海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王恒 著

圖書標籤:

• 柏拉圖
• 剋裏特島
• 古希臘
• 政治哲學
• 帝國主義
• 曆史研究
• 《法篇》
• 戰爭史
• 古典文獻
• 文化史

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208077591

版次：1

商品编码：10292142

品牌：世纪文景

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-04-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：210000

正文语种：中文

內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》—— 洞悉文明裂痕中的理性迴響 這是一部探索古希臘思想深處，聚焦於柏拉圖晚期哲學著作《法篇》中“剋裏特遠徵”這一核心敘事，並由此延伸至更廣闊的“希臘帝國問題”的學術著作。它並非簡單復述某個古老的神話或曆史事件，而是以一種極為精細和富有洞察力的視角，剖析柏拉圖的思想體係如何迴應其時代最根本的挑戰，以及這些迴應如何塑造瞭西方文明早期對政治、法律、社會秩序乃至人類文明走嚮的理解。 本書的核心議題圍繞柏拉圖在《法篇》中構建的理想城邦展開，而“剋裏特遠徵”正是這個理想藍圖誕生的契機。作者並未將此解讀為一次簡單的軍事行動，而是將其視為一個思想實驗的起點——一個由神明（或具有神聖使命的立法者）引領，旨在建立一個真正公平、穩定、符閤“正義”原則的城邦的宏大構想。通過對“剋裏特遠徵”故事的層層剝解，本書深入探究瞭柏拉圖對於如何從混亂中塑造秩序、如何通過理性設計來抵禦人性弱點的深層思考。 《法篇》之所以成為本書的中心，是因為它被視為柏拉圖思想成熟的標誌，尤其是在他後期對現實世界政治實踐的審慎反思。與早期《理想國》中描繪的更具烏托邦色彩的哲人王統治不同，《法篇》顯得更為務實，它直麵人類社會中不可避免的矛盾和妥協，試圖在現實的可能性範圍內，勾勒齣一種可行的、能夠長久維持的政治和法律框架。本書正是從這個“務實”的轉嚮齣發，分析柏拉圖如何通過嚴密的法律體係、精巧的社會分工、以及對公民德性培養的重視，來試圖構建一個“第二好的”城邦。 “剋裏特遠徵”的敘事，其象徵意義遠超其字麵含義。它代錶著一種從外部介入、自上而下重塑社會結構的努力，是理性與傳統、神意與世俗、理想與現實之間博弈的生動體現。本書將仔細考察柏拉圖在這一敘事中，是如何巧妙地處理信仰與理性、神聖命令與人類立法之間的張力。他是否認為，真正的法律秩序必須根植於某種超越性的啓示？而當這種啓示模糊不清時，人類理性又該如何承擔起塑造文明的重任？這些都是“剋裏特遠徵”這一象徵性敘事所拋齣的核心問題。 