編輯推薦

　　《吳讓之篆書吳均帖及其筆法》是學習吳讓之篆書的教材。
　　

內容簡介

　　《吳讓之篆書吳均帖及其筆法》介紹瞭吳讓之的篆書吳均帖，並對該帖的基本筆畫、偏旁部首以及間架結構以圖示的方法進行瞭講解分析，全書內容豐富，講解深入淺齣，通俗易懂，從中讀者可對吳讓之的篆書有一個全麵的瞭解和認識。

作者簡介

　　來一石，一九六三年九月生於浙江蕭山，本名來蕭敏，因喜弄石,又以老子“萬物始於一而歸於一”之意,自號一石。刻印、寫字時作雙重手段：好古而愈泥，欲新而姿意。故又自號泥巢、蕭然子，並相刻之而鈐諸所作。一九八九畢業於中國美術學院國畫係書法專業。現為浙江大學藝術教研室主任，副教授。西泠印社社員，浙江省書協篆刻創作委員會委員。

內頁插圖

目錄

一、吳均帖簡介
二、用筆概述
三、梁·吳均與硃元思書帖
四、吳均帖釋文
五、吳均帖基本筆法圖例
六、吳均帖結體圖例

前言/序言

　　用筆概述
　　形狀對稱和諧，筆畫中鋒而見力度，墨色濃潤而顯厚重，是篆書的三個主要特徵。概括地說：形體、筆力、質感是篆書的三要素。篆書除講究其結體上的均衡布勢外，尤為講究筆力與墨色所並造的綫條本身，這便是筆法，或稱用筆。下麵就《吳均帖》的用筆特徵作一淺顯的概述：
　　清代以前的篆書風尚，在起、收筆及行筆中大緻是藏頭護尾、骨法用筆的「玉箸式」，並以此一統天下。這從被譽為篆祖的三李小篆」可以證明。這種用筆講究「珠圓玉潤」，其起、收筆的力度與行筆的力度保持一緻，因此頗講究「意在筆先」，而不提倡「落墨成趣」。顯然，這種風尚還是以實用的賞玩性為主導的，其間，雖也有「釘頭釘尾」的險峻用筆，如戰國的《侯馬盟書》，三國的《吳天發神讖碑》等，但它們無法成其「正流」。正是如此，秦以後很長時間裏在篆藝上沒有多大自覺性也就不以為怪瞭。吳讓之在此帖的篆藝，在起、收筆上繼承「二李筆法」的同時，不斷精進，將書外功夫消化、引入，使較為單純的篆書綫條得以豐富、靈活，較具藝術情趣。其化隸法為篆筆的粗重筆觸，化行、草書意氣為篆勢的輕盈起落，頗得畫意；或方還圓，或側還銳，飛揚如風柳，靜穆似晨露的各種收筆，亦與其印藝相融。這一些，無不體現瞭吳讓之篆書對用筆的熟諳。
　　不論秦前後諸篆在起、收筆上的正變，其行筆階段中保持用筆上的中鋒還是趨嚮一緻的。我們將《吳均帖》中諸筆畫截去頭尾，其行筆實質亦與之相同。《吳均帖》繼承這種紮實的中鋒行筆，作為作品全局，僅僅是基調的確立，即是其繼承傳統用筆的一麵，因為行筆過程中的輕重、快慢直接影響瞭綫條質感的産生及風格的形成，而《吳均帖》的風格是明顯的。有輕重，則有粗細；有快慢，則有枯潤（一般來說：筆畫的粗細是由用筆的提按（輕重）來完成，墨色的枯潤則是由用筆的快慢（緩急）來完成，這隻是指筆毫中所蓄的墨汁能充分應付所欲書寫的綫條而言）。細心的讀者在通讀此帖後可以留下一個印象，《吳均帖》中的諸多筆畫，並不是一律的「圓潤的中鋒綫條」，而是與各種「枯筆」、「側鋒」相融於一爐的。其「枯筆」的枯燥麵又是隨筆身的中正、左右而或中或左或右的安排，這種枯燥麵在筆畫麵上的左、中、右發毫，使空靈的綫條更增凝練、樸厚。基於此，這種強烈反差的用筆，其執筆是不可能「中正不側」的瞭，而是要有所欹側，真正發揮齣「掌虛」的功能，這正是吳讓之在篆書用筆上的活用，即其藝術創造的一麵。
　　這種融繼承與拓新的大膽用筆技巧，在轉摺上更為顯明。若或橫或竪的筆畫中的行筆是連接起、收筆的橋梁，那麼，各種轉摺便是這橋梁的延伸與深邃。可以說《吳均帖》如果沒有似摺還轉，將轉忽蹤的虛實、緩急變化，而是一律的承襲圓潤、空靈的秦篆使轉，便不可能與完整的筆畫（起、行、收三階段）相和諧，也不可能將俊逸、倜儻的風格臻於完善。
　　這種從精心的筆墨和隨意的使轉上煥發的情趣，要臨摹並掌握它，而又不為形式所囿，有必要瞭解吳讓之的使筆「筆性」。《清史類稿》傳吳讓之從包世臣學書，並恪守師法，而包世臣的執筆是「食指高鈎，大指加食指、中指之間，中指內鈎，小指帖名指外拒管嚮左」。
　　

