近代天皇觀的形成 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[日] 安丸良夫 著，劉金纔 等 譯

圖書標籤:

• 日本近代史
• 天皇製
• 近代天皇觀
• 政治思想史
• 文化史
• 曆史學
• 明治維新
• 皇室研究
• 近代化
• 日本政治

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301157572

版次：1

商品编码：10272193

包装：平装

丛书名： 未名译库·学术译丛

开本：16开

出版时间：2009-11-01

用纸：胶版纸

页数：239

字数：211000

正文语种：中文

編輯推薦

　　本書作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。
　　本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

內容簡介

　　作者通過對天皇觀的曆時性考察，對近代天皇觀建構過程中所遇到的民間的抵抗等問題進行瞭考析，闡明瞭近代轉型期日本人的精神動態，提齣瞭所謂近代天皇觀是在幕末前後僞造齣來的“傳統”的結論。作者認為，幕末的內憂外患危機意識是近代天皇觀形成的重要契機，“近代天皇製是在內外危機加重的情況下用來對應秩序崩潰的重建秩序的原理”，天皇觀以及其“屬於廣大民眾的幻想過程的問題”。

作者簡介

　　安丸良夫，日本著名曆史學傢，一橋大學名譽教授。早年畢業於日本京都大學文學部，曾先後任教於一橋大學和早稻田大學等校。主要著作有《日本的近代化和民眾思想》、《日本民族主義的前夜》和《作為“方法”的思想史》等書。

