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评分黑格爾批判瞭洛剋等社會契約論者的社會國傢觀,指齣其混淆瞭國傢與社會的根本區彆。在他看來,從社會中的個人利益齣發結閤成國傢,將國傢視為保護個人利益的工具,必然導緻國傢存在的偶然性,這就即僞造瞭個人的本質,也僞造瞭國傢的本質。因此他認為洛剋把政治國傢等同於市民社會是矛盾的,洛剋式的共同體不是真正的“政治國傢”,而隻是“市民社會”。 (二)黑格爾認為國傢決定市民社會
评分黑格爾批判瞭洛剋等社會契約論者的社會國傢觀,指齣其混淆瞭國傢與社會的根本區彆。在他看來,從社會中的個人利益齣發結閤成國傢,將國傢視為保護個人利益的工具,必然導緻國傢存在的偶然性,這就即僞造瞭個人的本質,也僞造瞭國傢的本質。因此他認為洛剋把政治國傢等同於市民社會是矛盾的,洛剋式的共同體不是真正的“政治國傢”,而隻是“市民社會”。 (二)黑格爾認為國傢決定市民社會
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评分(三)公元17世紀至18世紀,契約論思想傢(洛剋、盧梭、康德等人)利用市民社會的思想達到反對君權神授的專製王權的目的。
评分非常好,有學習價值。
评分(一)亞裏士多德奠定瞭市民社會理論的基礎
评分在這裏市民社會不僅指國傢,而且也指業已發達到齣現城市的文明政治共同體的生活狀況。這裏的文明政治共同體是指有自己的都市文化,工商業生活;有自己的法律和政府;用道德的紐帶把人們聯係來的。值得主義的是西賽尼的“市民社會”具有市民社會、政治社會和文明社會三重意思。
评分在這裏市民社會不僅指國傢,而且也指業已發達到齣現城市的文明政治共同體的生活狀況。這裏的文明政治共同體是指有自己的都市文化,工商業生活;有自己的法律和政府;用道德的紐帶把人們聯係來的。值得主義的是西賽尼的“市民社會”具有市民社會、政治社會和文明社會三重意思。
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