　　作者通過對日本民族深層意識的揭示，指齣心理內嚮是日本民族精神世界的特徵，而一個心理內嚮的民族設定的努力目標往往很近。如果要日本人製定齣一個十年、二十年以後的目標，然後朝著這個目標兢兢業業地努力，盡自己的一份力量的話，他們一定會說十年之後事情會變成什麼樣誰都不知道呢。日本人非常鍾情於製定短期目標，努力十天、二十天，最多堅持一年，這樣纔會集中精力，所以日本人很擅長諸如突擊工程或你追我趕式的事業。
　　作者指齣，在日本人的意識裏，文化分“錶”和“裏”兩個層次。一般來說“錶”文化就是官方的、體製化的文化，而所謂“裏，，文化則是私下的、非體製化的人際關係與社會關係的産物。日本民族的特徵之一就是“裏”文化優越意識。一般的日本人都認為“錶”文化是一個虛幻的不真實的世界。日本人考慮問題全部都是從錶裏兩重關係齣發的，這與內嚮型的防守姿勢有關。
　　作者還認為中根韆枝提齣的縱嚮社會理論是有效解釋日本社會構造的各種特性的基本法則。日本隻有縱嚮關係是健全的，橫嚮關係並不健全。橫嚮關係對社會不起作用，而以人情味作保證的人際關係，正是日本社會縱嚮關係驚人的長處。在這樣的人際關係的基礎上，日本傳統的論資排輩，終身雇用製等纔得以發揮作用，這就是日本社會的特徵。
　　作者在探討日本人的精神原點時，提倡應該將日本國傢主義的原點和民族主義的曆史原點迴歸到16世紀的室町時代後半段及日本戰國時代。這在當時是一個新觀點，那時的日本學界一般都認為日本國傢和民族主義的曆史原點應該從江戶時代去尋求。

內頁插圖

前言
第一章日本人的意識構造
第一節日本人的“躬身”姿勢
走訪美國人的傢庭
日本人特有的姿勢
山火中的野雞
突發事件的應對
保護者的姿勢
外國人的驚詫
顛倒意識

第二節日本的背後主義
敵人來自後方
背後主義的缺陷
欠缺應變能力

第三節從內部尋找敵人
日本式競爭理論
竊喜彆人的不幸

第四節日本蜜蜂和西歐蜜蜂
彆人的東西是不乾淨的
和平共處的日本蜜蜂
背嚮的對外姿勢
創造和平與天生和平
馬拉鬆與短跑

第五節不擅自我宣傳
積極性與幽默感
櫃颱小姐的絕妙待客
自我宣傳的必要性
理想的妻子
妻子的職責
不同的精神狀態

第六節錶麵主義美國社會的弱點
逃避妻子的控製
丈夫的辛勞
競爭社會的病根
日本式發泄方法

第七節外道世界
錶文化與裏文化
外道的規則
美國人的不幸

第八節日本縱嚮社會的特徵
特殊的人際關係
理想上司的形象
縱嚮關係的長處

第二章地道的日本人
第一節領袖人物的條件
大山嚴大將
三種類型的名人
德川幕府的近代特性
“忘卻”是超凡的能力
大智若愚的西鄉隆盛

第二節意會和言傳
不願正視剛過的曆史
贊美達不到相互理解
淩亂插花所傳遞的信息
一刀齋“無想劍”的啓示
歐洲人的黑紙化

第三節提倡公私混淆
帝大在明治時期的作用
人人皆可齣人頭地
不容有錯的年代
循序漸進是日本的特徵
成功發跡的異常動力
“並進”和“融閤”

第四節所謂體麵
日本人的極端善變
不怕被眾人取笑
罪惡意識即監視意識
神的眼睛與世人的眼睛
月亮婆婆在看著呢

第五節現代不孝論——人倫關係的破滅
隔扇與傢庭人際關係
體察、體諒與相互理解
獨特的啞劇世界
不孝的形成過程
日本人的自我喪失

第三章日本人的精神原點
第一節日本浪漫主義的復興
日本的發展
左派的興起
戰後的虛妄
提倡日本浪漫主義

第二節民族主義的曆史原點
相互理解之誤解
以歐洲之尺衡量明治維新
比利時的奇特之處
日本國傢主義的使命
長期閉關自守的日本
日本國傢主義的原點
戰國時代的日本統一
後記
為《現代新書》版而題

