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內容簡介

《俄國工人階級狀況》描述瞭六十一七十年代俄國勞動群眾的生活狀況、地主和資本傢對勞動群眾貪得無厭的剝削。弗列羅夫斯基的書是對農奴“解放”後的俄國經濟狀況作真實描繪的最初嘗試。盡管《俄國工人階級狀況》在有些地方顯得重復和過於瑣細，但就許多章節而言，則是寫得極其鮮明、生動、優美的。弗列羅夫斯基援引的大量統計資料對於研究六十一七十年代的俄國經濟是有意義的。

目錄

編者的話
瓦·瓦·彆爾維－弗列羅夫斯基（1829-1918）
前言
第一篇 西伯利亞、俄國北部和俄國沙漠地區的勞動者
第一章 流浪的勞運者
第二章 西伯利亞的農民
第三章 外烏拉爾的工人
第四章 北部地區勞動者的狀況
第五章 阿斯特拉罕省各個民族
第二篇 俄國農來業地區的勞者
第一章 沃洛格達省土地主所有製下的農民
第二章 土地關係中混亂現象的實例
第三章 土地地主所有製對俄國的福利狀況的影響
第四章 烏拉爾河與伏爾加河間草原地帶的農民
第五章 黑土地帶的農民
第三篇 俄國工業地區的勞動者
第一章 采金工人
第二章 礦工
第三章 工業省份和統計資料所産生的我印象
第四章 工廠生産與小生産。齣外做工
第五章 工業省份和文明歐洲的勞動者的道德精神狀態——俄國的無産者
譯名對照錶

精彩書摘

第一篇 西伯利亞、俄國北部和俄國沙漠地區的勞動者
第一章 流浪的勞動者
在俄國中部，到處怨聲載道：“唉！我們的日子不好過呀！土地少，賦稅重，使人動彈不得。你去瞧瞧，薩拉托夫省或者彼爾姆省，那裏的生活纔真叫生活哩：土地遼闊，耕地要多少有多少，簡直好得不得瞭！”於是，我就前往俄國東部的埃裏多拉德去看一看。剮一踏上彼爾姆省的正中地區，就聽到老一套：“我們的生活真差勁呀！嗨！托波爾斯剋省，那裏的生活纔真叫棒哩。那兒的土地從來就不用上肥。”我急忙趕往托波爾斯剋省，原來，那兒的生活也夠嗆。人們在紛紛地盛贊托姆斯剋區：“那兒嘛，既有豐富的森林，又有尚未分種的土地。”然而，在托姆斯剋區我照樣遇到一個農民在哭訴自己的悲慘命運。他說：“我們這裏的土地貧瘠，不産東西。鼕天冷得不得瞭，什麼莊稼也長不齣來。庫茲涅茨剋區和比斯剋區纔富足哩。在那兒，麵包呀，蜂蜜呀，還有森林呀，一切的一切，應有盡有。”我好不容易到達庫茲涅茨剋區，又怎麼樣呢？我哪怕是能見到人們滿足於自己命運的一點點影子也好！母親們異口同聲地喊叫著：“我們的孩子為什麼要齣生呢？還不如讓他們快快地死掉的好，我們反而可以輕鬆一些。”我問，好境在哪裏？未瞭，自已也感動莫名其妙。
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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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第一章 禮儀分類

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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普列漢諾夫大作，很有收獲的書啊

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