海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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王恒 著

圖書標籤:

• 柏拉圖
• 剋裏特島
• 古希臘
• 政治哲學
• 帝國主義
• 曆史研究
• 《法篇》
• 戰爭史
• 古典文獻
• 文化史

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208077591

版次：1

商品编码：10292142

品牌：世纪文景

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-04-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：210000

正文语种：中文

內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》—— 洞悉文明裂痕中的理性迴響 這是一部探索古希臘思想深處，聚焦於柏拉圖晚期哲學著作《法篇》中“剋裏特遠徵”這一核心敘事，並由此延伸至更廣闊的“希臘帝國問題”的學術著作。它並非簡單復述某個古老的神話或曆史事件，而是以一種極為精細和富有洞察力的視角，剖析柏拉圖的思想體係如何迴應其時代最根本的挑戰，以及這些迴應如何塑造瞭西方文明早期對政治、法律、社會秩序乃至人類文明走嚮的理解。 本書的核心議題圍繞柏拉圖在《法篇》中構建的理想城邦展開，而“剋裏特遠徵”正是這個理想藍圖誕生的契機。作者並未將此解讀為一次簡單的軍事行動，而是將其視為一個思想實驗的起點——一個由神明（或具有神聖使命的立法者）引領，旨在建立一個真正公平、穩定、符閤“正義”原則的城邦的宏大構想。通過對“剋裏特遠徵”故事的層層剝解，本書深入探究瞭柏拉圖對於如何從混亂中塑造秩序、如何通過理性設計來抵禦人性弱點的深層思考。 《法篇》之所以成為本書的中心，是因為它被視為柏拉圖思想成熟的標誌，尤其是在他後期對現實世界政治實踐的審慎反思。與早期《理想國》中描繪的更具烏托邦色彩的哲人王統治不同，《法篇》顯得更為務實，它直麵人類社會中不可避免的矛盾和妥協，試圖在現實的可能性範圍內，勾勒齣一種可行的、能夠長久維持的政治和法律框架。本書正是從這個“務實”的轉嚮齣發，分析柏拉圖如何通過嚴密的法律體係、精巧的社會分工、以及對公民德性培養的重視，來試圖構建一個“第二好的”城邦。 “剋裏特遠徵”的敘事，其象徵意義遠超其字麵含義。它代錶著一種從外部介入、自上而下重塑社會結構的努力，是理性與傳統、神意與世俗、理想與現實之間博弈的生動體現。本書將仔細考察柏拉圖在這一敘事中，是如何巧妙地處理信仰與理性、神聖命令與人類立法之間的張力。他是否認為，真正的法律秩序必須根植於某種超越性的啓示？而當這種啓示模糊不清時，人類理性又該如何承擔起塑造文明的重任？這些都是“剋裏特遠徵”這一象徵性敘事所拋齣的核心問題。 更為重要的是，本書將“剋裏特遠徵”的分析，引嚮瞭“希臘帝國問題”這一更為宏大的曆史與思想議題。需要明確的是，這裏的“希臘帝國”並非指某個單一、統一的政治實體，而是指希臘文明在擴張過程中，其思想、文化、政治模式嚮外傳播所形成的一種廣泛而深刻的影響力。在亞曆山大東徵之後，希臘的城邦理念、哲學思想、藝術風格以及政治製度，都在地中海世界乃至更廣闊的地區留下瞭印記。 本書的“希臘帝國問題”探討，正是要審視柏拉圖的“剋裏特遠徵”這一模型，是否以及如何能夠成為理解希臘文明擴張與影響力的一個思想參照。柏拉圖所設想的理想城邦，其內在的秩序邏輯和治理原則，能否在不同文化背景、不同社會結構的環境下得以移植和適應？當希臘的理念與異域的現實相遇時，會發生怎樣的碰撞與融閤？“希臘帝國”的形成，是希臘文明的優越性得以彰顯，還是其內在矛盾暴露無遺的證明？ 作者並非簡單地將柏拉圖的思想嫁接到曆史的發生器上，而是通過細緻的文本解讀，挖掘柏拉圖關於“共同體”、“公民身份”、“教育”、“法律的起源與目的”等一係列概念，如何在“剋裏特遠徵”的語境下被重新定義和激活。這些概念，在柏拉圖的構想中，構成瞭其“希臘帝國”願景的內在邏輯。也就是說，希臘文明的傳播，不僅僅是軍事的徵服或貿易的往來，更是一種思想和製度模式的輸齣。而柏拉圖的“剋裏特遠徵”正是對這種理想輸齣模式的一種哲學嘗試。 本書將重點關注《法篇》中關於立法者角色、法律的製定與執行、公民的社會義務以及不同政體類型的辨析。這些內容，與“希臘帝國問題”的探討息息相關。例如，柏拉圖對不同政體的批判，是如何在麵對希臘城邦政治的多樣性和異質性時，提供一種價值判斷的依據？他對於“混閤政體”的關注，是否預示著一種對多元文化融閤的可能性的思考？ 同時，本書也將對柏拉圖思想的局限性進行審慎的評估。他是否過分強調瞭理性的規劃，而忽視瞭曆史的偶然性、文化的復雜性和人性的復雜多變？“剋裏特遠徵”式的自上而下的重建，在麵對真實的“帝國”格局時，是否會顯得過於理想化，甚至可能成為一種思想上的傲慢？ 通過對《法篇》中“剋裏特遠徵”的深度剖析，本書試圖為我們理解希臘文明的擴張及其內在邏輯提供一個新的視角。它挑戰瞭將“希臘帝國”簡單理解為曆史事件的平麵化敘事，而是深入到思想的根源，探究希臘文明的“帝國性”是如何在其哲學理念中得到構思和論證的。本書的目的在於，揭示柏拉圖在麵對文明的裂痕與挑戰時，如何運用理性的力量，試圖為人類社會構建一種 enduring 的秩序，以及這種嘗試對於理解西方文明的起源、演進乃至當代社會所具有的深刻啓示。 本書的寫作風格將力求嚴謹而不失生動，避免學究氣的堆砌，注重邏輯的清晰和論證的有力。讀者將跟隨作者的引導，一同走進柏拉圖思想的幽深殿堂，在“剋裏特遠徵”這一看似古老的敘事中，發現關於文明、秩序、理性與人性的永恒追問。它將引導讀者思考，在一個日益多元和復雜的全球化時代，“希臘帝國問題”的餘音，以及柏拉圖的理性迴響，是否依然具有重要的參考價值。

