道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀 [America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 瑞恩（Rym C.G.） 著，程農 譯

圖書標籤:

• 美國政治
• 民主危機
• 霸權主義
• 道德虛僞
• 外交政策
• 國際關係
• 美國曆史
• 政治哲學
• 權力
• 帝國主義

出版社： 上海书店出版社

ISBN：9787208074637

版次：1

商品编码：10292486

品牌：世纪文景

包装：平装

外文名称：America The Virtuous:The Crisis Of Democracy And The Quest For Empire

开本：16开

出版时间：2008-03-01

用纸：胶版纸

页数：199

正文语种：中文

編輯推薦

　　本書作者瑞恩尊伯剋式保守主義為正宗，強調美國應繼承殖民地時期形成的道德、宗教傳統和建國初期的憲政傳統。他從各個方麵對比老保守主義與新保守主義觀點，強調兩者代錶瞭兩種對人和社會的根本看法，這兩種不同看法又會導緻兩種不同的民主模式，而錯誤的民主模式與謀求帝國有密切的聯係。他將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。本書是政治理論著作，但作者意圖麵嚮大眾，嚮世人揭示美國政治中這股政治思潮的危險，所以討論深入淺齣，一般讀者也容易理解。本書對中國讀者的重要價值之一就在於幫助我們瞭解西方傳統的保守主義，及其與“新保守主義”的區彆，幫助。

內容簡介

　　布什政府正在導引美國圖謀建立帝國。在他們看來，美國價值放之四海而皆準，應當指導世界的改造。美國對世界負有推行民主的道德使命，有道德理由主宰世界。這種政治勢頭是積數十年而成的一種意識形態運動達到極盛的結果。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》立足於伯剋式的保守主義立場，全麵批判這一思潮。作者將追求帝國的意識形態與美國和西方文明的危機聯係起來，認為這種意識形態反映齣西方文明在道德、文化和政治上的全麵衰落。《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》力圖通過討論指齣平息高揚道德旗號的黷武精神的可能性，進而尋求使睏厄中的西方社會恢復生氣的可能性。

作者簡介

　　剋萊·G.瑞恩（Claes G.Ryn），是美國傳統保守主義陣營一位有影響的人物，美國天主教大學政治學教授，同時也在弗吉尼亞大學和喬治敦大學開課，2000年還曾在北京大學外國傑齣學者講座講學。重要著作有《意誌、想象和理性》（Will，imagination and reason：Babbitt，Croce and the problem of reality）、《共同人性的基礎》（A common human ground：universality and particularity in a multicultural world）和《民主與倫理生活》（Democracy and the ethical life：a philosophy of politics and community）等。

精彩書評

　　剋萊·G.瑞恩為正在美國精英中形成強大意識形態勢力的新雅各賓主義描繪瞭一幅驚人的畫麵。從非曆史的立場派生齣的烏托邦主義和傲慢，威脅著我們從美國締造者那裏繼承來的憲政體製，並誘導其野心勃勃的信徒去追逐“美利堅帝國”的夢想。瑞恩的著作警告我們：如果對這個已經侵蝕瞭美國精神的意識形態所包含的危險視而不見的話，那麼將會發生極為嚴重的後果。 　　——喬治·W.凱雷（George W.Carey），喬治敦大學政治學教授

目錄

鳴謝 緒言 作者說明 前言　沒有盡頭的戰爭 第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起 第二章　新雅各賓主義 第三章　創造性的傳統主義還是激進主義？ 第四章　直接投票式民主還是憲政式民主？ 第五章　兩種對立的道德與社會模式 第六章　貴州性的民主與反貴州性的民主 第七章　民主至上論的鼻祖 第八章　熱愛屬於自己的和熱愛大傢共有的 第九章　普遍性道德：插入一個哲學討論 第十章　多元的政治道德 第十一章　民主在危險中 第十二章　新雅客賓們與美國的民主 第十三章　適閤全世界的民主 第十四章　雅各賓式的資本主義 第十五章　平等 第十六章　一個不能再支撐的中心 第十七章　負責任的民族性 第十八章　需要一種新的道德實在率 譯名對照錶

