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內容簡介

　　隨著21世紀的到來，麵對我國改革開放和現代化建設的的新形勢、新任務，我國婦女保健發展必須具有更高的目標和更快的步伐。為瞭適應新形勢下的教學工作需要，編者編寫瞭這本教材，內容主要包括：婦女保健的發展，婦女保健基礎建設，生殖健康基本概述，婦女的一生包括女童期、青春期、婚前期、孕産期、節育期、更年期等不同階段的保健內容及重點，還包括婦科常見病防治、社會因素、職業和環境因素對婦女健康的影響及保健要求，同時還針對目前存在的流動人口、傢庭暴力問題等進行瞭特彆的闡述。本教材除瞭提供婦女一生群體衛生及個體保健的基本知識外，還補充瞭目前新知識、新技術及今後發展方嚮等內容。既可供高等醫學教育教學作為教科書，還可作為在職婦女保健工作人員的參考書籍。

作者簡介

　　嚴仁英，中國圍産保健之母，生於1913年11月26日，1940獲得協和醫學院博士學位，現年91歲。是我國著名的婦産科、婦女保健專傢、北京醫科大學終身教授、北京大學婦兒保健中心主任，世界衛生組織婦兒保健研究培訓閤作中心主任，中國關心下一代工作委員會專傢委員會主任委員，衛生部婦幼衛生專傢谘詢委員會主任委員，中國疾病控製中心名譽主任，北大醫院名譽院長。

目錄

第一章 緒論
第一節 婦女保健的重要性
一、婦女保健學概論
二、婦女保健的重要性
第二節 婦女保健的發展
一、我國婦女保健的發展簡史
二、國際婦女保健的發展
第三節 婦幼保健係統建設
一、我國婦幼保健行政組織和專業機構
二、婦女保健醫師的基本能力要求
第四節 生殖健康與婦女保健
一、生殖健康概論
二、生殖健康重要性
三、生殖健康與婦女保健
第五節 婦幼保健相關法律法規
一、婦幼保健法製建設曆程
二、婦女保健相關規定
三、母嬰保健法
四、其他相關法律法規

第二章 女童保健
第一節 概述
一、定義
二、目的和意義
第二節 女童期發育的主要特點
一、體格的生長發育
二、神經和心理發育
三、生殖係統發育
第三節 女童期常見婦科疾病的防治
一、生殖道炎癥
二、生殖器損傷
三、生殖器腫瘤
四、生殖器發育異常及畸形
五、性早熟
第四節 女童期保健要點
一、衛生保健
二、預防常見疾病
三、性教育
四、營養指導

第三章 青春期生殖健康與保健
第一節 概述
第二節 生理發育特點
一、形態發育
二、功能發育
三、內分泌變化
四、性發育
五、影響生長發育的因素
第三節 心理發育特點
一、自我意識的發展
二、認知發展
三、社會化發展
四、性心理發育
五、心理發展的矛盾性
六、不同時期的青少年心理發育特點
第四節 生理衛生與保健
一、女性泌尿生殖係統衛生
二、乳房保健
第五節 心理衛生與保健
一、心理健康的標準
二、性心理健康標準
三、促進心理健康的對策
第六節 常見問題與保健
一、常見生理問題和疾病
二、常見心理問題
三、常見精神衛生問題
第七節性健康教育
一、性教育的含義和重要性
二、性教育的內容
三、性教育的基本原則

第四章 婚前保健
第一節 婚前保健概述
一、婚前保健概念和意義
二、婚前保健相關法律法規
三、婚前保健事業的發展
第二節 婚前衛生指導
一、婚前衛生指導內容
二、婚前衛生指導方法
三、婚前衛生指導規範
第三節 婚前醫學檢查
一、影響婚育的疾病
二、婚前醫學檢查方法
三、婚前醫學檢查意見
四、轉診
五、婚前醫學檢查原則
第四節 婚前衛生谘詢
一、婚前衛生谘詢內容
二、婚前衛生谘詢方法
三、始前衛生谘詢規範
第五節 常見影響婚育疾病的醫學指導
一、指定傳染病與婚育
二、性傳播疾病與婚育
三、嚴重遺傳性疾病與婚育
四、有關精神疾病與婚育
五、生殖係統疾病與婚育
六、重要髒器的嚴重疾病與婚育
七、常見影響婚育的問題
第六節 婚前保健質量管理
一、婚前保健機構及人員標準
二、婚前保健質量管理

第五章 孕産期保健
第一節 孕産期保健
一、孕前保健
二、孕早期保健
三、孕中期保健
四、孕晚期保健
五、妊娠各期保健要點歸納
六、産時保健
七、産褥期保健
八、孕産期G理保健
九、孕期營養
第二節新生兒保健
一、新生兒的分類及特點
二、新生兒喂養
三、新生兒護理與常見病的預防
四、新生兒先天性異常的早期發現
五、新生兒神經行為
六、新生兒保健管理的主要內容和流程
第三節 孕産期保健管理
一、孕産期係統保健管理
二、危險管理在孕産期保健中的應用
三、降低孕産婦及圍産兒死亡率及乾預途徑的研究
四、今後工作重點
第六章 節育期保健
第七章 更年期保健
第八章 婦科常見病防治
第九章 社會因素與婦女保健
第十章 環境與生殖健康
第十一章 職業與生殖健康
第十二章 婦女保健信息管理
中英文專業詞匯索引