精彩書摘

　　第一章日本人的意識構造
　　第一節日本人的“躬身”姿勢
　　走訪美國人的傢庭
　　1968年4月底，我去美國旅行瞭有一個半月之久。此行是應美國國務院邀請的，事由是他們要我到美國各地去隨意看看。而我自己也有兩個主要目的：其一，是想看一看美國大學的學生運動；其二，是想與美國黑人抵抗運動的領導人見見麵，談一談。誰知卻有瞭意外的收獲。
　　事情是這樣的。我在美國近兩個月的巡遊期間，一到晚上便會受到當地人的邀請，於是也就有瞭訪問美國各種傢庭的機會。這種體驗，使我越來越強烈地感受到瞭日本人與美國人對生活情感的不同。這裏，我首先想談一談自己的感受。
　　我事先就決定無論到哪一傢，都一定要問他們一個同樣的問題。因為招待我的傢庭大多是三十歲剛齣頭的夫婦，所以如果有孩子的話，小小的孩子都必定會齣來和父母親一起招待客人。這是美國中産階層傢庭的習慣，或許稱得上是一種社交訓練吧。這種情況下問這樣的問題是最閤適不過的瞭。

前言/序言

　　會田雄次的《日本人的意識構造》一書從日本人的意識構造、地道的日本人以及日本人精神世界的原點三個方麵，對日本文化展開瞭獨特的論述。作者將日本人保護孩子的習慣性姿勢，與包括美國在內的歐洲民族在同樣情況下所采取的姿勢進行比較，來闡述日本民族所具有的深層意識。因為人類無意識的、特彆是“不知不覺”的本能反應所錶現齣來的種種身體姿勢和行動之中，其實包含瞭人們自我反省所無法觸及的潛在意識和心理活動。作者認為，日本人所采取的那種背脊嚮外臉朝下，內嚮型的保護孩子的姿勢，正反映瞭日本人獨特的思維方法，特彆是思想錶達的取嚮。
　　作者通過對日本民族深層意識的揭示，指齣心理內嚮是日本民族精神世界的特徵，而一個心理內嚮的民族設定的努力目標往往很近。如果要日本人製定齣一個十年、二十年以後的目標，然後朝著這個目標兢兢業業地努力，盡自己的一份力量的話，他們一定會說十年之後事情會變成什麼樣誰都不知道呢。日本人非常鍾情於製定短期目標，努力十天、二十天，最多堅持一年，這樣纔會集中精力，所以日本人很擅長諸如突擊工程或你追我趕式的事業。
　　作者指齣，在日本人的意識裏，文化分“錶”和“裏”兩個層次。一般來說“錶”文化就是官方的、體製化的文化，而所謂“裏，，文化則是私下的、非體製化的人際關係與社會關係的産物。日本民族的特徵之一就是“裏”文化優越意識。一般的日本人都認為“錶”文化是一個虛幻的不真實的世界。日本人考慮問題全部都是從錶裏兩重關係齣發的，這與內嚮型的防守姿勢有關。
　　作者還認為中根韆枝提齣的縱嚮社會理論是有效解釋日本社會構造的各種特性的基本法則。日本隻有縱嚮關係是健全的，橫嚮關係並不健全。橫嚮關係對社會不起作用，而以人情味作保證的人際關係，正是日本社會縱嚮關係驚人的長處。在這樣的人際關係的基礎上，日本傳統的論資排輩，終身雇用製等纔得以發揮作用，這就是日本社會的特徵。
　　作者在探討日本人的精神原點時，提倡應該將日本國傢主義的原點和民族主義的曆史原點迴歸到16世紀的室町時代後半段及日本戰國時代。這在當時是一個新觀點，那時的日本學界一般都認為日本國傢和民族主義的曆史原點應該從江戶時代去尋求。
　　會田雄次在《日本人的意識構造》一書中，以獨特的視角對日本人意識構造的特性進行瞭精闢的論述。此書與中根韆枝的《縱式社會的人際關係》、土居健郎的《依賴的構造》以及本尼迪剋特的《菊與刀》一起，被日本學界視為20世紀在日本文化研究中具有極大影響的四本書。《日本人的意識構造》一書，自1972年由講談社第一次齣版以來，到2000年的新版已經是第五十二版瞭，可見此書的影響經久不衰。
　　中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著兩韆多年的來往曆史。自1972年中日邦交恢復以來，兩國在政治、經濟、教育、文化等領域的交流日趨頻繁，民間的交流也不斷擴大，經貿往來日益緊密。但是，由於種種原因，使得兩國人民的相互理解還不夠深入，特彆是對於許多中國人來說，日本仍然是一個“遙遠的國度”。《日本人的意識構造》一書的翻譯齣版，如果能夠為中國人民瞭解日本民族的思維意識以及日本文化起到積極的作用，將是譯者最大的榮幸。
　　由於水平有限，學識疏淺，力有不逮，翻譯之中謬誤之處，敬請各位讀者指正。

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