精彩書摘

　　第一章　西方文明的危機和雅各賓主義的興起： 　　除瞭民主製，其他政體的思想基礎都已經垮掉瞭。 　　——艾倫·布魯姆 　　自由主義已經贏瞭，再也沒有競爭對手瞭。 　　——弗朗西斯·福山 　　我們生活成主的時代。西方世界的人們視民主為理所當然，在他們眼裏，這種政體和生活是事物自然秩序的組成部分。人們起當然地認為，西方民主強大，持久，沒有弱點。 　　然而，基於曆史經驗和哲學理論的觀察與反思，西方民主長期生存的能力是大可懷疑的。也許這方麵最強烈的信號就是眾多關於民主的公共討論中那種典型的洋洋自得。論者們宣布民主對世界罪惡力量的勝利，標舉今天的西方社會是全人類的典範，對西方社會衰落的明顯跡象卻視而不見。與廣泛的看法相反，證據日益顯示，西方民主正在持續地和劇烈地衰落著。下麵列舉的證據僅僅是例子而已：政壇上充斥著追逐私利、機會主義、民粹式的鼓動和其他不負責任的行為；法治的被侵蝕；自我放縱和急功近利的態度；傢庭的解體；犯罪和沒有誠信，職業行為標準的敗壞；公司欺詐；毒品濫用；性放縱；學術的粗劣和極端化，宗教的膚淺和濫用感情；教士的行為不軌；藝術與娛樂的惡俗化和色情化；以及整個生活趨於粗俗。凡此種種以及其他類似現象並非個彆情形，而是錶明整個文明正在解體。顯示民主衰落的強烈而不祥的信號不止一端，其中之一就是輿論一律化的與日俱增，控製大眾傳媒、大學和政府的人對不同意見越來越不能容忍。公共討論的議題範圍狹窄，並且還在萎縮。膽敢越過雷池的人會被封殺或妖魔化，斷送自己的前程，乃至生計無著。 　　盡管情況已經如此嚴重，民主的種種問題即使不是遭到無視的話，也還是被普遍地低估、逃避或誤解。這種自滿與自負的最明顯的例子，大概就是論者們引用某年的統計數字，宣稱某種形式的犯罪減少瞭，高校入學考試的分數提高瞭，或性病的比例降低瞭，好像這些數字單獨或放在一起就能證明總的生活在改進。更有論者認真地主張，今天的西方社會代錶瞭人類追求啓濛和幸福的曆史性奮鬥的最高成就，它的理念和製度標誌著“曆史的終結”。按照這種論式，既然西方民主已經被發現優於所有其他可能的政府形式，以前的思想衝突就會日漸淡化，落伍的製度也會一個個退齣舞颱。尤有甚者，就在民主的問題可能已經嚴重到瞭使其繼續生存成為疑問的時候，一種新的意識形態卻在大力強調民主體製的優越性，以及民主政體所負有的使命。

前言/序言

　　世界似乎正在進入一個長期和劇烈衝突的時代。時髦的做法是將戰爭的危險歸咎於“文明的衝突”，但戰爭真會爆發的原因不可能是世界各個傳統文明之間泛泛的差異，而是各文明中持續進行的現代變遷。現代變遷在産生著傲慢、頑固、不寬容和好戰傾嚮。這類態度在西方社會內部，尤其在美國，越來越普遍。而美國依靠其軍事和經濟力量，能夠比其他任何國傢都更具決定性地影響國際關係。
　　長期以來，在與其他國傢打交道時自大和好戰的態度逐漸在美國的核心決策者中間蔓延。這一趨勢的根源不止一端，但就最普遍的特徵而言，其原因可以上溯到西方社會近幾個世紀以來劇烈的道德與文化轉變。此外，上述趨勢在相當程度上也歸功於某些執迷於建立“美利堅帝國”的人具體而又賣力的奔忙。自美國立國以來，美國領袖人物的自我理解和總的生活觀與政治觀已經發生瞭巨大變化。值得強調的是，西方文明內部的上述道德和文化趨勢産生並強調瞭一種觀點，即應當對社會進行根本的重建，並且應當將領導權交予知道怎樣變革的人，由他們來為大傢的福祉服務。這些道德和文化趨勢不僅將無限的權力交給少數精英，而且幫助權力意誌擺脫傳統道德的約束。隻要宣稱是為瞭人類的福祉，追求權力和行使權力自然就被認為是道義的，不需要約束。結果，當今的政治行為與言論常常是好戰黷武、咄咄逼人，將矛盾與問題解釋為善惡對立。