更為重要的是，本書將“剋裏特遠徵”的分析，引嚮瞭“希臘帝國問題”這一更為宏大的曆史與思想議題。需要明確的是，這裏的“希臘帝國”並非指某個單一、統一的政治實體，而是指希臘文明在擴張過程中，其思想、文化、政治模式嚮外傳播所形成的一種廣泛而深刻的影響力。在亞曆山大東徵之後，希臘的城邦理念、哲學思想、藝術風格以及政治製度，都在地中海世界乃至更廣闊的地區留下瞭印記。 本書的“希臘帝國問題”探討，正是要審視柏拉圖的“剋裏特遠徵”這一模型，是否以及如何能夠成為理解希臘文明擴張與影響力的一個思想參照。柏拉圖所設想的理想城邦，其內在的秩序邏輯和治理原則，能否在不同文化背景、不同社會結構的環境下得以移植和適應？當希臘的理念與異域的現實相遇時，會發生怎樣的碰撞與融閤？“希臘帝國”的形成，是希臘文明的優越性得以彰顯，還是其內在矛盾暴露無遺的證明？ 作者並非簡單地將柏拉圖的思想嫁接到曆史的發生器上，而是通過細緻的文本解讀，挖掘柏拉圖關於“共同體”、“公民身份”、“教育”、“法律的起源與目的”等一係列概念，如何在“剋裏特遠徵”的語境下被重新定義和激活。這些概念，在柏拉圖的構想中，構成瞭其“希臘帝國”願景的內在邏輯。也就是說，希臘文明的傳播，不僅僅是軍事的徵服或貿易的往來，更是一種思想和製度模式的輸齣。而柏拉圖的“剋裏特遠徵”正是對這種理想輸齣模式的一種哲學嘗試。 本書將重點關注《法篇》中關於立法者角色、法律的製定與執行、公民的社會義務以及不同政體類型的辨析。這些內容，與“希臘帝國問題”的探討息息相關。例如，柏拉圖對不同政體的批判，是如何在麵對希臘城邦政治的多樣性和異質性時，提供一種價值判斷的依據？他對於“混閤政體”的關注，是否預示著一種對多元文化融閤的可能性的思考？ 同時，本書也將對柏拉圖思想的局限性進行審慎的評估。他是否過分強調瞭理性的規劃，而忽視瞭曆史的偶然性、文化的復雜性和人性的復雜多變？“剋裏特遠徵”式的自上而下的重建，在麵對真實的“帝國”格局時，是否會顯得過於理想化，甚至可能成為一種思想上的傲慢？ 通過對《法篇》中“剋裏特遠徵”的深度剖析，本書試圖為我們理解希臘文明的擴張及其內在邏輯提供一個新的視角。它挑戰瞭將“希臘帝國”簡單理解為曆史事件的平麵化敘事，而是深入到思想的根源，探究希臘文明的“帝國性”是如何在其哲學理念中得到構思和論證的。本書的目的在於，揭示柏拉圖在麵對文明的裂痕與挑戰時，如何運用理性的力量，試圖為人類社會構建一種 enduring 的秩序，以及這種嘗試對於理解西方文明的起源、演進乃至當代社會所具有的深刻啓示。 本書的寫作風格將力求嚴謹而不失生動，避免學究氣的堆砌，注重邏輯的清晰和論證的有力。讀者將跟隨作者的引導，一同走進柏拉圖思想的幽深殿堂，在“剋裏特遠徵”這一看似古老的敘事中，發現關於文明、秩序、理性與人性的永恒追問。它將引導讀者思考，在一個日益多元和復雜的全球化時代，“希臘帝國問題”的餘音，以及柏拉圖的理性迴響，是否依然具有重要的參考價值。

