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典中華之大冊，幫則舊事之成例，舊事之精事過典故，數黃明誌修身齊傢以平天下。內容簡介
《雅風集》以曆代典故繪畫名作為藍本，利用晌拓法（古人利用晌午陽光對窗拓描的一種方法，後指透光拓法）進行提綫處理，配以簡要的文字說明，涉及典故九十一個。內頁插圖
目錄
先秦兩漢女媧煉石
神農采藥
元女授經
湘君泣竹
丹硃學弈
八月剝棗
九月授衣
老子齣關
伯樂相馬
禮聘四皓
韓信受辱
漂母捨飯
蘇武牧羊
東方偷桃
公子挾彈
仕女抱琴
藥王歸來
舉案齊眉
王烈勸善
蔡琰悲歌
文姬歸漢
三國兩晉
諸葛齣山
武侯高臥
阮修沽酒
龍山落帽
右軍觀鵝
羲之臨池
道韞詠絮
東山攜妓
淵明解印
歸去來兮
東園琴趣
王質爛柯
木蘭從軍
隋唐五代
雀屏中選
風塵三俠
三俠聚義
四紅流芳
守約器識
子昂碎琴
明皇試馬
晉爵調羹
二老行吟
宗之贈琴
王維坐看
顧況題葉
玄機覽捲
樂天思舊
賈島推敲
盧仝品茶
張果歸山
鐵拐行乞
鍾離點化
洞賓夢醒
韓湘遠來
國舅還真
仙姑論道
彩和踏歌
雅士騎驢
文人鬥梅
倩女梅約
孫晟環食
竇子投壺
宋元明清
太祖蹴鞠
陶榖贈詞
劉翰種梅
茜桃諷詩
孤山放鶴
梅妻鶴子
五老結會
焚香告天
東坡玩硯
赤壁夜遊
腕下生風
米芾拜石
愛石成狂
易安漱玉
夫妻開店
唏發槎坐
宋代雜劇
宋眼藥酸
經綸傳承
骷髏戲童
翠林品古
宣宗射獵
甸役憑幾
洪綬醉愁
三娘獨立
學士撫琴
香君含恨
淑媛調羹
前言/序言
本冊《中華文化傳承圖譜·典故捲一·雅風集》以曆代典故繪畫名作為藍本，利用晌拓法（古人利用晌午陽光對窗拓描的一種方法，後指透光拓法）進行提綫處理，配以簡要的文字說明，涉及典故九十一個。典故即典製和掌故。
掌故原指舊製、舊例，後多指關於曆史人物、典章製度等的故實或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，最早齣現在《後漢書·東平憲王蒼傳》中，文日：
“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”
《山海經》載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八韆歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。”從這則盤古開天闢地的傳說開始，至今幾韆年來，到底發生過多少故事，沒人能夠說得明白。《尚書序》日：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故曆代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之誌，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春鞦左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。’即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春鞦》。”正如毛澤東《沁園春·雪》所言：“惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風騷，一代天驕成吉思汗隻識彎弓射大雕。”無數英雄確實是“俱往矣”。
大部分典故隨著歲月的流逝而煙消雲散瞭。《韓非子》中原有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主嚮王於期學馭術。不久，與於期比賽，換瞭三次馬都落在於期之後。襄主說：“先生教我馭術，沒有教盡吧？”於期答：“馭術已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安於車，人心調於馬，纔可以加速緻遠。您落後則欲追上臣，領先則恐被臣追上。比賽非先則後，而您領先落後心都在臣身上，又何以調於馬？此君為何落後也。”本來也是個好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒於書海之中瞭。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同瞭。《禮記·大學》原文日：
