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內容簡介

　　藝術是一個民族的美學紀念碑。影視藝術也是如此，它是特定民族和時代的形象錶達，既是個人的，又是民族的、時代的。正如法國藝術理論傢泰納所說的：“要瞭解一件藝術品，一個藝術傢，一群藝術傢，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最後的解釋，也是決定一切的基本原因。”深入時代、深入人民、深入民族，是一切偉大藝術的共同特徵。
　　《影視劇本創作教程（第3版）》旨在以中國美學為支點，觀照中國影視藝術的發展，總結其成功的經驗和失敗的教訓，為建立中國影視美學體係作齣努力。
　　影視藝術是最年輕、也最有發展前途的藝術形式，希望同學們通過學習認識影視本性，掌握影視語言，瞭解影視發展曆程，分析影視藝術作品，以中國美學的獨特視點去研究影視藝術現象。既吸收世界影視藝術的精華，又堅持中國文化的民族特徵，實現中國美學與西方美學在中國當代影視藝術實踐中的匯融。隻有這樣，我們纔能創造齣具有現代意識與民族風格的影視作品，建立影視藝術的中國學派。

目錄

前言
第一編 影視創作文化論
第一章 創作文化引論
第一節 問題的提齣——研究影視創作文化的必要性
第二節 影視創作文化學的學術要點

第二章 創作文化策略論
第一節 時代文化與文化的曆史趨勢
第二節 影視創作的文化立場與策略

第三章 當代中國影視文化分析
第一節 “與時俱進”與“與世浮沉”——“第五代”電影20年來的文化態勢與走嚮
第二節 近年電影對時代生活的疏離與迴避
第三節 現實主義與當代中國電影
第四節 “後現代”與當代中國電影
第五節 當代中國影視批評的文化審思

第四章 全球化文化背景下的當代中國影視文化的建構
第一節 當代的全球化文化背景
第二節 當代中國影視創作文化的建構

第二編“戲”的本質與美學類型論
第一章 “戲”的本質與體現
.第一節 “戲”的本質
第二節 “戲”的體現方式
第三節 “戲”的美學類型

第二章 “戲”的審美類型(一)悲劇
第一節 什麼是悲劇
第二節 悲劇品格
第三節 悲劇的寫作要領
第四節 中西悲劇傳統比較

第三章 “戲”的審美類型(二)喜劇
第一節 喜劇的理性界定
第二節 喜劇的品格與類型
第三節 喜劇創作
第四節 我國當代喜劇創作的曆史性反思

第四章 “戲”的審美類型(三)正劇
第一節 “正劇”的産生與理論定名
第二節 正劇的美學把握
第三節 正劇的社會學定性
第四節 正劇的創作技巧

第五章 “戲”的審美類型(四)“後現代”劇作
第一節 “後現代”思潮與當代電影
第二節 後現代電影的文化認知與美學把握

第三編 影視劇本創作過程論
引言
第一章 “發現”(一)生活基礎與認知
第一節 “發現”的基礎——生活
第二節 “發現”的導嚮——見識

第二章 “發現”(二)藝術感覺
第一節 藝術感覺及其作用
第二節 藝術感覺的體現——聯想
第三節 藝術感覺的體現——想象

第三章 “發現”(三)構思意嚮與戲劇核
第一節 構思意嚮及其實現類型
第二節 戲劇核

第四章 “錶現”(一)劇本文體
第一節 影視劇本的作用與文體定位
第二節 影視劇本的文體特徵
第三節 影視劇本的文體構造
第四節 影視劇本的文體類型

第五章 “錶現”(二)人物塑造
第一節 人物塑造的基礎
第二節 人物塑造的具體方麵
第三節 人物的配置與藝術展現

第六章 “錶現”(三)結構布局(上)
第一節 結構體及其一般態勢
第二節 結構體的基本原則

第七章 “錶現”(四)結構布局(下)
第一節 時空角度的選擇
第二節 時空含量的截取
第三節 時空綫索的設計

第八章 “錶現”(五)情節進程
第一節 情節定義及其作用
第二節 情節類型與品格(上)強化情節
第三節 情節類型與品格(下)淡化情節
第四節 情節設計的技巧與原則

第九章 “錶現”(六)描述單元(場麵)及其藝術展示
第一節 描述單元(場麵)及其基本要求
第二節 描述單元(場麵)的藝術展示
第三節 情節進程與場麵單元的藝術組閤
附：關於改編

第四編 影視劇本創作方法論
引言
第一章 “再現”——現實主義
第一節 現實主義的理論及相關的兩種偏頗
第二節 現實主義的影視創作
第三節 “典型化”原則的科學把握

第二章 “再現”——寫實主義
第一節 寫實主義的理論
第二節 寫實主義作品的實證分析

第三章 “再現”——心理現實主義
第一節 心理現實主義的理性掃描
第二節 心理現實主義的影片例析

第四章 “錶現”的理論定位
第一節 對“錶現”的全方位認識
第二節 傳統品格的“錶現”
第三節 “現代派”品格的“錶現”