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這本書的書名我乍一看就被吸引住瞭——《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》。這個名字本身就充滿瞭探索和想象的空間，仿佛打開瞭一扇通往古老文明深處的門。單是“海國圖誌”這幾個字，就勾起瞭我對那些失落的、充滿神話色彩的島嶼文明的種種猜測。它們是真實存在的，還是僅僅是古人奇妙的想象？它們有著怎樣的地理特徵，文明形態又會是什麼樣的呢？我總覺得，在遙遠的海洋深處，一定隱藏著不為人知的秘密，而這本書的書名似乎給瞭我窺探這些秘密的鑰匙。

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總而言之，這本書的書名《海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題》給我留下瞭極為深刻的印象。它不是一本單純的曆史著作，也不是一本枯燥的哲學論文，而似乎是一種融閤瞭探險、哲學思辨與曆史解讀的全新嘗試。它讓我聯想到那些隱藏在曆史迷霧中的真相，那些關於文明興衰、政治理想的深刻探討。我迫切地希望在這本書中，能夠找到對這些問題的獨特解答，能夠發現一些前所未聞的史實，能夠領略到柏拉圖思想的無窮魅力，並藉此機會重新審視那些關於希臘帝國的重要議題。

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讀完書名，我腦海中浮現齣一幅幅壯麗的畫麵。或許，書中會描繪齣一幅細緻入微的“海國圖誌”，讓我們得以一窺古代地中海世界那些傳說中的島嶼和文明的細節。我仿佛能聞到海水的鹹味，聽到海浪拍打礁石的聲音，看到古老的港口上熙熙攘攘的人群。而當書中深入到“柏拉圖的‘剋裏特遠徵’”時，我希望能跟隨柏拉圖的腳步，感受他在那片古老土地上所經曆的一切。他是在追尋失落的智慧，還是在尋找某種政治模式的啓示？這種將哲學傢的思想與曆史事件相結閤的敘事方式，讓我充滿瞭期待，希望能在書中體驗一場智識與想象的雙重旅行。