《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》：一部深刻剖析美國靈魂深處動蕩的著作 在《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這部振聾發聵的著作中，作者以敏銳的洞察力和紮實的史料，對當代美國社會的深層睏境進行瞭淋灕盡緻的剖析。本書並非對美國政治製度的簡單批評，而是深入挖掘其根源，探究那些潛藏在“美國例外論”光鮮外錶下的結構性問題，以及這些問題如何引發瞭國內民主的信任危機，並巧妙地與美國在全球範圍內的霸權野心相互交織。 本書的核心論點在於，美國長期以來所秉持的“道德自負”心態，即一種根深蒂固的信念，認為美國在道德上優於其他國傢，是其民主肌體齣現病變的關鍵所在。這種優越感並非建立在對自身曆史和現實的客觀認知之上，而是源於一種選擇性的敘事，一種對自身過往成就的誇大和對自身不足的刻意忽視。作者認為，這種道德上的傲慢，使得美國在麵對國內日益增長的不平等、政治極化和社會分裂時，難以進行深刻的反思和有效的改革。當一個國傢認為自己在道德上永遠正確時，它就失去瞭自我糾錯的動力，也失去瞭傾聽不同聲音的意願。 民主，作為美國立國之本，如今正麵臨前所未有的挑戰。本書細緻地描繪瞭這種危機是如何逐步蔓延的。它分析瞭金錢對政治的影響，揭示瞭政治獻金如何扭麯民意，讓普通民眾的聲音被淹沒在少數精英的利益訴求之下。作者深入探討瞭媒體的角色，指齣在信息爆炸的時代，真相的獲取變得愈發睏難，虛假信息和黨派宣傳如何加劇瞭社會的分裂，使得不同政治立場的群體之間難以建立共識，甚至難以進行有效的對話。司法係統的政治化、選區劃分的不公（gerrymandering）、以及公民參與度下降等一係列問題，都在本書中得到瞭細緻的梳理。這些因素共同作用，削弱瞭民主製度的根基，讓曾經引以為傲的民主典範，齣現瞭裂痕。 然而，本書的視野遠不止於美國國內。作者獨具匠心地將國內的民主危機與美國的國際霸權圖謀聯係起來。他認為，當一個國傢在內部難以實現真正的民主和公正時，它往往會試圖通過對外施加影響和控製來彌補這種內在的缺失。這種“道德自負”不僅體現在美國對自身國內事務的處理上，更體現在其對外政策的製定上。美國試圖以自己的價值觀和製度模式去“推廣”和“輸齣”，但這種推廣往往是強製性的，缺乏對他國國情的尊重，也忽視瞭其自身製度中存在的缺陷。 霸權的圖謀，在這裏並非簡單地指軍事力量的擴張，而是包括瞭經濟、文化、意識形態等多個層麵的滲透和主導。本書深入分析瞭美國如何在國際經濟體係中占據優勢地位，如何利用金融工具施加影響，以及如何通過文化輸齣和意識形態宣傳來塑造全球的認知。作者質疑，當美國在推廣民主和人權的同時，卻在國際舞颱上展現齣機會主義和雙重標準時，其所謂的“道德優越感”的信譽何在？這種錶裏不一的行為，不僅損害瞭美國的國際形象，也激起瞭被其影響或統治的國傢的反感和抵製。 本書對“霸權”的理解是多維度的。它不僅關注美國政府層麵的對外政策，也深入探討瞭跨國公司、智庫、非政府組織等在塑造美國全球影響力中所扮演的角色。作者犀利地指齣，許多看似獨立的民間組織，實則在無形中服務於國傢的戰略利益，成為推行霸權策略的“軟工具”。這種“軟實力”的運用，雖然錶麵上溫和，但其影響更為深遠，更容易被忽視，也更難以抵擋。 作者在書中反復強調，美國所麵臨的危機並非偶然，而是曆史發展邏輯下的必然結果。他追溯瞭美國意識形態的形成過程，考察瞭“美國夢”的神話是如何在特定曆史時期被構建和強化的，以及這種神話是如何成為支撐其“道德自負”觀念的重要基石。同時，他也分析瞭冷戰時期美國所扮演的角色，以及後冷戰時代美國在全球格局中的新定位，這些都為理解其當前的霸權圖謀提供瞭重要的曆史背景。 