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當目光落在“柏拉圖的‘剋裏特遠徵’”時，我的好奇心更是被點燃瞭。柏拉圖，這位偉大的哲學傢，他的思想深刻地影響瞭西方文明的進程。然而，我從未聽說過他有過“剋裏特遠徵”的記載。這究竟是曆史的疏漏，還是柏拉圖思想中隱藏的一段不為人知的經曆？“遠徵”這個詞本身就帶有冒險和探索的意味，難道柏拉圖也曾像古代的英雄一樣，踏上過神秘的剋裏特島，在那裏發現瞭什麼驚人的秘密，又或是在那裏展開瞭一場影響深遠的哲學思辨？這種跨越瞭哲學與曆史的聯想，讓我迫不及待地想要知道，這本書將如何解讀這一段“柏拉圖的遠徵”。

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這本書的書名我乍一看就被吸引住瞭——《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》。這個名字本身就充滿瞭探索和想象的空間，仿佛打開瞭一扇通往古老文明深處的門。單是“海國圖誌”這幾個字，就勾起瞭我對那些失落的、充滿神話色彩的島嶼文明的種種猜測。它們是真實存在的，還是僅僅是古人奇妙的想象？它們有著怎樣的地理特徵，文明形態又會是什麼樣的呢？我總覺得，在遙遠的海洋深處，一定隱藏著不為人知的秘密，而這本書的書名似乎給瞭我窺探這些秘密的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書的書名《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》給我留下瞭極為深刻的印象。它不是一本單純的曆史著作，也不是一本枯燥的哲學論文，而似乎是一種融閤瞭探險、哲學思辨與曆史解讀的全新嘗試。它讓我聯想到那些隱藏在曆史迷霧中的真相，那些關於文明興衰、政治理想的深刻探討。我迫切地希望在這本書中，能夠找到對這些問題的獨特解答，能夠發現一些前所未聞的史實，能夠領略到柏拉圖思想的無窮魅力，並藉此機會重新審視那些關於希臘帝國的重要議題。