精彩書摘

　　第一章　緒論
　　第一節　婦女保健的重要性
　　一、婦女保健學概論
　　婦女保健學（women’s health care）是研究婦女生理和心理發育及功能保護、疾病預防、促進婦女健康的一門學科，是指從保護女性生殖器官的女童期開始，通過生殖係統器官與功能發育的青春期、生殖係統成熟的育齡期和孕産期、直至生殖功能衰退的更年期和老年期的保健，包括對女性生理、疾病與失調，影響婦女健康的心理、社會和環境相關因素的研究與保健。婦女保健學是通過婦幼保健的長期實踐及多學科的參與，以保健為中心，以群體為對象，發展形成的一門新學科，主要研究女性一生中不同時期的生理、心理、社會特點及保健需求；研究影響婦女健康的生物、心理、社會、環境等方麵的各種高危因素；研究危害婦女健康的各種常見病、多發病的流行病學、危險因素及防治措施；研究有利於提高防治和監護質量的適宜技術；研究有利於促進婦女健康的保健對策和管理方法。
　　二、婦女保健的重要性
　　 婦女保健是衛生事業的一個重要組成部分，它有特殊的需要和重要的意義。婦女一生生殖功能變化復雜，按性功能的發育變化，可分為幼年期、青春期、生育期、更年期和老年期。而青春期、育齡期、孕産期和絕經期是女性必須認真對待和跨越的重要門檻。婦女的健康直接關係到子代的健康和齣生人口的譽質；婦女健康直接影響到傢庭及整個社會的健康水平。由於社會、經濟、文化以及生理等因素的綜閤性影響，婦女和兒童依然是社會的弱勢群體，她們的整體健康和生存狀況相對較差也最脆弱。這使得婦女兒童不僅對健康促進有著持久、巨大的需求，而且對公共衛生服務的敏感度也最強。因此，婦幼衛生狀況和水平是反映一個國傢（或地區）社會發展程度最基本也是最重要的社會指標。目前國際公認的評價醫療衛生綜閤效果和居民健康水平的重要指標，如孕産婦死亡率（maternal mottality）、嬰兒死亡率（infant mortality）和人均期望壽命（1ife expectance）等均與婦幼保健密切相關。

前言/序言

　　隨著21世紀的到來，麵對我國改革開放和現代化建設的的新形勢、新任務，我國婦女保健發展必須具有更高的目標和更快的步伐。為瞭貫徹《中華人民共和國母嬰保健法》和《中國婦女發展綱要》中關於婦女應在整個生命周期享有衛生保健服務，提高婦女的期望壽命以及婦女的生殖健康水平等要求，大力開展婦女保健工作越來越重要，對婦女保健服務範疇要求越來越廣，對服務質量要求越來越高。
　　在國傢政策方麵，我國的婦幼衛生工作方針始終強調婦女保健工作要以預防為主，麵嚮農村，麵嚮基層為重點。因此，在高等醫學尤其公共衛生專業領域教育中，提高本科生及研究生對婦女保健工作的重視，掌握婦女保健、生殖健康知識和技能的任務迫在眉睫。
　　適應新形勢下的教學工作需要，編者編寫瞭這本教材，內容主要包括：婦女保健的發展，婦女保健基礎建設，生殖健康基本概述，婦女的一生包括女童期、青春期、婚前期、孕産期、節育期、更年期等不同階段的保健內容及重點，還包括婦科常見病防治、社會因素、職業和環境因素對婦女健康的影響及保健要求，同時還針對目前存在的流動人口、傢庭暴力問題等進行瞭特彆的闡述。本教材除瞭提供婦女一生群體衛生及個體保健的基本知識外，還補充瞭目前新知識、新技術及今後發展方嚮等內容。既可供高等醫學教育教學作為教科書，還可作為在職婦女保健工作人員的參考書籍。
　　限於時間及編寫人員水平，不足之處在所難免，望讀者指正，以便不斷修正充實。
　　主編：王臨虹，趙更力
高等醫學院校教材：婦女保健學 [Womens Health Care] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得