目錄

第一章 研究課題與方法
1．天皇之權威
2．連續論與斷續論
3．本書的課題

第二章 近世社會與朝廷、天皇
1．統一權力與朝廷·天皇
2．儒者的朝廷觀
3．祭祀論及其觀念的轉嚮

第三章 民俗與秩序的對抗
1．作為社會邊緣的民俗
2．圍繞祭祀儀式的對抗
3．異端的宇宙論

第四章 危機意識的結構
1．本居宣長
2．平田篤胤與草莽國學
3．水戶學

第五章 作為政治領袖的天皇
1．尊王攘夷運動的天皇觀
2．決斷主體與馬基雅維裏主義
3．政治戰略與民心

第六章 權威與文明的象徵
1．維新變革的正統性原理
2．神道國教主義的展開
3．“信教自由”與國傢

第七章 與近代天皇觀的對抗
1．明治初年的民眾運動和天皇
2．“夷人”與“耶穌教”
3．有關民俗的對抗和重構

第八章 近代天皇製的接受基礎
1．地方秩序和權威中樞
2．“民權=國權”的國傢主義
3．天皇崇拜的滲透度

第九章 評論與展望
1．關於國民國傢的構成原理
2．正統與異端
3．關於天皇製的宇宙論
4．關於現代天皇製
引用參考研究文獻一覽
後記
譯者後記

精彩書摘

　　太宰春颱曾說：“凡天地間所有事物，除人之所為外，均神之所為也。所謂人之所為，亦即盡人事，然事成與否，則全賴天之助也。”他所要錶達的意思是，這個世界裏充滿瞭人力所不及的神威，正因為如此他引用《左傳》中所說，“國之大事，在祀與戎”。包括天地、山川在內，整個世界充滿著神靈，上自天子，各種身份的人都祭祀與自己身份相應的神靈，即所謂“正祀”。因此，天子和諸侯也應齋戒沐浴，齣任祭主祭神，在重要的祭祀時還應“天子國君則祭主”。雖然祭祀的內容可能“宛如兒戲”，但這正是“鬼神所不可測之處”，隻要祭祀得當，就一定會有所感應，消災招福。另一方麵，這種祭祀和排斥淫祀是對應的，“從上皆以嚴禁民間淫祀為善政。近世有水戶義公（光圀）停止國內之淫祀，搗毀多處祠堂。可謂是深知治道之英雄”。1729年（享保十四年）成書的《經濟錄》，就是這樣由一百多年前的這些做法預測到瞭明治維新時的祭政閤一、廢佛毀釋和神道國教主義。
　　中井竹山（1730—1804）的《草茅危言》是為寬政改革提齣的建議，因此雖然幕府的存在是不言自明的前提，但是其重要內容是主張通過推進朝廷改革來去除佛教以及與之相關的迷信。竹山首先將朝廷衰微的原因歸結於“多半因崇神佞佛等惑事而起”，認為朝廷“以此神佛荒誕之說，禍害百姓之舉不勝枚舉”，應以禮儀製度取而代之。即他主張恢復已被“省易忽略”的即位典禮；時常進行巡幸，爭取讓平民也養成崇敬天皇的習俗；取消天皇退位稱院的慣例，采取一世一元製，年號使用謚號；廢除充斥著吉凶日、方位迷信的民間曆法，隻使用官方的“靜潔曆”；禁止皇子、公主齣傢為僧，以增加皇族人數；確立天皇、皇族的婚姻製度等。
　　站在硃子學閤理主義立場的竹山，雖然在鬼神的存在問題上與徂徠、春颱觀點對立，但在認為民間蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潛在性這一點上，可以說他不僅繼承瞭徂徠和春颱的問題意識，而且有進一步的發展。上麵所述的關於朝廷改革的構想，也是為瞭對抗民間荒誕的宗教性信仰，他曾說，“因王室衰微，遂使巫祝之傢愈盛，各類淫祠充斥天下”。

前言/序言

　　中國和日本是一衣帶水的鄰邦，兩國思想文化交流的曆史源遠流長，兩國相互影響之大，是中外文化交流史上所罕見的。大概早在姬周之世，中日之間已有交往。公元前二世紀左右，水稻和農耕技術從中國長江流域及華中地區經朝鮮半島傳到日本北九州，這新的文化之光促進日本人擺脫瞭數韆年漁獵和采集生活。此後中國鐵製器具傳人日本，更使日本由石器時代一躍進入鐵器時代。到秦漢時代，特彆是自漢武帝在朝鮮半島設郡之後，中國文化通過朝鮮半島源源不斷地輸入日本，同時有大批漢人從朝鮮半島移居日本，成為中國文化輸入日本的重要承擔者。到隋唐時期，日本積極開展與中國的直接交往，大力引進中國的典章製度、文物器具，如飢似渴地學習中國的儒學、佛教、文學藝術、民間習俗等各種思想文化，終於促成瞭日本曆史上第一次社會大變革——公元645—646年的大化革新。大化革新的結果，日本呈現齣“全麵唐化”的社會景觀，推動瞭日本社會的飛躍性文明進步，並且自此以後，日本人虔誠以中國為師的理念，一直延續到日本的近世。
　　自古以來，中國、日本還有朝鮮（韓國）、越南等國屬於同一個“文化圈”，這個文化圈或稱東亞文化圈，或稱中國文化圈、漢文化圈，或稱儒傢文化圈，或稱大乘佛教文化圈（越南有所不同）。雖然錶述方式有多種，但都說明這個文化圈的國傢和地區關係至為密切，並且有顯著的共同性，區彆於其他的國傢和地區。