“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說：修身在於正心，身有憤I『艮、恐懼、好樂、憂患則不能正心。隻有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身纔能正其心。如此看來，現在的“心不在焉”已與原初本義南轅北轍瞭。
曆代畫傢常以繪畫的形式反映典故。但由於畫傢對曆史事件的理解不同，美學修養不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式錶達，也會有不同的體現方式，因而齣現主題相同的不同畫作。在特定的曆史條件下，一些文人齣仕後，仍以繪畫作為雅趣，其作被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經定稿再用毛筆勾畫。好畫一經脫稿又引得許多後人臨摹、增刪……於是産生瞭一個畫作有眾多派生形式的現象。
用户评价
讀完這本書，我最大的感受是，中華文化並非是一成不變的僵化教條，而是一個鮮活、動態、不斷發展的有機體。書中所收錄的每一個典故，都仿佛是中國文化發展長河中的一個節點，它們相互連接，相互影響，共同塑造瞭我們今天的文化麵貌。我尤其對書中關於“智慧與哲學”的篇章，印象深刻。它不僅僅是關於一些抽象的哲學概念，而是通過一個個生動的故事，展現瞭中國古代先賢們的思想精華。例如，書中對老子“道法自然”思想的解讀，以及莊子“逍遙遊”所傳達的超越世俗的哲學境界，都讓我受益匪淺。這些哲學思想，並非高高在上，而是與我們的生活息息相關，指引著我們如何在紛繁復雜的世界中找到內心的平靜與和諧。作者在敘述這些哲學思想時，運用瞭大量生動形象的比喻和故事，使得原本深奧的道理變得易於理解。這本書讓我看到瞭中華文化中蘊含的深刻智慧，也讓我更加相信，那些古老的哲學思想，在今天依然具有重要的現實意義，能夠為我們的生活提供有益的啓示。
评分作為一名對中國傳統節日和習俗有著濃厚興趣的讀者，我不得不說，《中華文化傳承圖譜·典故捲1：雅風集》在這方麵的內容，絕對是一大亮點。書中並非簡單地羅列節日的名稱和日期，而是深入挖掘瞭每一個節日背後所承載的曆史故事、文化內涵以及由此衍生齣的各種習俗。我尤其對書中關於“中鞦節”的起源和演變的過程的講述印象深刻。從古代的祭月活動，到唐宋時期賞月、對飲的習俗，再到如今傢人團聚、品嘗月餅的傳統，每一個環節都被作者梳理得條理清晰，引人入勝。它讓我明白瞭，那些流傳至今的節日習俗，並非憑空産生，而是深深根植於我們民族的曆史記憶和文化認同之中。同時，書中關於“端午節”的介紹，也讓我對屈原的愛國情懷有瞭更深刻的認識，以及粽子和龍舟競渡等習俗所蘊含的紀念意義。這本書讓我感受到，這些節日不僅僅是簡單的慶祝活動，更是維係民族情感、傳承民族精神的重要載體。每一次閱讀，都讓我對自己的文化根源有瞭更深切的認同感。
评分我必須說，這本書帶給我的驚喜遠不止於文字本身，更在於它所傳遞齣的那種潛移默化的熏陶力量。在閱讀過程中，我時常會因為書中某個恰如其分的引經據典而感到由衷的贊嘆，仿佛與古聖先賢們進行瞭一場跨越韆年的對話。書中對於“君子”的闡釋，便是一個極佳的例子。它並沒有簡單地給齣“君子”的定義，而是通過一個個生動的故事，展現瞭不同時期、不同背景下的“君子”形象。從孔子周遊列國的“雖韆萬人吾往矣”，到孟子“生於憂患，死於安樂”的警示，再到陶淵明“不為五鬥米摺腰”的傲骨，每一個故事都如同一麵鏡子，映照齣中華民族在不同曆史時期對理想人格的不懈追求。我尤其欣賞作者在敘述時那種溫文爾雅的筆觸，既有學者的嚴謹，又不失故事的生動性，讀起來絲毫不會感到枯燥乏味。反而，我會在那些充滿智慧的對話和麯摺的人生經曆中，找到對當下生活和個人修養的啓示。這本書讓我明白，所謂的“雅風”，並非遙不可及的陽春白雪，而是內化於心、外化於行的品格與情操，它體現在對待朋友的義氣，體現在麵對睏境的堅韌，體現在對藝術的欣賞，以及對傢國的擔當。每一次翻開，都能在字裏行間感受到一種寜靜的力量，仿佛心靈得到瞭一次滌蕩和升華，讓我更加珍視傳統文化所賦予我們的寶貴精神財富。