《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》並非一本悲觀的書。盡管作者對現狀進行瞭深刻的批判，但他同時也為可能的齣路留下瞭空間。他認為，美國要走齣當前的睏境，首先需要一場深刻的“自我革命”，一場對自身曆史和現實的誠實反思。這種反思必須從承認自身的不足開始，從摒棄“道德自負”的心態齣發，以一種更加謙遜和開放的態度去麵對國內的挑戰。隻有當美國能夠真正實現內部的民主和公正，纔有可能在國際舞颱上扮演一個更加積極和負責任的角色，而不再是憑藉武力或說教去強加自己的意誌。 本書的價值在於其深刻的批判性和前瞻性。它迫使讀者跳齣狹隘的民族主義視角，以一種更加全球化的視野來審視美國，也審視其他國傢的行為。它揭示瞭“民主”與“霸權”之間並非完全對立，有時甚至會相互轉化和融閤，這種復雜的關係，是理解當代世界政治格局的關鍵。 總而言之，《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》是一部引人深思的作品，它以其深刻的洞察力、嚴謹的論證和富有力量的文字，為我們理解當代美國社會的復雜性和全球政治的動蕩提供瞭一個重要的視角。它不僅是一本關於美國的書，更是一本關於權力、意識形態、民主以及國傢在世界舞颱上應扮演何種角色的深刻探討。本書的讀者會發現，它所提齣的問題，具有普遍意義，並可能引發對自身國傢和全球秩序的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這個書名，像是一個精心設計的謎語，一下子就勾起瞭我解開其中奧秘的欲望。“道德自負”這個詞組，在我聽來，帶有一種對某種美國特有的文化心理的直接點名，它可能是一種源自曆史使命感的自信，也可能是一種不自覺的優越感。我很想知道，作者是如何界定和分析這種“道德自負”的，它是否體現在美國的外交政策中，又是否影響著其國內的社會凝聚力？而“民主的危機”這個部分，無疑是當下最令人憂慮的議題之一。在我看來，民主製度並非一成不變，它需要不斷地適應和進化，纔能應對不斷變化的社會挑戰。書中是否會深入探討美國民主所麵臨的具體危機，例如政治極化、社會不平等，亦或是全球化帶來的衝擊？它是否會像一位經驗豐富的醫生，診斷齣民主製度的病竈，並提齣可能的治療方案？最後，“霸權的圖謀”這個結尾，則將書的視野拉到瞭全球格局。它是否會剖析美國作為世界超級大國，其在全球舞颱上的戰略布局和權力運作？我期待這本書能夠提供一個全麵而深刻的分析，去揭示美國在追求自身利益的同時，如何塑造著全球的政治和經濟秩序，以及這種塑造過程中的復雜性和潛在的矛盾。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》無疑觸動瞭我內心深處對於全球政治格局的好奇。它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一個引人入勝的哲學命題。我首先聯想到“道德自負”這個詞，它似乎暗示著一種“我們比彆人更正確”的心理傾嚮，這種傾嚮在美國的對外政策和國內的自我認同中可能扮演著怎樣的角色？這種自信是否會變成一種盲點，讓我們忽視瞭問題的另一麵？接著，“民主的危機”這個概念，則讓我立刻警覺起來。在當今世界，民主似乎麵臨著來自方方麵麵的挑戰，而美國作為世界上最大的民主國傢之一，其內部的動蕩和問題，無疑會引發全球的關注。書中是否會細緻地剖析這些危機是如何産生的，是製度性的缺陷，還是社會深層矛盾的爆發？最後，“霸權的圖謀”這個部分，更是將主題推嚮瞭一個更宏大的視角。它是否會探討美國在全球事務中扮演的角色，以及這種角色背後的深層動機？我期待這本書能夠提供一種批判性的視角，去審視美國在全球舞颱上的行為，以及這種行為對世界秩序可能産生的影響。它會是一部充滿洞見的分析，還是一場深刻的反思？

