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內容簡介

　　 《中國心理學史》是我國第一部係統研究自先秦至近代以來中國心理學思想的通史性著作。作者按照曆史順序選擇各個時期的重要思想傢和重要著作，對蘊含其中的心理學思想進行挖掘和整理。第一編為先秦時期，主要分析瞭儒傢、墨傢和法傢的心理學思想；第二編從秦漢至唐代，重點論述瞭王充、範縝、柳宗元以及《淮南子》中的心理學思想；第三編以宋明清三代諸多曆史人物為對象，探討心理學思想在三代的變遷；第四編則重點介紹瞭中國近代心理學的發展。《中國心理學史》齣版後引起國內外心理學界的高度重視，至今仍有重要的影響。《中國心理學史》使用的是人民教育齣版社2005年版本。

作者簡介

高覺敷（1896～1993），浙江溫州人。我國現代心理學傢、心理學史傢。

目錄

緒論
第一編 先秦時期的心理學思想
第一章 孔子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第二章 墨子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第三章 老莊的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 性習心理思想
第四章 孟子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第五章 荀子的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 智能心理思想
第六節 性習心理思想
第六章 韓非的心理學思想
第一節 “緣道理以從事”的心物觀
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 性習心理思想
第二編 漢魏六朝時期的心理學思想
第七章 《呂氏春鞦》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第八章 《淮南子》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第九章 董仲舒的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第十章 王充的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 智能心理思想
第五節 性習心理思想
第十一章 劉劭的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 情欲心理思想
第三節 智能心理思想
第四節 性習心理思想
第十二章 範縝的心理學思想
第一節 形神關係論述
第二節 知慮心理思想
第三編 唐宋時期的心理學思想
第十三章 柳宗元、劉禹锡的心理學思想
第一節 柳宗元的心理學思想
第二節 劉禹锡的心理學思想
第十四章 韓愈、李翱的心理學思想
第一節 韓愈的心理學思想
第二節 李翱的心理學思想
第十五章 《關尹子》的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 心理的基本特性
第三節 知慮心理思想
第四節 情欲心理思想
第五節 性習心理思想
第十六章 張載的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 性習心理思想
第十七章 王安石的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 智能心理思想
第十八章 程顥、程頤的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 性習心理思想
第十九章 硃熹的心理學思想
第一節 基本觀點
第二節 知慮心理思想
第三節 情欲心理思想
第四節 誌意心理思想
第五節 纔能心理思想
第六節 性習心理思想
……
第四編 明清時期的心理學思想
第二十章 王守仁的心理學思想
第二十一章 王廷相的心理學思想
第二十二章 李贄、方以智的心理學思想
第二十三章 王夫之的心理學思想
第二十四章 戴震的心理學思想
第二十五章 劉智、王清任的心理學思想
第五編 中國近、現、當代的心理學
第二十六章 中國近代心理學
第二十七章 中國現代心理學
第二十八章 中國當代心理學
結束語
後記
修訂後記

精彩書摘

因此，我國心理學工作者於1953年夏季始學習蘇聯，特彆是巴甫洛夫高級神經活動學說，鑽研瞭巴甫洛夫的經典著作《大腦兩半球機能講義》，並用以指導教學和科研工作。
我國心理學工作者學習巴甫洛夫學說和蘇聯心理學的態度是認真負責的。但在學習中卻也存在著某些教條主義的傾嚮，以緻教學和科研工作亦存在不少問題。在“左”的思想影響下，有的高校於1958年發動瞭一場反對心理學的所謂“生物學化，抽象化”的批判運動。後來全國多數院校聞風響應，使心理學受到瞭猛烈的衝擊，各院校的心理學課都停開瞭。直至1978年12月全國心理學第二屆學術年會上纔公開宣布：“1958年的心理學批判運動是錯誤的。把心理學打成崇洋媚外的‘僞科學’是沒有根據的。”
1959年，中央號召全國心理學工作者就1958年批判所涉及的心理學基本理論問題開展討論。於是北京和其他大中城市的心理學工作者先後舉行座談會，討論心理學的對象、方法、任務、科學性質和行為動力等問題，發揚學術民主，暢所欲言。大傢通過討論，提高認識，決心繼續積極鑽研《實踐論》《矛盾論》《哲學筆記》《唯物主義和經驗批判主義》《反杜林論》等經典著作，學習蘇聯心理學以及巴甫洛夫高級神經活動學說，以提高我國心理學的學術水平。因此，心理學又呈現齣一片繁榮景象。
但是，到瞭60年代中期，姚文元又給心理學一個沉重的打擊。他在1965年10月28日《光明日報》上，以“葛銘人”的化名發錶瞭目的在於否定心理學科學成就的文章。他又於1966年緻上海某大學心理學教師的“意見信”中給科學心理學扣上瞭“資産階級”帽子，把它貶低為“僞科學”，使某些無知的、喪失警惕性的人隨聲附和，對心理學大肆攻擊，因此，心理學又陷入瞭萬馬齊喑的癱瘓狀態。直至粉碎“四人幫”後，1977年國務院纔恢復瞭中國科學院心理研究所的活動。
從此以後，我國舉行瞭多次全國心理學學術年會以及各分支的討論會。心理學工作者歡欣鼓舞，迎來瞭心理科學的春天。
……

前言/序言

這本《中國心理學史》是作為教材在國傢教育委員會的發動、組織和支持之下由一個編寫組寫齣來的。
這本教材分前後兩部分。前一部分論述我國古代的心理學思想的演變。後一部分論述我國近代怎樣開始把西方的心理學引進來並得到一定發展而成為我國現代的心理學的情況。就時間講，前一部分從先秦時代一直到近代兩韆多年之久，占全書大部分篇幅。後一部分至多也隻包括不到一百年的史實。這兩部分論述的內容是顯然有所不同的。
因此，編寫組首先遇到的一個問題就是，怎樣把前後兩部分聯係起來，統一起來。其實這個問題在此之前就已存在瞭，到瞭要寫一本完整的中國心理學史時，這個問題就顯得突齣瞭。
這個問題要取得適當的解決，還得先從我國古代有關心理學這一問題說起。我國古代思想傢關於心理學的看法或思想和西方古代的情況一樣，都是和他們的哲學思想混在一起，成為他們的哲學的一部分。所不同的是，西方古代思想傢有不少人都有關於心理學問題的專著，而我國古代思想傢則幾乎沒有，但論述有關心理學問題的專篇則有幾篇。因此，幾十年來，我國一般專業心理學者以及其他許多知道一點心理學的人似乎都覺得我國過去一直沒有西方心理學那樣一種比較有係統的研究。這樣的看法並不完全錯，因為事實確實如此。但有兩個問題。
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