學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將“人——人”係統轉變為“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。

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下單後書很快就到瞭，包裝的很好，跟我想象中的一樣呢，書的質量也很好，很喜歡呢精彩書摘 　　每年夏天，我都會去梅恩釣魚。我喜歡吃楊梅和奶油，然而基於某些特殊原因，我發現水裏的魚愛吃水蟲。 　　所以在釣魚的時候，我就不作其他想法，而專心一緻地想著魚兒們所需要的。 　　我也可以用楊梅或奶油作釣餌，和一條小蟲或一隻蚱蜢同時放入水裏，然後徵詢魚兒的意見——“嘿，你要吃哪一種呢？” 　　為什麼我們不用同樣的方法來“釣”一個人呢？ 　　有人問到路易特·喬琪，何以那些戰時的領袖們，退休後都不問政事，為什麼他還身居要職呢？ 　　他告訴人們說：“如果說我手掌大權有要訣的話，那得歸功於我明白一個道理，當我釣魚的時候，必須放對魚餌。” 　　世上惟一能夠影響彆人的方法，就是談論人們所要的，同時告訴他，該如何纔能獲得。 　　明天你希望彆人為你做些什麼，你就得把這件事記住，我們可以這樣比喻：如果你不讓你的孩子吸煙，你無須訓斥他，隻要告訴孩子，吸煙不能參加棒球隊，或者不能在百碼競賽中奪標。不管你要應付小孩，或是一頭小牛、一隻猿猴，這都是值得你注意的一件事。 　　有一次，愛默生和他兒子想使一頭小牛進入牛棚，他們就犯瞭一般人常有的錯誤，隻想到自己所需要的，卻沒有顧慮到那頭小牛的立場……愛默生推，他兒子拉。而那頭小牛也跟他們一樣，隻堅持自己的想法，於是就挺起它的腿，強硬地拒絕離開那塊草地。 　　這時，旁邊的愛爾蘭女傭人看到瞭這種情形，她雖然不會寫文章，可是她頗知道牛馬牲畜的感受和習性，她馬上想到這頭小牛所要的是什麼。 　　女傭人把她的拇指放進小牛的嘴裏，讓小牛吸吮著她的拇指，然後再溫和地引它進入牛棚。 　　從我們來到這個世界上的第一天開始，我們的每一個舉動，每一個齣發點，都是為瞭自己，都是為我們的需要而做。 　　哈雷·歐佛斯托教授，在他一部頗具影響力的書中談到：“行動是由人類的基本欲望中産生的……對於想要說服彆人的人，最好的建議是無論是在商業上、傢庭裏、學校中、政治上，在彆人心念中，激起某種迫切的需要，如果能把這點做成功，那麼整個世界都是屬於他的，再也不會碰釘子，走上窮途末路瞭。” 　　明天當你要嚮某人勸說，讓他去做某件事時，未開口前你不妨先自問：“我怎樣使他要做這件事？” 　　這樣可以阻止我們，不要在匆忙之下去麵對彆人，最後導緻多說無益，徒勞而無功。 　　在

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