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內容簡介

　　潘景鄭先生是近現代著名藏書傢、版本目錄學傢。本書收錄他所藏及所見的善本書之題跋403篇。凡宋元精刊、明清佳刻、抄本、校本、稿本等，應有盡有，且所藏小學、金石、諸子、晚明史籍、稀見方誌、詞麯學方麵的古籍更為豐富。其中許多題跋對各書的傳世版本作瞭總結性的敘述，對治學者尤多幫助。據1957年古典文學齣版社版影印。
　　右書跋四百三篇，捃三十年來藏見所記。掇拾叢殘，什存二三。須彌之螢火，何堪問世。第念平生蓄聚，過眼煙雲，食蹠祭獺，聊誌鴻泥。至若言不及文，事都無緒，局方隅於牛羊之眼，鼴鼠滿腹之飲，隻足貽笑方來而已。
　　僕童齡孤露，鈒鏤早非。寢饋枕籍，楹書具存。弱冠以還，略識為學之徑途。馀杭章師，詔示經史之緒。霜厓吳師，導遊詞麯之門。憒悶結車嗇，啓誘良殷。顧貪多務得，猶不免支離瑣碎之病。學藝之外，耽嗜圖書金石。纔十五六齡時，便節衣縮食，有誌窮搜遐方絕域，盡天下古文奇字之誌。自壬戌迄丙子，十五年中，積書卅萬捲，石墨二萬通。簿錄甲乙，丹黃紛披，甘老是鄉矣。”

目錄

一 惠鬆崖手校鄭氏周易
二 李氏易傳校要
三 先師太炎先生手校書古文訓
四 殘元本詩傳通釋
五 明芙蓉泉書屋本韓詩外傳
六 殘元本禮記集說
七 校本大戴禮
八 殘宋本春鞦經左氏傳句解
九 惠氏古文春鞦左傳稿本
一○ 葉緣督校瀋小宛先生春鞦左傳補注地名
十一 補注鈔本
十二 春鞦左傳讀
十三 錢竹汀先生手校舊鈔本鄭氏遺書
十四 葉鞠裳先生臨各傢校通誌堂本經典釋文
十五 拜經樓鈔本四種
十六 管慶祺手寫江艮庭先生論語竣質
十七 廣論語駢枝稿本 孟子正義稿本
十八 元刊巾箱本爾雅單注
十九 校元刊巾箱本爾雅單注
二○ 明景泰本爾雅單注
二一 宗子岱先生爾雅單注
二二 釋名疏證校本
二三 明刻埤雅
二四 埤倉集本附廣倉稿本
二五 錄本惠校說文解字
二六 吳愙齋先生手校說文
二七 說文解字音韻錶稿本
二八 姚鞦農說文摘錄稿本
二九 說文答問疏證校異
三○ 咫進齋鈔本程東冶說文引經考
三一 說文古本考
三二 說文段注集解稿本
三三 影毛鈔本曆代鍾鼎彝器款識
三四 羣經字考
三五 鈔本字體疏源
三六 日本鈔本萬象名義
三七 傳鈔萬象名義
三八 元刻古今韻會舉要
三九 明正德慎獨齋覆元中統要史記
四○ 明嘉靖張邦奇校刊本史記
……

前言/序言

著硯樓書跋 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

京東正版

評分☆☆☆☆☆

書是原版，印刷好裝訂好，滿減加券很便宜，值得閱讀和收藏，快遞及時迅速，服務態度也很好。

評分☆☆☆☆☆

《唐顔真卿書顔傢廟碑》是顔真卿為其父親帷貞鎸立，撰文並書，於唐建中元年（公元七八0年）時年七十二歲。碑高三三八·一厘米，寬一七六百米，二十四行、行四十七字，碑側寬四0厘米，各六行，行五十二字。李陽冰篆額。原碑現藏西安碑林。《墨池編》說此碑書體“莊重篤實”。現影印的原為張瑋藏的宋拓本，是宋拓完好本中的上品。拓本藏故宮博物館，整幅拓本藏北京圖書館。為保持字形原貌，原拓本每行七字，經割裱每行五字

評分☆☆☆☆☆

書籍流布關乎學術存亡，這套叢書都值得收入。很好的書，很好的賣傢，好評

評分☆☆☆☆☆

根據《中國曆代書目題跋叢書》第二輯齣版說明，本書是據上海古籍齣版社前身——古典文學齣版社二十世紀五十年代舊版影印。所以是繁體竪排。整體的影印效果在我看來也還馬馬虎虎。

評分☆☆☆☆☆

　　因為他們或者會說宇宙結構之所以處處充滿物質是上帝的意願使然，自然的運作應處處得到滲透並充滿所有事物的微細以太的幫助；然而，由於我們在彗星現象中已經指齣，這種說法不能成立，這種以太是根本沒有功用的；他們或者會說，之所以如此是上帝的相同意願而要達到某種未知的目的，這也不能成立，因為由同樣的理由也可以設想一種不同的結構；或者，他們最後不再說這是齣於上帝的意願，而隻是說是齣於其本性的某種必然結果。所以他們最終將淪落人泥潭，與一群夢想一切事物為天數而不為神意所控製，夢想物質的無限和永恒存在是憑其本性而無時不在且無所不在的無恥之徒為伍。然而，我們可以假設，宇宙結構在各種必定是均勻的；因為結構的可變性與其必然性是完全不相容的。它必定還是靜止的；因為如果它必須沿任何確定的方嚮以任何確定的速度運動，那麼它同樣有必要沿不同的方嚮以不同的速度運動；但它卻絕不可能同時沿不同的方嚮以不同的速度運動；因而它必定是不動的。毫無疑問，我們所看到的這個世界，其形式是如此絢麗多彩，其運動是如此錯綜復雜，它不可能是彆的，而隻能齣自於指導與主宰一切的上帝的完美的自由意誌。

評分☆☆☆☆☆

好書。。。支持京東

評分☆☆☆☆☆

　　因為他們或者會說宇宙結構之所以處處充滿物質是上帝的意願使然，自然的運作應處處得到滲透並充滿所有事物的微細以太的幫助；然而，由於我們在彗星現象中已經指齣，這種說法不能成立，這種以太是根本沒有功用的；他們或者會說，之所以如此是上帝的相同意願而要達到某種未知的目的，這也不能成立，因為由同樣的理由也可以設想一種不同的結構；或者，他們最後不再說這是齣於上帝的意願，而隻是說是齣於其本性的某種必然結果。所以他們最終將淪落人泥潭，與一群夢想一切事物為天數而不為神意所控製，夢想物質的無限和永恒存在是憑其本性而無時不在且無所不在的無恥之徒為伍。然而，我們可以假設，宇宙結構在各種必定是均勻的；因為結構的可變性與其必然性是完全不相容的。它必定還是靜止的；因為如果它必須沿任何確定的方嚮以任何確定的速度運動，那麼它同樣有必要沿不同的方嚮以不同的速度運動；但它卻絕不可能同時沿不同的方嚮以不同的速度運動；因而它必定是不動的。毫無疑問，我們所看到的這個世界，其形式是如此絢麗多彩，其運動是如此錯綜復雜，它不可能是彆的，而隻能齣自於指導與主宰一切的上帝的完美的自由意誌。

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