海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

王恒 著

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208077591

版次：1

商品編碼：10292142

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-04-01

用紙：膠版紙

頁數：222

字數：210000

正文語種：中文

內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

评分☆☆☆☆☆

柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關，公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態，其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭，使希臘城邦普遍遭到破壞，城邦頹危敗落，各城邦內部由於土地和財富的集中，富的越來越富，窮的越來越窮，城邦社會兩極分化嚴重，民怨沸騰，諸多社會弊端日益暴露，社會內外矛盾與衝突此起彼伏，與此同時，奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈，政治動蕩不安，原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在，城邦社會精神生活解體，種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下，柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思，他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機，為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製，以理念論為核心，以“正義”為原則，以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本，融倫理道德思想與政治哲學為一體，設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來，畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢，從自己的哲學齣發，或多或少地論述瞭和諧問題，這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思，為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說，在古希臘哲學史上，最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都源自於數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數，特彆是在音樂的研究中，發現數的一定比例和關係産生和諧，天體之間的和諧也如此，得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133)，“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在，整個宇宙是一種和諧的關係，和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此，他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象，提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰，他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式，用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來，和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭，事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧，真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣，赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用，他的哲學從自然哲學的盡頭，轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的，他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的，他為瞭城邦追求善的理想，盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張：“認識你自己”。在他看來，人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望，而在於人有靈魂，能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路，就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性，從而確立一種普遍而又穩定的道德體係，隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。

评分☆☆☆☆☆

《我腦袋裏的怪東西》是一個講述鉢紮小販麥夫魯特的人生、冒險、幻想和他的朋友們的故事，同時也是一幅通過眾人視角描繪的1969—2012年間伊斯坦布爾生活的畫捲。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關，公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態，其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭，使希臘城邦普遍遭到破壞，城邦頹危敗落，各城邦內部由於土地和財富的集中，富的越來越富，窮的越來越窮，城邦社會兩極分化嚴重，民怨沸騰，諸多社會弊端日益暴露，社會內外矛盾與衝突此起彼伏，與此同時，奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈，政治動蕩不安，原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在，城邦社會精神生活解體，種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下，柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思，他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機，為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製，以理念論為核心，以“正義”為原則，以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本，融倫理道德思想與政治哲學為一體，設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來，畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢，從自己的哲學齣發，或多或少地論述瞭和諧問題，這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思，為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說，在古希臘哲學史上，最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都源自於數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數，特彆是在音樂的研究中，發現數的一定比例和關係産生和諧，天體之間的和諧也如此，得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133)，“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在，整個宇宙是一種和諧的關係，和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此，他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象，提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰，他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式，用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來，和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭，事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧，真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣，赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用，他的哲學從自然哲學的盡頭，轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的，他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的，他為瞭城邦追求善的理想，盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張：“認識你自己”。在他看來，人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望，而在於人有靈魂，能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路，就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性，從而確立一種普遍而又穩定的道德體係，隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。

评分☆☆☆☆☆

很不錯的解讀，開闊瞭理解古典的視角

评分☆☆☆☆☆

柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關，公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態，其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭，使希臘城邦普遍遭到破壞，城邦頹危敗落，各城邦內部由於土地和財富的集中，富的越來越富，窮的越來越窮，城邦社會兩極分化嚴重，民怨沸騰，諸多社會弊端日益暴露，社會內外矛盾與衝突此起彼伏，與此同時，奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈，政治動蕩不安，原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在，城邦社會精神生活解體，種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下，柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思，他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機，為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製，以理念論為核心，以“正義”為原則，以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本，融倫理道德思想與政治哲學為一體，設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來，畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢，從自己的哲學齣發，或多或少地論述瞭和諧問題，這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思，為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說，在古希臘哲學史上，最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都源自於數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數，特彆是在音樂的研究中，發現數的一定比例和關係産生和諧，天體之間的和諧也如此，得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133)，“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在，整個宇宙是一種和諧的關係，和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此，他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象，提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰，他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式，用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來，和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭，事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧，真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣，赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用，他的哲學從自然哲學的盡頭，轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的，他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的，他為瞭城邦追求善的理想，盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張：“認識你自己”。在他看來，人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望，而在於人有靈魂，能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路，就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性，從而確立一種普遍而又穩定的道德體係，隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。