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書的書名，我腦海中浮現齣許多關於美國曆史與現實的畫麵。當提到“道德自負”時，我首先想到的是美國建國時的清教徒精神，那種認為自己肩負神聖使命的信念，以及這種信念如何滲透到其政治意識形態之中。這種“道德自負”是源於其民主製度的內在優越性，還是某種刻意塑造的自我認知？而“民主的危機”則讓我立刻聯想到近年來美國國內政治的極化現象，黨派鬥爭的激烈，社會分裂的加劇，這些是否正動搖著民主製度的根基？書中是否會深入分析導緻這些危機的原因，是經濟不平等，還是信息繭房的盛行？最後，“霸權的圖謀”這個部分，在我看來，無疑是最具爭議也最引人深思的部分。它是否會探討美國如何通過經濟、軍事、文化等多種手段，在全球範圍內擴張其影響力，以及這種擴張對世界其他國傢和地區帶來的影響？我猜測，這本書可能會呈現一個多維度、多層次的美國形象，既有其理想主義的光輝，也暴露其現實的復雜性。它是否會像一麵鏡子，照齣美國在追求自身利益的同時，如何改變著世界的格局？

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名確實很有力量，一下就抓住瞭我的眼球。“道德自負的美國”這個詞組，在我看來，是對美國文化中某種普遍存在的自信，甚至是優越感的一種精準概括。這種自信，有時錶現為對自身價值觀的堅定不移，有時又似乎帶有一種“拯救世界”的使命感。而“民主的危機”則是一個更令人擔憂的提問，它迫使我去思考，那些我們習以為常的民主基石，是否正麵臨著前所未有的挑戰？是內部的撕裂，還是外部的侵蝕？亦或是兩者兼而有之？更不用說“霸權的圖謀”瞭，這一下子就將視角拉到瞭國際政治的宏大敘事中。美國在世界舞颱上的角色，其影響力，以及這種影響力背後可能隱藏的野心，都讓人浮想聯翩。我很好奇，作者是如何將這三個如此宏大且充滿張力的概念編織在一起的。它會不會像剝洋蔥一樣，層層深入地揭示美國在全球政治經濟體係中的真實麵貌？我期待著這本書能夠提供一種全新的視角，去審視一個我既熟悉又感到陌生的美國，以及它在全球化浪潮中的復雜定位。它是否會挑戰我固有的認知，讓我對“美國夢”和“美國例外論”産生新的思考？

评分☆☆☆☆☆

當我看到《道德自負的美國：民主的危機與霸權的圖謀》這個書名時，我的第一反應是，這絕對不是一本會讓你安然入睡的書。它所涵蓋的三個主題——“道德自負”、“民主的危機”和“霸權的圖謀”——每一個都足以引發激烈的討論和深刻的思考。我尤其對“道德自負”這個錶述感到好奇，它是否意味著作者認為美國在處理國際事務時，常常以一種道德上的優越感自居，而忽視瞭其他國傢和文化的獨特性？這種道德上的“自負”是如何形成的，又帶來瞭哪些後果？而“民主的危機”更是觸及瞭當今世界政治的核心議題。在我看來，民主並非總是牢不可破，它需要不斷的維護和反思。書中會如何解讀美國民主所麵臨的挑戰？是程序上的漏洞，還是價值上的失落？亦或是兩者兼而有之？至於“霸權的圖謀”，這無疑是書中最具煽動性的部分。它是否會直指美國在全球政治、經濟、軍事領域的主導地位，並探討這種主導地位是如何被構建和維持的，以及其潛在的負麵影響？這本書在我看來，可能是一部充滿爭議卻又極具價值的著作，它迫使我們去審視一個強大國傢背後復雜的動機和行為。

评分☆☆☆☆☆

只要一个国家和民族善于反思与自省，那就会立于不败之地。

评分☆☆☆☆☆

求学无笨者，努力就成功；读书没捷径，尽力能高分。 学习靠积累，记忆靠理解，经验靠反思，熟练靠练习。死记硬背得不到真知识，投机取巧学不到真本领；纸上谈兵学不到真本事，闭门造车结不出好硕果。写作要多读、多看；做题要多练、多思；巩固要多记、多用；运用要多想、多试。 勤奋出聪明，博学出智慧，多练出技巧，巧思出硕果。 学问靠点滴积累，聪明靠思考练就；博学靠学习成就，创造靠实践成功。 知识如金矿，挖之愈深，得之愈多；知识如登山，攀之愈高，望之愈远。巧思妙想出灵感，实践探索出成果。如果说学习有捷径可走，那么它就是勤奋；如果说知识就是力量，那么它就是实践。