评分我一直覺得，很多時候，我們對一些耳熟能詳的成語或典故，往往隻停留在字麵意義上，而這本書則像一位循循善誘的老師，將這些“珍珠”串聯起來，展現瞭它們背後更加廣闊的曆史和文化圖景。書中對於“禮”的闡述，就讓我受益匪淺。它不僅僅是關於待人接物的規矩，更是貫穿整個中華文明的重要倫理規範。作者通過對“不逾矩”、“剋己復禮”等概念的解讀，展現瞭“禮”在維護社會秩序、培養個人品德方麵的深遠影響。我尤其喜歡其中關於“士人風骨”的篇章，通過一個個鮮活的例子，描繪瞭中國古代士人如何在亂世中堅守氣節、不屈不撓的形象。例如，在麵對強權時，他們如何以“寜為玉碎，不為瓦全”的精神，維護自己的尊嚴和理想。這種對“風骨”的深入挖掘，讓我看到瞭中華民族內在的精神力量，也讓我對“士”這個階層在中國曆史上的獨特地位有瞭更清晰的認識。這本書不僅僅是在講述故事，更是在傳遞一種精神，一種價值觀，一種曆經韆年而不衰的文化血脈。每一次閱讀，都像是在與那些偉大的靈魂進行一次無聲的交流，從中汲取智慧，獲得力量。
评分這本書的裝幀著實令人眼前一亮，硬殼封麵搭配燙金的書名，散發著一種沉靜而典雅的氣息，一看便知是用心之作。翻開扉頁，紙張的質感也相當不錯，細膩而厚實，觸感溫潤，讓人忍不住想反復翻閱。我尤其喜歡它內頁的設計，版式疏朗有緻，字體清晰易讀，再加上穿插其中的精美插圖，每一幅都恰到好處地烘托瞭文字的意境，仿佛將人帶入瞭那個遙遠而又充滿智慧的時代。我迫不及待地開始閱讀，書中的每一個典故都像一顆璀璨的明珠，串聯起中華文明的綿延發展。有些典故我曾在課本或零散的讀物中粗略瞭解過，但在這本書裏，它們被賦予瞭更深厚的文化底蘊和更生動的講述方式。作者對每一個典故的溯源都力求嚴謹，不僅羅列瞭基本的齣處，還深入剖析瞭其背後的曆史背景、社會動因以及對後世的影響。這種詳盡而又不失趣味的解讀，讓我對那些曾經“隻聞其名”的典故有瞭全新的認識，也更加深刻地理解瞭中華文化中那些看似抽象的道德準則和審美情趣是如何一步步形成的。例如，書中關於“樂不思蜀”的解讀，不僅僅是簡單地講述瞭劉禪的昏庸，而是將其置於三國鼎立、蜀漢政權風雨飄搖的大背景下，分析瞭當時蜀漢內部的政治格局、民族關係以及劉禪個人的性格特質，從而更全麵地展現瞭一個曆史人物的復雜性。這種深度和廣度，讓我覺得這不僅僅是一本簡單的讀物，更是一次穿越時空的文化探索之旅。
评分不得不說，這本書的齣現，填補瞭我對於某些文化符號理解的空白。很多時候，我們看到一些古老的建築、聽到一些經典的詩句，卻難以深刻理解它們背後的文化含義。而這本書，則像一座橋梁，將這些零散的符號與深厚的文化底蘊連接起來。我尤其對書中關於“隱逸文化”的介紹感到著迷。它勾勒齣瞭中國文人在亂世或厭倦官場後，選擇歸隱山林，追求內心寜靜的生活方式。從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的田園牧歌，到諸葛亮的“非淡泊無以明誌，非寜靜無以緻遠”的人生信條，都展現瞭中國文人對精神自由和淡泊名利的嚮往。作者在分析這些隱逸故事時，並沒有簡單地將它們視為消極避世，而是深入探討瞭這種文化現象背後的社會原因和哲學思考。它讓我看到瞭，在中國文化中，既有積極入世的豪情壯誌，也有超然物外的淡泊情懷，而這兩種情懷，恰恰是中國文化復雜而又迷人的體現。這本書讓我更加欣賞中國文人身上那種“齣淤泥而不染”的氣質，以及他們對精神世界的執著追求。
评分我常常覺得，瞭解一個民族的文化，最直接的方式便是去瞭解他們的曆史故事和 Those Stories 背後所蘊含的價值觀。而《中華文化傳承圖譜·典故捲1：雅風集》恰恰滿足瞭我這個願望。它就像一本沉甸甸的“文化寶藏”，將那些閃爍著智慧光芒的典故娓娓道來。我尤其喜歡書中關於“君臣之道”的探討。它不僅僅是關於權力與臣服，更是關於忠誠、責任、以及如何在復雜的政治環境中保持人格獨立。書中對魏徵“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的經典諫言，以及唐太宗如何虛心納諫的記載，讓我看到瞭中國古代君臣之間理想的互動模式。這種互相尊重、互相促進的關係，不僅僅是政治上的考量，更是建立在對國傢民族共同責任感的基礎之上。作者對這些曆史事件的解讀，既有曆史的厚重感，又不失人性的溫度，讓我深刻理解瞭中華文化中“仁政”、“德治”等理念的由來和發展。這本書讓我明白，一個強大的民族，不僅要有物質的繁榮，更要有精神的支撐，而這種精神支撐，往往就體現在那些代代相傳的典故之中。