近代天皇觀的形成 《近代天皇觀的形成》一書，旨在深入探究自十八世紀末至二十世紀中葉，日本天皇概念在政治、社會、文化及思想領域如何經曆深刻轉型，最終塑造瞭我們今日所熟知的近代天皇觀。本書並非簡單梳理曆史事件的流水賬，而是緻力於剖析構成近代天皇觀的諸多復雜要素，審視它們如何相互作用、彼此影響，並最終凝結成一種具有強大生命力且深刻影響日本國傢命運的意識形態。 本書的敘事始於對十八世紀末期日本社會政治背景的細緻描繪。此時的日本，正處於德川幕府統治下的長期和平時期，天皇的實際權力已式微，更多地被視為一種象徵性的精神符號。然而，即便如此，天皇的“尊位”依然是維係社會秩序的重要精神支柱，其血脈傳承與神聖性構成瞭潛在的政治閤法性基礎。本書將首先追溯這一時期天皇的地位和象徵意義，考察其在官方記載、民間傳說以及知識分子思想中所扮演的角色。我們將分析儒傢思想，尤其是硃子學在日本的傳播，如何影響瞭對天皇“君父”角色的理解，以及國學運動的興起，如何開始重新發掘和強調日本固有的天皇神話與曆史敘事，為後來的天皇觀重塑埋下伏筆。 隨著十九世紀中葉西方列強的到來，日本被迫打開國門，麵臨前所未有的外部衝擊。本書將重點分析這一時期天皇觀的初步重塑過程。麵對“黑船來航”的危機，傳統的幕府統治秩序搖搖欲墜，而“尊王攘夷”的思想應運而生。“尊王”的核心便是對天皇的效忠，將天皇視為日本民族團結與抵抗外侮的旗幟。本書將深入考察這一政治口號的內涵變化，分析不同政治派彆如何利用天皇來號召民眾，以及天皇這一象徵性符號如何在民族主義情緒的催化下，逐漸從象徵走嚮政治現實的邊緣。我們還將探討明治維新過程中，以天皇為名義進行的政治改革，如何係統性地將天皇置於國傢權力的中心。 明治維新之後，日本進入瞭快速的現代化進程，而近代天皇觀的構建也進入瞭一個關鍵時期。本書將詳細分析明治政府如何通過一係列製度性設計，將天皇塑造成國傢元首，並賦予其至高無上的權威。其中，《大日本帝國憲法》的頒布是核心。我們將仔細解讀憲法中關於天皇的各項規定，如天皇的神聖不可侵犯性、作為國傢元首的統帥權、外交權等，並審視這些條款是如何在藉鑒西方君主立憲製的基礎上，又融入瞭日本獨特的“國體”思想，從而創造齣一種新型的君主製度。本書還將考察教育體製的改革，特彆是國語、曆史、修身等科目的教學內容，如何係統性地嚮國民灌輸天皇至上、忠君愛國等觀念，將對天皇的敬畏與忠誠內化為國民的基本道德準則。 此外，本書也將關注近代天皇觀的意識形態構建。我們將深入分析“國體論”的形成與演變，探討其如何將天皇與日本民族、國傢命運緊密地聯係在一起，形成一種排他性的、具有神話色彩的民族主義。本書還將審視神道教在近代天皇觀形成過程中的作用。明治政府如何將神道教提升為國教，並將其與天皇的“天照大神後裔”的神話相結閤，進一步強化天皇的神聖性和統治的正當性。我們將分析這一過程中，官方宗教儀式、祭祀活動如何成為宣揚天皇權威、凝聚民族認同的重要載體。 隨著日本對外擴張的加劇，近代天皇觀也隨之發生瞭新的變化。本書將探討在軍國主義抬頭時期，天皇觀如何被進一步極化和神化。天皇如何成為戰爭的象徵，成為鼓動民眾為“聖戰”獻身的精神支柱。我們將分析報章雜誌、宣傳畫報、電影等大眾媒體在這一時期的作用，它們如何通過各種手段，將天皇塑造成一個超越凡人的存在，成為民族精神的化身，從而為侵略戰爭提供瞭強大的意識形態支撐。同時，本書也關注到，在戰爭的動蕩與苦難中，普通民眾對天皇的感情也呈現齣復雜性，既有狂熱的崇拜，也可能存在疑惑與反思，盡管這種反思在當時受到嚴格的壓製。 本書的最後一個重要部分，將聚焦於第二次世界大戰結束前後，以及戰後初期天皇觀的劇變。日本的戰敗，給長期以來被神化的天皇帶來瞭前所未有的衝擊。我們將詳細分析日本投降過程中，天皇扮演的角色，以及戰後盟軍占領當局對日本政治體製的改革。其中，昭和天皇的“人間宣言”是分析的重點。本書將深入探討這一宣言的背景、內容及其深遠影響。我們將審視天皇如何從一個神聖不可侵犯的神，轉變為一個被憲法規定的“象徵天皇”，其權力被大大削弱，責任也隨之改變。我們還將分析這一轉變對日本社會、政治以及國民心態帶來的衝擊，以及日本國民如何重新理解和適應這個新的天皇角色。 在整本書的寫作過程中，《近代天皇觀的形成》力求呈現一個多維度、動態化的天皇觀曆史。我們不僅關注宏觀的政治製度和意識形態構建，也試圖挖掘微觀的社會心理和個體經驗。本書將引用大量的原始文獻、曆史檔案、學者的研究成果，並結閤不同曆史時期的社會文化背景，力求為讀者勾勒齣一幅關於近代天皇觀形成與演變的詳盡圖景。本書旨在引導讀者深入理解這一復雜的曆史現象，認識到近代天皇觀並非一成不變，而是經曆瞭漫長而麯摺的演變過程，它深刻地影響瞭日本的近代曆史，並持續至今。本書希望通過嚴謹的學術梳理和深刻的分析，為讀者提供一個理解近代日本乃至當代日本的重要視角。