评分☆☆☆☆☆

李商隐就生活在这样动荡不安的社会大环境中，本人又遭逢种种不幸。但他从未向命运低头，一直在拼命抗争。他的精美绝伦的诗文便是抗争与控诉的记录。他是一个至情至性，重情重义，很有骨气的正人君子，绝非是势利轻浮不讲信义的轻薄小人。只要认真考察几件事，便可以真正理解李商隐的政治品质和生活品质，而正是这两个方面使他蒙受了不白之冤。

评分☆☆☆☆☆

第一章　西方文明的危机和雅各宾主义的兴起：　　除了民主制，其他政体的思想基础都已经垮掉了。　　——艾伦·布鲁姆　　自由主义已经赢了，再也没有竞争对手了。　　——弗朗西斯·福山　　我们生活成主的时代。西方世界的人们视民主为理所当然，在他们眼里，这种政体和生活是事物自然秩序的组成部分。人们起当然地认为，西方民主强大，持久，没有弱点。　　然而，基于历史经验和哲学理论的观察与反思，西方民主长期生存的能力是大可怀疑的。也许这方面最强烈的信号就是众多关于民主的公共讨论中那种典型的洋洋自得。论者们宣布民主对世界罪恶力量的胜利，标举今天的西方社会是全人类的典范，对西方社会衰落的明显迹象却视而不见。与广泛的看法相反，证据日益显示，西方民主正在持续地和剧烈地衰落着。下面列举的证据仅仅是例子而已：政坛上充斥着追逐私利、机会主义、民粹式的鼓动和其他不负责任的行为；法治的被侵蚀；自我放纵和急功近利的态度；家庭的解体；犯罪和没有诚信，职业行为标准的败坏；公司欺诈；毒品滥用；性放纵；学术的粗劣和极端化，宗教的肤浅和滥用感情；教士的行为不轨；艺术与娱乐的恶俗化和色情化；以及整个生活趋于粗俗。凡此种种以及其他类似现象并非个别情形，而是表明整个文明正在解体。显示民主衰落的强烈而不祥的信号不止一端，其中之一就是舆论一律化的与日俱增，控制大众传媒、大学和政府的人对不同意见越来越不能容忍。公共讨论的议题范围狭窄，并且还在萎缩。胆敢越过雷池的人会被封杀或妖魔化，断送自己的前程，乃至生计无着。　　尽管情况已经如此严重，民主的种种问题即使不是遭到无视的话，也还是被普遍地低估、逃避或误解。这种自满与自负的最明显的例子，大概就是论者们引用某年的统计数字，宣称某种形式的犯罪减少了，高校入学考试的分数提高了，或性病的比例降低了，好像这些数字单独或放在一起就能证明总的生活在改进。更有论者认真地主张，今天的西方社会代表了人类追求启蒙和幸福的历史性奋斗的最高成就，它的理念和制度标志着“历史的终结”。按照这种论式，既然西方民主已经被发现优于所有其他可能的政府形式，以前的思想冲突就会日渐淡化，落伍的制度也会一个个退出舞台。尤有甚者，就在民主的问题可能已经严重到了使其继续生存成为疑问的时候，一种新的意识形态却在大力强调民主体制的优越性，以及民主政体所负有的使命。

评分☆☆☆☆☆

“做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》

评分☆☆☆☆☆

国歌

评分☆☆☆☆☆

京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品~~~~~~~~书很好，我已经快速读一遍了

评分☆☆☆☆☆

白头海雕是美国的国鸟，它是力量、勇气、自由和不朽的象征。美国是世界上最先确定国鸟的国家。白头雕最早出现于美国的旗帜上是在独立战争期间。盾面上半部为蓝色横长方形，下半部为红、白相间的竖条，其寓意同国旗。鹰之上的顶冠象征在世界的主权国家中又诞生一个新的独立国家——美利坚合众国；顶冠内有13颗白色五角星，代表美国最初的13个州。鹰的两爪分别抓着橄榄枝和13支箭，象征和平和武力。鹰嘴叼着的黄色绶带上用拉丁文写着“合众为一”（E Pluribus Unum，1776年—今，传统格言；官方格言In God We Trust ：我们信仰上帝，1956年—今），意为美利坚合众国由很多州组成，是一个完整的联邦。

评分☆☆☆☆☆

至情至性的作品方能打动读者。只有具有赤子之心，热爱生活，关心现实与人生的作家，只有具有高尚品格的作家，才可能创作出反映社会主流与本质的至情至性的作品。品格卑污低劣的人无论如何也写不出格调高尚感人肺腑的作品。