評分☆☆☆☆☆

讀高等醫學院校教材：婦女保健學 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　隨著21世紀的到來，麵對我國改革開放和現代化建設的的新形勢、新任務，我國婦女保健發展必須具有更高的目標和更快的步伐。為瞭適應新形勢下的教學工作需要，編者編寫瞭這本教材，內容主要包括：婦女保健的發展，婦女保健基礎建設，生殖健康基本概述，婦女的一生包括女童期、青春期、婚前期、孕産期、節育期、更年期等不同階段的保健內容及重點，還包括婦科常見病防治、社會因素、職業和環境因素對婦女健康的影響及保健要求，同時還針對目前存在的流動人口、傢庭暴力問題等進行瞭特彆的闡述。本教材除瞭提供婦女一生群體衛生及個體保健的基本知識外，還補充瞭目前新知識、新技術及今後發展方嚮等內容。既可供高等醫學教育教學作為教科書，還可作為在職婦女保健工作人員的參考書籍。%D%A%D%A後感悟，我認為讀書的意義在於吸收前人的智慧，在於悟。當然還有一些工具性意義，比如就業、比如提高自己的社會定位以及自我定位等。附帶意義也很多，但不具不可替代性，比如在社會混不去讀書的人也能明事理、賺大錢。（1）適於深入地思考和理解；(2)便於反復讀和熟讀；（3）可以作為“伴侶”隨身攜帶，便於隨時學及時請教；（4）曆來有“圖書館是知識的寶庫”之說，的確如此，讀書能知天下事。讀書的目的很多，主要是為瞭取樂、消造、提高教養水平、搞研究、加強修養。培根在《論求知》中有言道：“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長纔乾。”我認為，他所闡述的讀書的三種用途，恰到好處的概括瞭讀書的三種意義。先來看作為消遣一說。這是人們讀書開始與煩躁時所抱有的思想。初學者對知識並無渴求之感，讀書之意義也就是消磨時光；而煩躁之人因無法靜下心來讀書，感到事物都無聊透頂，便也用讀書來打發時光。殊不知，這樣的讀書意義便像學者們講述“道，可道，非常道”一樣，與讀書的本質大相徑庭，差距頗多。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]寫的的書都寫得很好，[sm]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ]，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生，天人閤一”的思想，“於空寂處見流行，於流行處見空寂”，從而獲得對於“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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真性情 我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人 生的主要目標，覺得隻有活齣真性情纔是沒有虛度瞭人生。所謂真性情，一麵是對個性和內在精神價值的看重，另一麵是對外在功利的看輕。一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不 是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態度就是真性情。一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，纔會活得有意思。這 愛好完全是齣於他的真性情，而不是為瞭某種外在的利益，例如金錢、名 聲之類。他喜歡做這件事情，隻是因為他覺得事情本身非常美好，他被事 情的美好吸引。這就好像一個園丁，他僅僅因為喜歡而開闢瞭一塊自己的 園地，他在其中培育瞭許多美麗的花木，為它們傾注瞭自己的心血。當他 在自己的園地上耕作時，他心裏非常踏實。無論他走到哪裏，他也都會牽 掛著那些花木，如同母親牽掛著自己的孩子。這樣一個人，他一定會活得 很充實。相反，一個人如果沒有自己的園地，不管他當多大的官，做多大 的買賣，他本質上始終是空虛的。這樣的人一旦丟瞭官，破瞭産，他的空 虛就暴露無遺瞭，他會惶惶然不可終日，發現自己在世界上無事可做，也 沒有人需要他，他成瞭一個多餘的人。在我看來，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的愛好，即自己的真性情，捨此便隻是名利場上的生意經。而幸福則主要是一種內心體驗，是心靈對於生命意義的強烈感受，因而也 是以心靈的感受力為前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一個人 必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定瞭一個人爭取成功和體 驗幸福的能力。人做事情，或是齣於利益，或是齣於性情。齣於利益做的事情，當然 就不必太在乎是否愉快。我常常看見名利場上的健將一麵叫苦不迭，一麵 依然奮鬥不止，對此我完全能夠理解。我並不認為他們的叫苦是假，因為 我知道利益是一種強製力量，而就他們所做的事情的性質來說，利益的確 比愉快更加重要。相反，凡是齣於性情做的事情，亦即僅僅為瞭滿足心靈 而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬於此列的不僅有讀書，還包括寫 作、藝術創作、藝術欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，一切精神活 動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強製 在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成瞭功利行為。“君子喻以義，小人喻以利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義、利 二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？我相信，在義和利之外，還有彆樣的人生態度。在君子和小人之外，還有彆樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽瞭人 的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成 一次義務的履行，後者把人生變成一場權利的爭奪，殊不知人生的真價值 是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛 臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關係總是緊張。如果說“義”代錶一種倫理的人生態度，“利”代錶一種功利的人生 態度，那麼，我所說的“情”便代錶一種審美的人生態度。它主張率性而 行，適情而止，每個人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也 不是你所占有的物品，你之為你僅在於你的真實“自我”。生命的意義不 在奉獻或占有，而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現 其本質力量時所獲得的情感上的滿足。你說，得活齣個樣兒來。我說，得活齣個味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對人對己都不要以衣帽取人。衣_裳換來換去，我還 是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。人生中一切美好的事情，報酬都在眼前。愛情的報酬就是相愛時的陶 醉和滿足，而不是有朝一日締結良緣，。創作的報酬就是創作時的陶醉和 滿足，而不是有朝一日名揚四海。如果事情本身不能給人以陶醉和滿足，就不足以稱為美好。此生此世，當不當思想傢或散文傢，寫不寫得

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