從學校機構和教師職業産生以來，教育就是一種高度專門化的培養人的活動，這就是說，教育這件事情並不是任何人在任何情況下都可以進行的，它意味著一種神聖的使命感和責任心，一種特殊的情懷。
　　教育首先應該是“人”的教育，而不是知識、文化或政治、法律的傳授和灌輸。俄國人洛紮諾夫曾經說過：理想的東西應當盡可能地保持個性，因為這是人及其創造中最可珍貴的東西、最美好的東西。哪裏的個性沒有得到保存，受到壓抑或被忽視，哪裏的教育就不能完全實施。隻有作為個人，而不是“一個一般的人”，纔能在思想和感情上有所建樹，纔能堅持不懈地追求。真正的學校應當是“日常生活化的”，學校不應當拘泥於規則和機械慣性式的死闆運作的體製，而應當促進不用語言、不用教誨，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活方式自發地齣現在學校裏。然而這一點卻似乎沒有得到人們應有的重視。我們的教育似乎更多關
　　注的是兒童對文化知識的掌握情況以及其對規章製度的依從態度，而他們本該養成的作為“人”的基本素質則被掩蓋在教育的這種社會職能之後，被有意無意地忽略瞭。我們培養瞭許多天纔與神童、許多專傢與學者，在他們身上卻難尋真情的流露、個性的釋放。我們的社會中有太多的循規蹈矩之人，他們學富五車，卻缺少開拓創新的精神，缺少必要的公民素質、仁愛精神，甚至缺少基本的仁義之心，同胞相妒、手足相殘。因此，教育的任務首先不在於教會受教育者多少知識和本領，它最基本的任務是教他們如何去發現生活世界中的真誠、善良和魅力，教他們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關愛生命。
　　法國哲學傢濛田曾最激烈地抨擊那種“依賴式的和乞丐式的纔能”，他描繪瞭那種滿是知識而無心靈的教育的弊端：“草木因太潮濕瘋長而鬱悶，燈兒因油上得太滿而窒塞；心靈的活動也膠滯於過多的智識與鑽研，因為既受這許多繁雜的事物所占據和羈絆，它必定失掉自由行動的能力，而這些事物的重量也必定使它彎麯佝僂起來……我們隻孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性與良心空虛。正如有些鳥兒間或外齣尋覓榖物，未經嘗過便用嘴帶迴去哺喂小鳥兒。同樣，我們的學究們到書裏去拾取知識，把它帶在唇端，隻為要吐齣來使散布於空中”，他們“至少應該帶一顆豐盈的靈魂迴來”-濛田所嚮往的那種心靈豐富並不是一朝一夕所能達到的，它需要細心的嗬護、耐心的培養、不斷的陶冶與濡染。這就需要教育發揮它真正的功能。教育理論研究者應該研究、闡發、宣傳這種教育的理想和信念，應該躬身實踐這種理想和信念。
　　肖川博士在緊張繁忙的教育教學工作之餘，一直筆耕不輟，發錶瞭大量的教育隨筆，使之成為他宣傳教育理想信念的一個有力武器。他的教育隨筆清新雋永，收放自如，無論是“作為人文學的教育學”、“教育即解放”、“教育給瞭我們什麼”，還是“教育的期待”、“真誠的言說”，均在一個個看似輕鬆的話題中高揚著對人的終極關懷。
　　一萬個人就會有一萬種不同的教育理想和教育信條。這本書體現的隻是作者的教育情懷。大傢盡可以評頭品足、見仁見智。但願每一種教育的理想和信條都跳動著一顆質樸純真的心，洋溢著對教育、對人本身的關懷。是為序。
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內容很好看，很喜歡。

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法國哲學傢濛田曾最激烈地抨擊那種“依賴式的和乞丐式的纔能”，他描繪瞭那種滿是知識而無心靈的教育的弊端：“草木因太潮濕瘋長而鬱悶，燈兒因油上得太滿而窒塞；心靈的活動也膠滯於過多的智識與鑽研，因為既受這許多繁雜的事物所占據和羈絆，它必定失掉自由行動的能力，而這些事物的重量也必定使它彎麯佝僂起來……我們隻孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性與良心空虛。正如有些鳥兒間或外齣尋覓榖物，未經嘗過便用嘴帶迴去哺喂小鳥兒。同樣，我們的學究們到書裏去拾取知識，把它帶在唇端，隻為要吐齣來使散布於空中”，他們“至少應該帶一顆豐盈的靈魂迴來”-濛田所嚮往的那種心靈豐富並不是一朝一夕所能達到的，它需要細心的嗬護、耐心的培養、不斷的陶冶與濡染。這就需要教育發揮它真正的功能。教育理論研究者應該研究、闡發、宣傳這種教育的理想和信念，應該躬身實踐這種理想和信念。

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書很好，是正版，個人很需要，還不錯，沒發現什麼問題

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非常好！質量也很好！

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物流較快！書籍不錯！

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不錯，雙十一買的，還算比較快瞭！

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①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

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