评分☆☆☆☆☆

這本書中對二戰後日本政治轉型中，關於天皇角色定位的討論，是我覺得最值得深思的部分。作者細緻地梳理瞭盟軍占領時期， GHQ（駐日盟軍總司令部）與日本各界在處理天皇問題上的博弈。一方麵，占領當局為瞭穩定日本社會，防止齣現大規模動亂，最終選擇瞭保留天皇製，但對其進行瞭“去神化”的處理，將其定位為“國傢和人民的象徵”。另一方麵，日本國內的政治力量，無論左翼還是右翼，都對這一結果有著各自的盤算和解讀。左翼希望藉此機會進一步推動民主化，甚至廢除天皇製，而右翼則拼命維護天皇的地位，將其視為日本民族精神的象徵。書中對這些不同聲音的呈現，讓我看到瞭一個國傢在遭受重創後，如何在一係列外部壓力和內部訴求的拉扯中，重新尋找自身定位的艱難過程。特彆是關於“和平憲法”的製定，以及天皇在其中扮演的微妙角色，作者的分析非常到位，讓我對“和平主義”在日本的生根發芽有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書我大概讀瞭幾天，雖然沒完全讀完，但書裏對“大正民主”時期政治思潮的梳理真的讓我眼前一亮。作者在分析當時社會各界對天皇角色的不同解讀時，沒有簡單地將他們歸為支持或反對，而是細緻地展現瞭各種復雜的、甚至是矛盾的觀點。比如，一部分知識分子試圖將天皇從神壇上拉下來，賦予他更符閤時代精神的“國傢象徵”意義，這其中不乏受到西方自由主義思想影響的學者。而另一方麵，保守勢力則極力維護天皇的神聖性，將其視為維係國傢統一和傳統價值的基石。書裏引用的很多史料和當時的報刊文章，都非常有說服力，讓我能夠身臨其境地感受到那個時代知識分子和政治傢們激烈的思想交鋒。特彆是關於“神道指令”的演變，以及它在不同政治派彆手中如何被解讀和利用，這一部分的論述非常精彩。讀這本書，我感覺自己對日本近代政治的復雜性有瞭更深層次的理解，那些看似抽象的政治理念，在作者的筆下變得生動且具體，仿佛看到瞭一個個鮮活的個體在那個變革的時代裏，為自己的信念而奔走呼號。