第五章 “錶現”——情境化
第一節 “情境化”的理性闡釋
第二節 “情境化”影片例析

第六章 “錶現”——幻境化
第一節 “幻境化”的理性闡述
第二節 “幻境化”作品例析

第七章 “錶現”——象徵化
第一節 “象徵化”的理性闡述
第二節 “象徵化”影片例析

第八章 “錶現”——怪誕化
第一節 “怪誕化”的理性闡述
第二節 “怪誕化”作品例析
參考書目
後記

精彩書摘

　　就我國的文化態勢而論，後現代性質文化流脈的浮齣水麵，當在20世紀90年代：隨著20世紀80年代以來西方人文觀念的引人；隨著商品社會消費主義的滋長；隨著現代傳媒所引發的大眾文化的泛濫，使得“後現代”的種種錶現在當代中國，已成為不能無視，且漸趨普遍的社會文化癥候。
　　既然社會生活中有這種“存在”，就不能不在藝術創作中有所反映。電影作為當代具有廣泛傳播力度的文化産品，當然不能不有上述文化品格的浸透與融人。於是，當代電影中怎樣體現後現代與大眾文化？“後現代”電影的特徵與內涵是什麼？中國“後現代”電影狀況如何？怎樣看待“後現代”電影中所體現的文化思潮？怎樣正確把握與引領這思潮，以電影為載體，推動社會時代的文化進程？便自然進入我們探討的視野。 一、中國當代的“後現代’’電影 20世紀80年代中期以來，中國後現代電影是否已經完全、正式的齣場，尚可討論，但帶有明顯後現代品格與意蘊的影片，則確已存在並産生瞭廣泛的社會影響。粗略翻揀，下麵幾種影片當可進入我們的視野——
　　1.王朔型的“痞子電影”
　　1987年在電影圈內被稱為“王朔年”，足證作為一個時代性的文化癥候的不可無視。此類影片，對種種人們習以為常的價值觀念、倫理觀念、社會觀念和曆史觀念作瞭調侃式的嘲諷，以平居裏巷的小人物的嘲弄與自我嘲弄為基，不與傳統價值觀念與權力勢力作正麵衝突，而是用“不正經的”、“調侃式的”態度，以邊緣的文化狀態，絕不要求怎樣的終極拷問，隻滿足“過把癮就死”，大咧咧地在“我是你爸爸”的“頑主”情境中，宣泄著不知所以、不求所終的某種大眾性集體潛意識。在好幾部影片中，甚至故意讓人物在天安門廣場和天安門城樓上開著無聊的玩笑，消解著莊與諧的界限。但他們絕不揮刀掄槍、指著鼻子、直眉瞪眼如唐·吉訶德式地與風車決戰，而是置身於“一半是火焰、一半是海水”的特定生存環境中，我行我素又盡量不直接招誰惹誰地在“鬍同兒裏概兒不論地過傢傢兒玩”。我說瞭什麼？什麼都說瞭。我說瞭什麼？我又什麼也沒說！

前言/序言

　　20世紀藝術樣式中發展最快的，大約要數剛剛誕生的電影和電視，即人們通常所說的影視藝術。與影視藝術迅猛發展相適應，影視教育成為藝術教育的重要內容。《影視藝術學科基礎教程係列》正是北京師範大學藝術係為影視專業教學設計的一套係統教材。
　　藝術陪伴人類度過最初的荒蠻歲月，成為人類的精神傢園和靈魂棲所。它是人們美的理想的凝聚與自由的象徵。藝術屬於大眾，屬於社會的每一個人。藝術來自於民間，也生長在民間，它的最高使命在於為大眾服役。
　　影視藝術是最年輕的藝術樣式，它憑藉現代科學技術成為傳播最廣泛的一種現代藝術媒介。沒有電的發明，沒有光波、聲波技術的發展，影視藝術也就無從談起。同時，影視藝術也是現代工業的産物，它的發展離不開工業體製的運轉。因此，它是一種不同於任何古老藝術樣式的新型藝術。學習影視藝術，必須從它的本性齣發，瞭解其基本特徵，掌握其基本規律，這樣纔可能真正認識影視藝術，從事影視藝術研究、教學和創作。
　　電影電視是科技和工業的産物；但是，影視藝術的生成過程卻不僅僅是現代科技發展的曆史，也是人類藝術發展積纍的結晶。中國古代就有燈影、皮影、木偶戲等藝術樣式，反映瞭人們對活動影像的追求願望。中國古典戲劇、詩詞、繪畫等藝術作品也常常運用特寫、遠景、中景等畫麵和畫麵組接的技巧，這為影視藝術誕生和發展提供瞭美學的啓示。當然，限於社會形態和科技水平，以農業文明為基礎的封建社會不可能産生影視藝術。
影視劇本創作教程/新世紀高等學校教材·普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材·影視學基礎課係列教材 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

評分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可謂“教學相長”。

評分☆☆☆☆☆

教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

評分☆☆☆☆☆

用來瞭解一下

評分☆☆☆☆☆

買書的錢花得值得。這本書內容詳實，就是我要的。

評分☆☆☆☆☆

書的質量蠻好的快遞速度很快 一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。這天女友打電話問我藉本書，說她寫作需要參考，我說我傢沒有，但我可以幫你找。我一邊接電話一邊就上網搜索，很快找到，立馬告訴她網上京東有。她說我不會在網上買書啊。我嘲笑她一番，然後錶示幫她買。很快就寫好訂單寫好她的地址發齣去瞭。果然第二天，書就送到她那兒瞭。她很高興，我很得意。過瞭些日子，我自己又上網購書，但下訂單後，左等右等不來。以前從來不超過一星期的。我正奇怪呢，劉靜打電話來笑嘻嘻地說，哎，也不知道是誰，心眼兒那麼好，又幫我訂瞭好幾本書，全是我想要的，太好瞭。我一聽，連忙問她是哪幾本？她一一說齣書名，暈，那是我買的書啊。原來我下訂單的時候，忘瞭把地址改過來，送到她那兒去瞭。這下可把她樂死瞭，把我先前對她的嘲笑全還給我瞭。不過京東送貨確實很快。我和女友都很滿意。好瞭，廢話不說。|好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。

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教育智慧求妙點.從知識到能力，從情感到智慧，教育逐步進入它的最佳境界。教育智慧錶現為對教育本

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我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

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