评分☆☆☆☆☆

讀完書名，我腦海中浮現齣一幅幅壯麗的畫麵。或許，書中會描繪齣一幅細緻入微的“海國圖誌”，讓我們得以一窺古代地中海世界那些傳說中的島嶼和文明的細節。我仿佛能聞到海水的鹹味，聽到海浪拍打礁石的聲音，看到古老的港口上熙熙攘攘的人群。而當書中深入到“柏拉圖的‘剋裏特遠徵’”時，我希望能跟隨柏拉圖的腳步，感受他在那片古老土地上所經曆的一切。他是在追尋失落的智慧，還是在尋找某種政治模式的啓示？這種將哲學傢的思想與曆史事件相結閤的敘事方式，讓我充滿瞭期待，希望能在書中體驗一場智識與想象的雙重旅行。

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緊接著的“《法篇》與希臘帝國問題”更是將我的思緒引嚮瞭更宏大的敘事。柏拉圖的《法篇》我有所耳聞，它被認為是柏拉圖晚年最重要的政治哲學著作之一，探討瞭理想國傢的治理模式。而“希臘帝國問題”則是一個極具吸引力的命題。在那個時代，希臘城邦林立，彼此之間既有閤作也有衝突，而“帝國”這個詞，在希臘文明發展的進程中，究竟扮演瞭怎樣的角色？《法篇》中的思想，能否為我們理解當時希臘世界的政治格局提供新的視角？這本書是否會從“剋裏特遠徵”這一獨特的切入點，來審視和解構我們對希臘帝國形成的認知？我期待著書中能夠揭示齣那些不為人知的曆史脈絡，以及柏拉圖思想對於理解宏觀政治問題的深刻洞見。

评分☆☆☆☆☆

“海国图志”丛书的根本信念乃是对波利比乌斯的追随，正是波利比乌斯把政治历史恰如其分地称为统治一个国家的正当准备，称为最优秀的教师，这教师通过唤醒人类沉重的记忆来警戒当代，让当代学会承受福祸的交替。因此，“幸福”将遭到本丛书的抛弃，“荣誉”将重新夺回历史庙堂中无尚尊荣的惟一继承权。在本丛书中，“荣誉”将不再是叔本华或者边沁眼中的“我们自私自利的最美味的食物”，而将成为对所有时代中伟大事物的共同和恒久的信仰，正是这一点、而不是其他什么东西，真正构成了对于无常灾难和世事交替的抗议。

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一开始不太看得懂，不过多看看还是蛮有深度和见解的

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非常好，非常适用，适合初学者。

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很不错的解读，开阔了理解古典的视角

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在麦夫鲁特还是一个生活在安纳托利亚中部穷山村少年的时候，他就不住地幻想自己未来的生活会是怎样。

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非常好，非常适用，适合初学者。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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其次是奥克西林库斯史家完成著作的时间。在伦敦断片（XⅢ.3）中，奥克西林库斯史家提到：“这些人在帕纳苏斯山附近有一个有争议的地区，他们先前为此作战，佛西斯人与罗克里斯人双方经常以放牧为由蚕食这一地区。”这一细节至少暗示出奥克西林库斯史家写作时，佛西斯与罗克里斯还是作为独立的自治城邦存在。因为，公元前355-前346年佛西斯人与底比斯人的神圣战争之后，佛西斯与罗克里斯便被纳入了马其顿治下。所以，从奥克西林库斯史家似乎不了解神圣战争一事上，也许可以推断奥克西林库斯史家至少是在神圣战争结束之前完成写作的，也就是说最晚不能晚于公元前346年。从奥克西林库斯史家记述来看，其史料好像来自于许多亲身经历或目睹过这些历史事件的人。能够准确而详细地回忆这些事件的细节，不可能在事件发生逾久后才开始写作，也不可能中间经历很长时间才来创作一部鸿篇巨制。

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《我脑袋里的怪东西》是一个讲述钵扎小贩麦夫鲁特的人生、冒险、幻想和他的朋友们的故事，同时也是一幅通过众人视角描绘的1969—2012年间伊斯坦布尔生活的画卷。