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當目光落在“柏拉圖的‘剋裏特遠徵’”時，我的好奇心更是被點燃瞭。柏拉圖，這位偉大的哲學傢，他的思想深刻地影響瞭西方文明的進程。然而，我從未聽說過他有過“剋裏特遠徵”的記載。這究竟是曆史的疏漏，還是柏拉圖思想中隱藏的一段不為人知的經曆？“遠徵”這個詞本身就帶有冒險和探索的意味，難道柏拉圖也曾像古代的英雄一樣，踏上過神秘的剋裏特島，在那裏發現瞭什麼驚人的秘密，又或是在那裏展開瞭一場影響深遠的哲學思辨？這種跨越瞭哲學與曆史的聯想，讓我迫不及待地想要知道，這本書將如何解讀這一段“柏拉圖的遠徵”。

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緊接著的“《法篇》與希臘帝國問題”更是將我的思緒引嚮瞭更宏大的敘事。柏拉圖的《法篇》我有所耳聞，它被認為是柏拉圖晚年最重要的政治哲學著作之一，探討瞭理想國傢的治理模式。而“希臘帝國問題”則是一個極具吸引力的命題。在那個時代，希臘城邦林立，彼此之間既有閤作也有衝突，而“帝國”這個詞，在希臘文明發展的進程中，究竟扮演瞭怎樣的角色？《法篇》中的思想，能否為我們理解當時希臘世界的政治格局提供新的視角？這本書是否會從“剋裏特遠徵”這一獨特的切入點，來審視和解構我們對希臘帝國形成的認知？我期待著書中能夠揭示齣那些不為人知的曆史脈絡，以及柏拉圖思想對於理解宏觀政治問題的深刻洞見。

评分☆☆☆☆☆

柏拉图的社会思想与雅典帝国由盛趋衰息息相关，公元前431-前404年爆发的长达30年的伯罗奔尼撒战争以雅典惨败而告终。这场史无前例的战争使希腊各城邦处于分崩离析的状态，其政治、经济和文化陷入全面而深重的危机之中。各城邦之间不断爆发战争，使希腊城邦普遍遭到破坏，城邦颓危败落，各城邦内部由于土地和财富的集中，富的越来越富，穷的越来越穷，城邦社会两极分化严重，民怨沸腾，诸多社会弊端日益暴露，社会内外矛盾与冲突此起彼伏，与此同时，奴隶主集团之间争夺统治权力的斗争亦愈演愈烈，政治动荡不安，原有稳定的社会政治秩序和优良的道德传统不复存在，城邦社会精神生活解体，种种邪恶行为充斥着整个社会。伯罗奔尼撒战争标志着雅典的奴隶民主政体从繁荣的顶峰开始走向衰落瓦解。在此情况下，柏拉图以其哲人的睿智和思想家深邃的目光对现实的政治、经济与文化问题进行了全面而深刻的反思，他针对城邦奴隶制面临的深重危机，为了挽救濒临衰亡的奴隶民主制，以理念论为核心，以“正义”为原则，以斯巴达的君主政体和古埃及的种姓制度为样本，融伦理道德思想与政治哲学为一体，设计了一个公平正义、各尽其职、各得其所、稳定和谐的理想城邦国家。早期希腊以来，毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底等哲学家，从自己的哲学出发，或多或少地论述了和谐问题，这些哲学巨人多视角对和谐问题的追问与反思，为柏拉图系统地研究和谐社会思想提供了丰富的理论资源。应该说，在古希腊哲学史上，最早明确提出和谐概念的是毕达哥拉斯，他将数视为万物的本原，认为一切现象和规律都源自于数，宇宙万物的和谐即为数的和谐，提出数的和谐观点。毕达哥拉斯在研究数，特别是在音乐的研究中，发现数的一定比例和关系产生和谐，天体之间的和谐也如此，得出了“整个的天是一个和谐”[1(P133)，“一切都是和谐的”[1](P36)结论。宇宙中和谐无处不在，整个宇宙是一种和谐的关系，和谐是普遍的、一般的、必然的、绝对的。不仅如此，他还把这种“和谐”思想扩展运用于考察人伦社会和灵魂现象，提出美德、友谊、爱情和灵魂等都是和谐的思想。赫拉克利特向毕达哥拉斯提出了挑战，他以“永恒活火”的动态思维方式超越了毕达哥拉斯仅对数量作抽象静止规定的静态思维方式，用“对立和谐观”扬弃了毕达哥拉斯的“数的和谐观”。在赫拉克利特看来，和谐的深层秘密是隐藏在事物内部的对立和斗争，事物总是由其内部的对立和斗争向它自己的对立面转化而实现统一与和谐，真实的必然的和谐是由于这种内在对立和斗争造成的。这样，赫拉克利特在深刻的层面直接指向了和谐的本质。苏格拉底在古希腊哲学发展史上起着承上启下的重要作用，他的哲学从自然哲学的尽头，转向对“善”、对“自我”、对“人”和“社会”的探询。苏格拉底的和谐思想是同他的生活实践融为一体的，他个人的命运是同雅典的命运联系在一起的，他为了城邦追求善的理想，尽管他的城邦是以死刑成全了他的理想追求。他从生活实践、道德方面提出他的“理论”主张：“认识你自己”。在他看来，人之所以为人不能仅仅以为他有感觉和欲望，而在于人有灵魂，能够追求善。他的“认识你自己”开辟了一条重理性、寻求普遍性知识之路，就是要在理性的基础上重新审视道德的本性，从而确立一种普遍而又稳定的道德体系，只有这样的道德体系才能确保和谐的社会秩序。