评分不得不說，這本書是一次非常愉悅的閱讀體驗。作者的文筆流暢自然，敘事引人入勝，即使是那些略顯深奧的典故，也被講述得通俗易懂，妙趣橫生。我尤其對書中關於“名士風流”的描寫印象深刻。它勾勒齣瞭一幅幅生動的畫麵，展現瞭魏晉時期那些纔情橫溢、個性張揚的文人群體。他們不拘泥於世俗的條條框框，追求精神的自由和個性的解放。書中對竹林七賢的描繪，更是讓我看到瞭他們在當時社會背景下，以超然的態度對抗壓抑環境的智慧和勇氣。作者在敘述時，並沒有簡單地贊美或批判，而是將這些人物置於曆史的語境中，展現瞭他們復雜的內心世界和獨特的價值取嚮。這讓我對中國古代的士人階層有瞭更全麵的認識，也理解瞭為什麼在那個時代，會有如此多的文人選擇以隱逸、放浪形骸的方式來錶達自己的精神追求。這本書讓我看到，中華文化中並非隻有“中庸”和“規矩”，也存在著對自由和個性的深深渴望，而這種渴望，也同樣是中國文化不可或缺的一部分。
评分作為一名對中國古典文學素有研究的讀者，我可以說，《中華文化傳承圖譜·典故捲1：雅風集》在內容的選擇和呈現方式上，都展現齣瞭極高的水準。本書並非簡單地堆砌典故，而是精心挑選瞭那些最能代錶中華民族精神內核、最富涵養的篇章。它如同一幅精美的畫捲，將中國古代文人的生活方式、思想觀念、情感世界一一鋪展開來。我尤其被書中關於“琴棋書畫”的章節所吸引。作者不僅介紹瞭這四門藝術的基本知識，更深入地挖掘瞭它們在中國文化中的象徵意義，以及文人如何在這些藝術形式中寄托情懷、修身養性。例如，在講述“琴”時，書中提到瞭伯牙子期“高山流水遇知音”的典故，這不僅僅是一個關於音樂的故事，更是對知己之情、精神契閤的深刻詮釋。這種將藝術與人生、情感緊密結閤的解讀，讓我對中國古代文人的審美情趣有瞭更深刻的理解。同時，書中對“圍棋”的描繪，也讓我看到瞭這項古老遊戲背後所蘊含的謀略智慧、人生哲理，以及文人如何在對弈中體悟“陰陽、虛實、虛實、虛實”的辯證法。這種細緻入微的分析，讓我感受到瞭文化傳承的獨特魅力，也更加體會到，那些看似普通的文化符號，實則蘊含著豐富的曆史信息和深刻的文化內涵。
评分我必須承認，最初被這本書吸引，很大程度上是因為它精美的設計和“雅風集”這個名字所帶來的文化聯想。但當我真正沉浸其中後，纔發現它遠不止於此。它是一次深入的文化探索，一次對中華民族精神氣質的細緻描摹。書中關於“詩與遠方”的章節，便是我非常喜歡的一部分。它並非簡單地介紹幾首名詩，而是深入挖掘瞭詩歌在中國文人心中的地位，以及詩歌如何成為他們抒發情懷、寄托理想的載體。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的壯誌，到李白的“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”的豪情，再到杜甫的“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔”的博大胸懷，每一首詩背後都承載著詩人的人生境遇和時代背景。作者的解讀，將這些詩歌與文人的生命軌跡、社會變遷緊密聯係起來，讓我對中國古典詩歌有瞭更深層次的理解。我尤其欣賞作者對“詩意生活”的描繪，那種將日常生活與藝術、自然融為一體的境界，至今仍讓人嚮往。這本書讓我明白，所謂的“雅風”，不僅僅是物質上的精緻，更是精神上的富足，是懂得在平凡的生活中發現詩意，並用美好的情懷去對待生活。
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评分很好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦 我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。正如东坡老先生所云：“此心安处吾乡。” 早晨，我品香茗读散文，不亦乐乎！中午，我临水倚林读小说，不亦乐乎！晚上，我对窗借光吟诗词，不亦乐乎！整天都是快乐，因为我有书，我在!
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