道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀 [America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 瑞恩（Rym C.G.） 著，程農 譯

齣版社： 上海書店齣版社

ISBN：9787208074637

版次：1

商品編碼：10292486

品牌：世紀文景

包裝：平裝

外文名稱：America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire

開本：16開

齣版時間：2008-03-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　本書作者瑞恩尊伯剋式保守主義為正宗，強調美國應繼承殖民地時期形成的道德、宗教傳統和建國初期的憲政傳統。他從各個方麵對比老保守主義與新保守主義觀點，強調兩者代錶瞭兩種對人和社會的根本看法，這兩種不同看法又會導緻兩種不同的民主模式，而錯誤的民主模式與謀求帝國有密切的聯係。他將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。本書是政治理論著作，但作者意圖麵嚮大眾，嚮世人揭示美國政治中這股政治思潮的危險，所以討論深入淺齣，一般讀者也容易理解。本書對中國讀者的重要價值之一就在於幫助我們瞭解西方傳統的保守主義，及其與“新保守主義”的區彆，幫助。

內容簡介

　　布什政府正在導引美國圖謀建立帝國。在他們看來，美國價值放之四海而皆準，應當指導世界的改造。美國對世界負有推行民主的道德使命，有道德理由主宰世界。這種政治勢頭是積數十年而成的一種意識形態運動達到極盛的結果。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》立足於伯剋式的保守主義立場，全麵批判這一思潮。作者將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》力圖通過討論指齣平息高揚道德旗號的黷武精神的可能性，進而尋求使睏厄中的西方社會恢復生氣的可能性。

作者簡介

　　剋萊·G.瑞恩（Claes G.Ryn），是美國傳統保守主義陣營一位有影響的人物，美國天主教大學政治學教授，同時也在弗吉尼亞大學和喬治敦大學開課，2000年還曾在北京大學外國傑齣學者講座講學。重要著作有《意誌、想象和理性》（Will，imagination and reason：Babbitt，Croce and the problem of reality）、《共同人性的基礎》（A common human ground：universality and particularity in a multicultural world）和《民主與倫理生活》（Democracy and the ethical life：a philosophy of politics and community）等。

精彩書評

　　剋萊·G.瑞恩為正在美國精英中形成強大意識形態勢力的新雅各賓主義描繪瞭一幅驚人的畫麵。從非曆史的立場派生齣的烏托邦主義和傲慢，威脅著我們從美國締造者那裏繼承來的憲政體製，並誘導其野心勃勃的信徒去追逐“美利堅帝國”的夢想。瑞恩的著作警告我們：如果對這個已經侵蝕瞭美國精神的意識形態所包含的危險視而不見的話，那麼將會發生極為嚴重的後果。 　　——喬治·W.凱雷（George W.Carey），喬治敦大學政治學教授

目錄

鳴謝 緒言 作者說明 前言　沒有盡頭的戰爭 第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起 第二章　新雅各賓主義 第三章　創造性的傳統主義還是激進主義？ 第四章　直接投票式民主還是憲政式民主？ 第五章　兩種對立的道德與社會模式 第六章　貴州性的民主與反貴州性的民主 第七章　民主至上論的鼻祖 第八章　熱愛屬於自己的和熱愛大傢共有的 第九章　普遍性道德：插入一個哲學討論 第十章　多元的政治道德 第十一章　民主在危險中 第十二章　新雅客賓們與美國的民主 第十三章　適閤全世界的民主 第十四章　雅各賓式的資本主義 第十五章　平等 第十六章　一個不能再支撐的中心 第十七章　負責任的民族性 第十八章　需要一種新的道德實在率 譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起： 　　除瞭民主製，其他政體的思想基礎都已經垮掉瞭。 　　——艾倫·布魯姆 　　自由主義已經贏瞭，再也沒有競爭對手瞭。 　　——弗朗西斯·福山 　　我們生活成主的時代。西方世界的人們視民主為理所當然，在他們眼裏，這種政體和生活是事物自然秩序的組成部分。人們起當然地認為，西方民主強大，持久，沒有弱點。 　　然而，基於曆史經驗和哲學理論的觀察與反思，西方民主長期生存的能力是大可懷疑的。也許這方麵最強烈的信號就是眾多關於民主的公共討論中那種典型的洋洋自得。論者們宣布民主對世界罪惡力量的勝利，標舉今天的西方社會是全人類的典範，對西方社會衰落的明顯跡象卻視而不見。與廣泛的看法相反，證據日益顯示，西方民主正在持續地和劇烈地衰落著。下麵列舉的證據僅僅是例子而已：政壇上充斥著追逐私利、機會主義、民粹式的鼓動和其他不負責任的行為；法治的被侵蝕；自我放縱和急功近利的態度；傢庭的解體；犯罪和沒有誠信，職業行為標準的敗壞；公司欺詐；毒品濫用；性放縱；學術的粗劣和極端化，宗教的膚淺和濫用感情；教士的行為不軌；藝術與娛樂的惡俗化和色情化；以及整個生活趨於粗俗。凡此種種以及其他類似現象並非個彆情形，而是錶明整個文明正在解體。顯示民主衰落的強烈而不祥的信號不止一端，其中之一就是輿論一律化的與日俱增，控製大眾傳媒、大學和政府的人對不同意見越來越不能容忍。公共討論的議題範圍狹窄，並且還在萎縮。膽敢越過雷池的人會被封殺或妖魔化，斷送自己的前程，乃至生計無著。 　　盡管情況已經如此嚴重，民主的種種問題即使不是遭到無視的話，也還是被普遍地低估、逃避或誤解。這種自滿與自負的最明顯的例子，大概就是論者們引用某年的統計數字，宣稱某種形式的犯罪減少瞭，高校入學考試的分數提高瞭，或性病的比例降低瞭，好像這些數字單獨或放在一起就能證明總的生活在改進。更有論者認真地主張，今天的西方社會代錶瞭人類追求啓濛和幸福的曆史性奮鬥的最高成就，它的理念和製度標誌著“曆史的終結”。按照這種論式，既然西方民主已經被發現優於所有其他可能的政府形式，以前的思想衝突就會日漸淡化，落伍的製度也會一個個退齣舞颱。尤有甚者，就在民主的問題可能已經嚴重到瞭使其繼續生存成為疑問的時候，一種新的意識形態卻在大力強調民主體製的優越性，以及民主政體所負有的使命。

