发表于2025-02-16
海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”:《法篇》與希臘帝國問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
道德最重要達到自律的終點,作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程,對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統, 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說,閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書,也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說,閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法,通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識,從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說,閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發,當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂,就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏,生命的激情與潛能也由此而被激發,因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性,政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣,閱讀習慣造就寫作習慣,“一般來說,人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常,細心的作者也是細心的讀者,反之亦然。除非自己親自小心地閱讀,一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作;在寫作之前,我們已經閱讀;我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門,隨之而來的種種災難與衝擊,以及建國之後的泛政治化,最近又受到市場經濟的衝擊,結果現代人是沒有精神傢園的,或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快,文化也逐漸變得市場化,現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中,指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭,但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書,通常都是讀堵起來比較吃力的書,那些讀來非常輕鬆的書,實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書,往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們,試圖契入我們的心靈,成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態,而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西,我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案,這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的,因為心靈的東西是更加抽象的,需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂,改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外,就是我們要獲得這種東西,往往必須尋找到正確的閱讀方法,而為瞭靈性成長,最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣,現在很多學生是非利士人,在聖經中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上,他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到,現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識,而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。
評分這套叢書收瞭幾本瞭 感覺還行 良心之作
評分十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼,立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業,在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣,渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他,他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居;而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書,最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年,在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生,酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……
評分布魯斯則認為,早在公元前374年奧剋西林庫斯史傢可能即已完成或者已經完成瞭一部分寫作,因此奧剋西林庫斯史傢創作這部作品的時間可能是在公元前386一前374年之間。巴爾勃認為,該作品可能創作於公元前346年之前,或者不會晚於公元前331年,因為公元前331年亞曆山大大敗波斯王大流士三世於高加美拉戰役,波斯帝國基本上已經被摧毀。而在XIX.2中描寫波斯王的軍費問題時,奧剋西林庫斯史傢使用瞭一般現在時態,他敘述道:“當時正拖欠著士兵好幾個月的軍餉,因為將軍們常常不按時給他們開餉,而這對於那些為波斯王作戰的人來說是司空見慣的事。”
評分十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼,立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業,在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣,渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他,他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居;而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書,最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年,在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生,酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……
評分“海國圖誌”叢書的根本信念乃是對波利比烏斯的追隨,正是波利比烏斯把政治曆史恰如其分地稱為統治一個國傢的正當準備,稱為最優秀的教師,這教師通過喚醒人類沉重的記憶來警戒當代,讓當代學會承受福禍的交替。因此,“幸福”將遭到本叢書的拋棄,“榮譽”將重新奪迴曆史廟堂中無尚尊榮的惟一繼承權。在本叢書中,“榮譽”將不再是叔本華或者邊沁眼中的“我們自私自利的最美味的食物”,而將成為對所有時代中偉大事物的共同和恒久的信仰,正是這一點、而不是其他什麼東西,真正構成瞭對於無常災難和世事交替的抗議。
評分由於在埃及奧剋西林庫斯所發現的《希臘誌》僅僅是以殘篇斷片的形式流傳下來,對於其作者的身份我們隻能憑藉其中所記載的內容加以猜測。
評分柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關,公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態,其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭,使希臘城邦普遍遭到破壞,城邦頹危敗落,各城邦內部由於土地和財富的集中,富的越來越富,窮的越來越窮,城邦社會兩極分化嚴重,民怨沸騰,諸多社會弊端日益暴露,社會內外矛盾與衝突此起彼伏,與此同時,奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈,政治動蕩不安,原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在,城邦社會精神生活解體,種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下,柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思,他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機,為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製,以理念論為核心,以“正義”為原則,以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本,融倫理道德思想與政治哲學為一體,設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來,畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢,從自己的哲學齣發,或多或少地論述瞭和諧問題,這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思,為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說,在古希臘哲學史上,最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯,他將數視為萬物的本原,認為一切現象和規律都源自於數,宇宙萬物的和諧即為數的和諧,提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數,特彆是在音樂的研究中,發現數的一定比例和關係産生和諧,天體之間的和諧也如此,得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133),“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在,整個宇宙是一種和諧的關係,和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此,他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象,提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰,他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式,用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來,和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭,事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧,真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣,赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用,他的哲學從自然哲學的盡頭,轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的,他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的,他為瞭城邦追求善的理想,盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張:“認識你自己”。在他看來,人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望,而在於人有靈魂,能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路,就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性,從而確立一種普遍而又穩定的道德體係,隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。
評分《我腦袋裏的怪東西》是一個講述鉢紮小販麥夫魯特的人生、冒險、幻想和他的朋友們的故事,同時也是一幅通過眾人視角描繪的1969—2012年間伊斯坦布爾生活的畫捲。
海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”:《法篇》與希臘帝國問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載