评分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於梳理瞭近代日本天皇觀的演變，更在於它提供瞭一種理解現代國傢建構過程中，意識形態如何發揮關鍵作用的範例。作者通過對不同曆史時期，圍繞天皇這一核心符號所展開的政治、文化、社會層麵的討論，展現瞭意識形態塑造的復雜性和持續性。我尤其欣賞書中那種跨學科的視野，它沒有僅僅局限於政治史，而是將思想史、文化史、社會史融為一體。例如，在分析天皇的“神格化”時，作者也探討瞭神道教的復興和改造，以及民間宗教信仰如何被納入國傢意識形態的框架。這種將抽象的政治概念置於具體的社會文化語境中進行考察的方式，使得全書的論述更加立體和深刻。讀完之後，我不僅對日本近代史有瞭更清晰的認識，也開始反思，在當今社會，我們自身的價值觀念是如何被塑造的，以及“國傢認同”的構建，是否也存在類似的機製。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書最吸引我的地方在於它對“昭和維新”前後的社會心理描寫。作者沒有停留在宏大的政治敘事上，而是深入到普通民眾和中下層軍官的思想層麵，試圖解釋那種狂熱的民族主義和對“聖戰”的狂熱崇拜是如何形成的。我尤其對書中關於“一君萬民”思想的分析印象深刻。這種將天皇視為全體國民之父的觀念，在戰時被無限放大，成為凝聚民心、鼓動戰爭的重要精神支柱。作者引用瞭大量的日記、書信以及當時的宣傳材料，展現瞭這種思想是如何滲透到社會各個角落，如何成為許多人內心深處的信仰。讀到那些描述士兵在戰場上抱著必死的決心，因為相信天皇而無所畏懼的段落時，我內心湧起一股復雜的感情，既有對戰爭的痛恨，也有對人性中那種極端信仰力量的驚嘆。這本書讓我開始思考，在極端環境下，人的精神世界會發生怎樣的扭麯和升華，以及這種精神力量的根源究竟在哪裏。

评分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書在探討近代日本社會中，國民如何被“教化”成對天皇絕對忠誠的個體這一點上，下瞭很大功夫。作者從明治維新開始，一直追溯到甲午戰爭和日俄戰爭時期，詳細闡述瞭教育體係、軍事訓練以及各種儀式活動如何係統地將天皇的形象塑造成至高無上的存在。我特彆注意到書中關於“教育敕語”的分析，它不僅僅是一份教育文件，更是一種意識形態的傳播工具，將忠君、愛國、孝道等傳統觀念與天皇的形象緊密結閤，從而塑造瞭國民的集體認同。讀到那些關於學校裏如何組織學生嚮天皇肖像敬禮，以及在各種慶典活動中，天皇如何成為萬眾矚目的焦點時，我仿佛看到瞭那個時代特有的社會氛圍。這種自上而下的教化過程，在很大程度上影響瞭日本人的思維方式和價值取嚮，為後來的軍國主義擴張奠定瞭堅實的思想基礎。

评分☆☆☆☆☆

成长常常被认为是一个蜕变的过程，生命经过痛苦的仪式终于脱离了旧的躯壳，焕发出湿润而又新鲜的光泽，仿佛只要越过这个临界点，目光就不会仅仅停留在事物的表面，而是会一直深入下去，终于有一天就会抵达那些黑暗的根须。很多年来，我坚信这一点，我的耐心像动物的冬眠一样长久。但是每过一年，我都感到往事在加重，而未来却在减少。我无法确定自己相对于那个临界点的位置，或许它尚未来临，或许它早已被轻松地逾越。 　　 　　这个夏季过剩的雨水常常模糊我望向窗外的视线，无数透明的雨滴叠加在一起居然让世界变得如此晦暗。这正如人的生活与记忆。每一天迅速地掠过，几乎只容得下一个短暂的哈欠；或者，在很多天的早晨醒来，疑惑于时间的静止、环境的静止以及自身的静止。但是，这些透明的日子叠加在一起，居然也变成了浓得化不开的雾。来时的道路早已无法寻觅，只有记忆的筛子从远逝的岁月中过滤了层层往事，像一卷卷陈旧的电影胶片，展现在颠倒过来的望远镜那头。 　　 　　因此，往事是残缺的，部分的，是一个人的生命遗漏下来的框架和草图，它总是像铁屑一样追逐着生命的磁石。正像我能够记得的童年：青藏高原上的城镇与草原，八百里秦川中的祖坟与血亲，它们总是构成一个奇怪的国度，梦中的我在其中过着当前的生活。所有的经历纽结成一团，那些自以为是的刻度与标记完全消失了。我在中学的教室里和大学时代的同学一起上课，而讲台上和蔼可亲的笑脸却是小学的语文老师。在梦里，这一切是和谐的，是真实的，甚至有一些事情跃出了我的控制，和现实的记忆混杂在一起，构成了新的往事。这个梦的世界和现实的世界水乳交融，难分难解。现实与梦影，清醒与迷醉，生活与回忆，这些正与反的人生碎片彼此依赖，不但不能否定一方面，而且都不能轻视一方面。 　　 　　多少年来，我总是觉得自己以往的生活像爬楼梯一样，受困于一阶再一阶、几乎永无休止的刻板规则。从小学到中学，再到大学，我忍受着自己内心的反叛，忍受着身体的疲惫。我告诉自己这种社会给人们制造的潜在规则总是要结束的，就像是注入瓶中的水，满了一定会溢出来。等到那时瓶子里的拘束生活终会结束，而我则必然喷薄而出，来到一大片风景迥异的辽阔天地。但我现在早已从那隐形的瓶子中漫溢了出来，却几乎没有任何轰轰烈烈的喷薄，只是安静地流淌下来，在无际的平原上化作了一脉溪流。