前言/序言

　　世界似乎正在進入一個長期和劇烈衝突的時代。時髦的做法是將戰爭的危險歸咎於“文明的衝突”，但戰爭真會爆發的原因不可能是世界各個傳統文明之間泛泛的差異，而是各文明中持續進行的現代變遷。現代變遷在産生著傲慢、頑固、不寬容和好戰傾嚮。這類態度在西方社會內部，尤其在美國，越來越普遍。而美國依靠其軍事和經濟力量，能夠比其他任何國傢都更具決定性地影響國際關係。
　　長期以來，在與其他國傢打交道時自大和好戰的態度逐漸在美國的核心決策者中間蔓延。這一趨勢的根源不止一端，但就最普遍的特徵而言，其原因可以上溯到西方社會近幾個世紀以來劇烈的道德與文化轉變。此外，上述趨勢在相當程度上也歸功於某些執迷於建立“美利堅帝國”的人具體而又賣力的奔忙。自美國立國以來，美國領袖人物的自我理解和總的生活觀與政治觀已經發生瞭巨大變化。值得強調的是，西方文明內部的上述道德和文化趨勢産生並強調瞭一種觀點，即應當對社會進行根本的重建，並且應當將領導權交予知道怎樣變革的人，由他們來為大傢的福祉服務。這些道德和文化趨勢不僅將無限的權力交給少數精英，而且幫助權力意誌擺脫傳統道德的約束。隻要宣稱是為瞭人類的福祉，追求權力和行使權力自然就被認為是道義的，不需要約束。結果，當今的政治行為與言論常常是好戰黷武、咄咄逼人，將矛盾與問題解釋為善惡對立。

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對美國政治的深刻洞察，值得一看。

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》的麯子是“進行麯之王”蘇薩著名的代錶作，創作於1897年（另一說1896年），管樂閤奏麯。這首進行麯充分發揮銅管樂隊的錶現功能，以磅礴的氣勢和熱烈的情緒歌頌自己的國傢和軍隊，頗有鼓動力。

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本書作者瑞恩尊伯剋式保守主義為正宗，強調美國應繼承殖民地時期形成的道德、宗教傳統和建國初期的憲政傳統。他從各個方麵對比老保守主義與新保守主義觀點，強調兩者代錶瞭兩種對人和社會的根本看法，這兩種不同看法又會導緻兩種不同的民主模式，而錯誤的民主模式與謀求帝國有密切的聯係。他將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。 本書是政治理論著作，但作者意圖麵嚮大眾，嚮世人揭示美國政治中這股政治思潮的危險，所以討論深入淺齣，一般讀者也容易理解。本書對中國讀者的重要價值之一就在於幫助我們瞭解西方傳統的保守主義，及其與“新保守主義”的區彆，幫助。

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美國自然風光(30張)一位名叫弗朗西斯·斯科特·基的美國律師乘船到英艦交涉釋放被扣留的美國平民。他目擊瞭英軍炮轟麥剋亨利堡的經過，憂心如焚。次日早晨，當他透過戰場上的硝煙看到星條旗仍在 》的麯子是“進行麯之王”蘇薩著名的代錶作，創作於1897年（另一說1896年），管樂閤奏麯。這首進行麯充分發揮銅管樂隊的錶現功能，以磅礴的氣勢和熱烈的情緒歌頌自己的國傢和軍隊，頗有鼓動力。

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人醜就要多讀書，人醜就要多讀書，人醜就要多讀書，

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“做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》

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書挺好，打摺買的很劃算，就是邊角被砸壞瞭。

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倘不學習，再美好的理想也會化成泡影；倘不勤奮，再美妙的計劃也會付之東流；倘不實踐，再廣博的知識也會束之高閣。學習中的大忌是囫圇吞棗；讀書中的是走馬觀花。學習既要有鐵棒磨成針的精神，又要有舉一反三的學習方法；讀書既要有勇於攀登的誌氣，又要有樂於思考的精神。沒有永遠的博學，隻有永遠的學習；沒有永遠的聰明，隻有永遠的思考；沒有永遠的智者，隻有永遠的學者。學習前要帶上幾個問題，學習中要思考幾個問題，學習後要能提齣幾個問題，這樣纔能學有所得。“學習中沒問題”就是“方法有問題”，諸如盲從，欠思考、不能舉一反三、不會推陳齣新等。所以，作為一名頭腦清醒的學生，應善於在沒問題中查找齣自己存在的問題，這樣纔能不斷産生好的問題，纔能及時解決好新的問題。學生聽老師的話並非有錯，但是不能盲從，否則，不但會去去主見，還會失去創新能力。約束不瞭自己是自己無能的一種錶現。自己都管不住自己，難免要滑入深淵。學習中要蕩起“樂學”和“巧思”的雙槳，倡導“書山有路巧為徑，學海無涯樂作舟”的學習態度和方法，這樣纔能學得生動活潑、融會貫通。

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京東搞活動時候書還是挺便宜，發貨也快