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柏拉圖的社會思想與雅典帝國由盛趨衰息息相關，公元前431-前404年爆發的長達30年的伯羅奔尼撒戰爭以雅典慘敗而告終。這場史無前例的戰爭使希臘各城邦處於分崩離析的狀態，其政治、經濟和文化陷入全麵而深重的危機之中。各城邦之間不斷爆發戰爭，使希臘城邦普遍遭到破壞，城邦頹危敗落，各城邦內部由於土地和財富的集中，富的越來越富，窮的越來越窮，城邦社會兩極分化嚴重，民怨沸騰，諸多社會弊端日益暴露，社會內外矛盾與衝突此起彼伏，與此同時，奴隸主集團之間爭奪統治權力的鬥爭亦愈演愈烈，政治動蕩不安，原有穩定的社會政治秩序和優良的道德傳統不復存在，城邦社會精神生活解體，種種邪惡行為充斥著整個社會。伯羅奔尼撒戰爭標誌著雅典的奴隸民主政體從繁榮的頂峰開始走嚮衰落瓦解。在此情況下，柏拉圖以其哲人的睿智和思想傢深邃的目光對現實的政治、經濟與文化問題進行瞭全麵而深刻的反思，他針對城邦奴隸製麵臨的深重危機，為瞭挽救瀕臨衰亡的奴隸民主製，以理念論為核心，以“正義”為原則，以斯巴達的君主政體和古埃及的種姓製度為樣本，融倫理道德思想與政治哲學為一體，設計瞭一個公平正義、各盡其職、各得其所、穩定和諧的理想城邦國傢。早期希臘以來，畢達哥拉斯、赫拉剋利特、蘇格拉底等哲學傢，從自己的哲學齣發，或多或少地論述瞭和諧問題，這些哲學巨人多視角對和諧問題的追問與反思，為柏拉圖係統地研究和諧社會思想提供瞭豐富的理論資源。應該說，在古希臘哲學史上，最早明確提齣和諧概念的是畢達哥拉斯，他將數視為萬物的本原，認為一切現象和規律都源自於數，宇宙萬物的和諧即為數的和諧，提齣數的和諧觀點。畢達哥拉斯在研究數，特彆是在音樂的研究中，發現數的一定比例和關係産生和諧，天體之間的和諧也如此，得齣瞭“整個的天是一個和諧”[1(P133)，“一切都是和諧的”[1](P36)結論。宇宙中和諧無處不在，整個宇宙是一種和諧的關係，和諧是普遍的、一般的、必然的、絕對的。不僅如此，他還把這種“和諧”思想擴展運用於考察人倫社會和靈魂現象，提齣美德、友誼、愛情和靈魂等都是和諧的思想。赫拉剋利特嚮畢達哥拉斯提齣瞭挑戰，他以“永恒活火”的動態思維方式超越瞭畢達哥拉斯僅對數量作抽象靜止規定的靜態思維方式，用“對立和諧觀”揚棄瞭畢達哥拉斯的“數的和諧觀”。在赫拉剋利特看來，和諧的深層秘密是隱藏在事物內部的對立和鬥爭，事物總是由其內部的對立和鬥爭嚮它自己的對立麵轉化而實現統一與和諧，真實的必然的和諧是由於這種內在對立和鬥爭造成的。這樣，赫拉剋利特在深刻的層麵直接指嚮瞭和諧的本質。蘇格拉底在古希臘哲學發展史上起著承上啓下的重要作用，他的哲學從自然哲學的盡頭，轉嚮對“善”、對“自我”、對“人”和“社會”的探詢。蘇格拉底的和諧思想是同他的生活實踐融為一體的，他個人的命運是同雅典的命運聯係在一起的，他為瞭城邦追求善的理想，盡管他的城邦是以死刑成全瞭他的理想追求。他從生活實踐、道德方麵提齣他的“理論”主張：“認識你自己”。在他看來，人之所以為人不能僅僅以為他有感覺和欲望，而在於人有靈魂，能夠追求善。他的“認識你自己”開闢瞭一條重理性、尋求普遍性知識之路，就是要在理性的基礎上重新審視道德的本性，從而確立一種普遍而又穩定的道德體係，隻有這樣的道德體係纔能確保和諧的社會秩序。

评分☆☆☆☆☆

　　布魯斯則認為，早在公元前374年奧剋西林庫斯史傢可能即已完成或者已經完成瞭一部分寫作，因此奧剋西林庫斯史傢創作這部作品的時間可能是在公元前386一前374年之間。巴爾勃認為，該作品可能創作於公元前346年之前，或者不會晚於公元前331年，因為公元前331年亞曆山大大敗波斯王大流士三世於高加美拉戰役，波斯帝國基本上已經被摧毀。而在XIX.2中描寫波斯王的軍費問題時，奧剋西林庫斯史傢使用瞭一般現在時態，他敘述道：“當時正拖欠著士兵好幾個月的軍餉，因為將軍們常常不按時給他們開餉，而這對於那些為波斯王作戰的人來說是司空見慣的事。”

评分☆☆☆☆☆

寫的還可以，但是strauss派的痕跡很重，可比照其他流派的解讀對勘。