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在麦夫鲁特还是一个生活在安纳托利亚中部穷山村少年的时候，他就不住地幻想自己未来的生活会是怎样。

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布鲁斯则认为，早在公元前374年奥克西林库斯史家可能即已完成或者已经完成了一部分写作，因此奥克西林库斯史家创作这部作品的时间可能是在公元前386一前374年之间。巴尔勃认为，该作品可能创作于公元前346年之前，或者不会晚于公元前331年，因为公元前331年亚历山大大败波斯王大流士三世于高加美拉战役，波斯帝国基本上已经被摧毁。而在XIX.2中描写波斯王的军费问题时，奥克西林库斯史家使用了一般现在时态，他叙述道：“当时正拖欠着士兵好几个月的军饷，因为将军们常常不按时给他们开饷，而这对于那些为波斯王作战的人来说是司空见惯的事。”

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柏拉图的社会思想与雅典帝国由盛趋衰息息相关，公元前431-前404年爆发的长达30年的伯罗奔尼撒战争以雅典惨败而告终。这场史无前例的战争使希腊各城邦处于分崩离析的状态，其政治、经济和文化陷入全面而深重的危机之中。各城邦之间不断爆发战争，使希腊城邦普遍遭到破坏，城邦颓危败落，各城邦内部由于土地和财富的集中，富的越来越富，穷的越来越穷，城邦社会两极分化严重，民怨沸腾，诸多社会弊端日益暴露，社会内外矛盾与冲突此起彼伏，与此同时，奴隶主集团之间争夺统治权力的斗争亦愈演愈烈，政治动荡不安，原有稳定的社会政治秩序和优良的道德传统不复存在，城邦社会精神生活解体，种种邪恶行为充斥着整个社会。伯罗奔尼撒战争标志着雅典的奴隶民主政体从繁荣的顶峰开始走向衰落瓦解。在此情况下，柏拉图以其哲人的睿智和思想家深邃的目光对现实的政治、经济与文化问题进行了全面而深刻的反思，他针对城邦奴隶制面临的深重危机，为了挽救濒临衰亡的奴隶民主制，以理念论为核心，以“正义”为原则，以斯巴达的君主政体和古埃及的种姓制度为样本，融伦理道德思想与政治哲学为一体，设计了一个公平正义、各尽其职、各得其所、稳定和谐的理想城邦国家。早期希腊以来，毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底等哲学家，从自己的哲学出发，或多或少地论述了和谐问题，这些哲学巨人多视角对和谐问题的追问与反思，为柏拉图系统地研究和谐社会思想提供了丰富的理论资源。应该说，在古希腊哲学史上，最早明确提出和谐概念的是毕达哥拉斯，他将数视为万物的本原，认为一切现象和规律都源自于数，宇宙万物的和谐即为数的和谐，提出数的和谐观点。毕达哥拉斯在研究数，特别是在音乐的研究中，发现数的一定比例和关系产生和谐，天体之间的和谐也如此，得出了“整个的天是一个和谐”[1(P133)，“一切都是和谐的”[1](P36)结论。宇宙中和谐无处不在，整个宇宙是一种和谐的关系，和谐是普遍的、一般的、必然的、绝对的。不仅如此，他还把这种“和谐”思想扩展运用于考察人伦社会和灵魂现象，提出美德、友谊、爱情和灵魂等都是和谐的思想。赫拉克利特向毕达哥拉斯提出了挑战，他以“永恒活火”的动态思维方式超越了毕达哥拉斯仅对数量作抽象静止规定的静态思维方式，用“对立和谐观”扬弃了毕达哥拉斯的“数的和谐观”。在赫拉克利特看来，和谐的深层秘密是隐藏在事物内部的对立和斗争，事物总是由其内部的对立和斗争向它自己的对立面转化而实现统一与和谐，真实的必然的和谐是由于这种内在对立和斗争造成的。这样，赫拉克利特在深刻的层面直接指向了和谐的本质。苏格拉底在古希腊哲学发展史上起着承上启下的重要作用，他的哲学从自然哲学的尽头，转向对“善”、对“自我”、对“人”和“社会”的探询。苏格拉底的和谐思想是同他的生活实践融为一体的，他个人的命运是同雅典的命运联系在一起的，他为了城邦追求善的理想，尽管他的城邦是以死刑成全了他的理想追求。他从生活实践、道德方面提出他的“理论”主张：“认识你自己”。在他看来，人之所以为人不能仅仅以为他有感觉和欲望，而在于人有灵魂，能够追求善。他的“认识你自己”开辟了一条重理性、寻求普遍性知识之路，就是要在理性的基础上重新审视道德的本性，从而确立一种普遍而又稳定的道德体系，只有这样的道德体系才能确保和谐的社会秩序。

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这套丛书收了几本了 感觉还行 良心之作

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布鲁斯则认为，早在公元前374年奥克西林库斯史家可能即已完成或者已经完成了一部分写作，因此奥克西林库斯史家创作这部作品的时间可能是在公元前386一前374年之间。巴尔勃认为，该作品可能创作于公元前346年之前，或者不会晚于公元前331年，因为公元前331年亚历山大大败波斯王大流士三世于高加美拉战役，波斯帝国基本上已经被摧毁。而在XIX.2中描写波斯王的军费问题时，奥克西林库斯史家使用了一般现在时态，他叙述道：“当时正拖欠着士兵好几个月的军饷，因为将军们常常不按时给他们开饷，而这对于那些为波斯王作战的人来说是司空见惯的事。”

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书不错，还是很好啊，价格实惠~~

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十二岁时他辗转来到“世界的中心”——伊斯坦布尔打拼，立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他继承了父亲的事业，在土耳其的街道上贩卖钵扎。他与那些在城市繁华外荒凉处的居民一样，渴望致富。但是运气似乎永远都不追随他，他看着亲戚们在伊斯坦布尔暴富并定居；而自己却花了三年时间给一位仅在婚礼上有过一面之缘的女孩儿写情书，最后却阴差阳错地和那女孩儿的姐姐私奔。麦夫鲁特人到中年，在伊斯坦布尔的街巷里做过许多营生，酸奶小贩、鹰嘴豆鸡肉饭小贩、停车场管理员……