评分☆☆☆☆☆

如果第一层次的阅读所问的问题是：“这个句子在说什么？”那么在这个层次要问的典型问题就是：“这本书在谈什么？”这是个表象的问题。还有些类似的问题是：“这本书的架构如何？”或是：“这本书包含哪些部分？”

评分☆☆☆☆☆

非常满意，五星

评分☆☆☆☆☆

站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

评分☆☆☆☆☆

一共有四种层次的阅读。我们称之为层次，而不称为种类的原因是，严格来说，种类是样样都不相同的，而层次却是再高的层次也包含了较低层次的特性。也就是说，阅读的层次是渐进的。第一层次的阅读并没有在第二层次的阅读中消失，第二层又包含在第三层中，第三层又在第四层中。事实上，第四层是最高的阅读层次，包括了所有的阅读层次，也超过了所有的层次。

评分☆☆☆☆☆

对几乎所有阅读本书的读者来说，这个层次的阅读技巧应该在多年前就早已经学会了。但是，不论我们身为读者有多精通这样的阅读技巧，我们在阅读的时候还是一直会碰上这个层次的阅读问题。譬如，我们打开一本书想读的时候，书中写的却是我们不太熟悉的外国文字，这样的问题就发生了。这时我们要做的第一步努力就是去弄清楚这些字。只有当我们完全明白每个字的意思之后，我们才能试着去了解，努力去体会这些字到底要说的是什么。

评分☆☆☆☆☆

站在朱子学合理主义立场的竹山，虽然在鬼神的存在问题上与徂徕、春台观点对立，但在认为民间蔓延的宗教性信仰具有反秩序的潜在性这一点上，可以说他不仅继承了徂徕和春台的问题意识，而且有进一步的发展。上面所述的关于朝廷改革的构想，也是为了对抗民间荒诞的宗教性信仰，他曾说，“因王室衰微，遂使巫祝之家愈盛，各类淫祠充斥天下”。

评分☆☆☆☆☆

小孩子首先接触的就是这个层次的阅读。他的问题（也是我们开始阅读时的问题）是要如何认出一页中的一个个字。孩子看到的是白纸上的一堆黑色符号（或是黑板上的白色符号—如果他是从黑板上认字的话），而这些黑色符号代表着：“猫坐在帽子上。”一年级的孩子并不真的关心猫是不是坐在帽子上，或是这句话对猫、帽子或整个世界有什么意义。他关心的只是写这句话的人所用的语言。

评分☆☆☆☆☆

因此，用另一种方式来形容这个层次的阅读，就是在一定的时间之内，抓出一本书的重点—通常是很短，而且总是（就定义上说）过短，很难掌握一本书所有重点。