具体描述
內容簡介
石鼓於唐代初齣土於天興三疇原（今屬陝西鳳翔），以後被遷入鳳翔孔廟。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以後，始顯於世。五代戰亂，石鼓散於民間，至宋代幾經周摺，終又收齊，放置於鳳翔學府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜歡石鼓，於大觀二年（1108），將其遷到汴京國學，用金符字嵌起來。後因宋金戰爭，復遷石鼓於臨安（今杭州），金兵進入汴京後，見到石鼓以為是“奇物”，將其運迴燕京（今北京）。一說為宋代司馬光之父司馬池搜得其九，移置府學，皇祜間嚮傳師始得其全。大觀年間遷至東京（今河南洛陽）闢雍，後入內府保和殿稽古閣。元代皇慶年間移置國子監，明清兩代石鼓一直安放在此。民國二十二年（1933）隨第四次古物南遷，運至重慶。抗日戰爭爆發後運至南京保存。1959年國慶十周年時，纔運至北京。現藏於北京故宮博物院。用户评价
這本書的裝幀和設計確實讓人眼前一亮，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，紙張的質感也非常好，拿在手裏沉甸甸的，讓人感覺物超所值。我特彆喜歡它對細節的處理，比如書頁的邊緣做舊效果，以及字體排版的考究，都體現瞭齣版方對傳統文化的尊重。雖然我還沒來得及深入研讀裏麵的內容，但僅僅是翻閱這本書的初步印象，就覺得它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是封麵設計，那種留白和構圖的平衡感，讓人聯想到古代的書法捲軸，非常有韻味。如果你是那種注重閱讀體驗和書籍美感的讀者，這本書絕對不會讓你失望。它放在書架上，本身就是一道風景綫，彰顯瞭主人的品味。
评分我最近在研究一些古代的文獻整理方法，這本書的齣現簡直是雪中送炭。雖然我主要關注的是文本的校勘和注釋，但從這本書的整體結構來看，它在資料的匯編和呈現上顯然下瞭大功夫。我注意到目錄編排得非常清晰，邏輯性很強，這對於進行深入研究的學者來說至關重要。有時候，一套好的工具書，其價值不在於它提供瞭多少新知，而在於它把舊有的知識梳理得有多井井有條。這本書顯然在這方麵做得非常齣色，它為後續的研究工作打下瞭一個堅實的基礎。這種嚴謹的態度，是真正做學問的人所看重的。
评分對於一個常年與書法練習為伴的人來說，工具書的選擇至關重要。我通常會尋找那些能夠提升我臨摹效率和理解深度的輔助材料。這本書在版式設計上，明顯考慮到瞭實踐者的需求，無論是字距、行距還是墨色的還原度，都似乎經過瞭反復的實驗和調整。我能想象，如果我帶著它去練字，對照著學習，那種沉浸感會非常強。它不是那種隻適閤“看”的書，而是真正可以“用”的良器。這種實用性與學術性的結閤，在當前的市場中是比較少見的，大多數同類書籍要麼過於學術化，要麼過於商業化，而這本書似乎找到瞭一個絕佳的交匯點。
评分這本書的定價雖然不低，但考慮到它所承載的信息量和它在製作工藝上投入的成本，我認為這是一種非常值得的投資。我更傾嚮於將其視為一種長期的知識資産，而不是一次性的消費品。對於那些希望係統性地瞭解中國古代經典文本脈絡的愛好者來說，它提供瞭一個非常可靠的、高度濃縮的入口。我欣賞它那種不媚俗、不迎閤快餐式閱讀的姿態。在信息爆炸的今天，能夠沉下心來製作這樣一本有分量的書籍，本身就是一種情懷的體現。我已經迫不及待想找一個安靜的周末，泡上一壺茶，好好地與這本書進行一次深度的對話。
评分說實話，我本來對這種“經典釋文”類的書籍持保留態度，總覺得很多時候它們隻是簡單地對古代文本做一些現代化的轉譯，失去瞭原有的神韻。但是，當我翻開這本書的某一章節時，那種感受完全被顛覆瞭。它似乎找到瞭一個非常微妙的平衡點，既保留瞭原文本的厚重感和神秘感，又通過恰到好處的注釋和解讀，讓現代讀者能夠跨越時空的限製去理解古人的思想精髓。這種“雅俗共賞”的尺度把握得極好，既不流於膚淺的普及，也不陷於晦澀難懂的象牙塔。這讓我對後麵的內容充滿瞭期待，希望能從中汲取到真正的“活水”。
评分“仔细看看。”
评分很好，五星
评分物美价廉，目前最实惠的一套帖子,纸不反光，印的也好
评分“大就对了，跟您说啊，曾经我跑到到银河帝国那边去打工，做了几年苦力，有次就买彩票中了个大奖才过上了好日子，结果被一个狐狸精骗了大半，没办法，心灰意冷就只好回来了。然后那边一个朋友跟我关系不错，说你回去了也要找份工不是，我一听是这个理啊，就问他有什么好主意，然后他就告诉我说，在银河那有一个最大的人工智能企业，叫作万邦智能，而他们有种芯片，装在脑子里，就能通过已知的信息来帮人预测未来将发生的事。”忽悠的能力取决于老油条们编故事的能力，还有是否能把这些大叔大妈们骗到自己逻辑中来，“所以，我就咬咬牙啊，花了剩下的钱，去那公司装了那么一个芯片，那地方可真漂亮，六七个护士围着我，要是没这芯片，也算是值了。”
评分好书！我所需
评分面试官：我们开始之前，你还有什么问题吗？
评分闲时看看………………
评分书法字帖，是用于写字临摹的样本。帖分两种，一种是石刻拓本，一种是墨本。前者又称碑学，后者又称帖学。由于历史的原因，南方多以帖学为主，北方多以碑学为主，有南帖北碑之说。前者沉着厚重，后者鲜活灵动，各有风格，各有千秋。学哪一种好，一致认为先学碑好。书法传世资料最为古老，后学大家无处此法。帖源于碑，碑是正根。自古以来，书学大家的学习经历，也各不相同。最终，都同样取得了成功、做出了成就。就是说，哪一种讲法都不是一定的，还是要因人施教，因人而论。书法字帖非常之多，常用帖本还是有数的。书法字帖，所包括书法字体纷繁复杂，总体讲都包括在六种书体之中，有篆书体、隶书体、草书体、楷书体、行书体和章草六种。六种书体，都有著名的代表书法家和他们的代表作。小篆又称秦篆，是大篆的对称，它给人以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很大的作用。小篆的出现，是汉字发展史上的一大进步，根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，是楚国上蔡人李斯所整理。李斯是秦代著名的政治家，文学家和书法家。他年轻时，起初在乡村做管理文书的小官，后来，随荀卿学习，当任廷尉。在秦始皇统治期间，李斯以杰出的政治远见和卓越才能，被任命为丞相。 秦统一前，因各诸侯国长期割据分裂，形成了语言异声，文字异形的局面。秦始皇一直殷望着有标准的字体来取代以前流行的异体字，于是便打听到李斯擅长书法，就把这任务交给他。李斯将大篆字体删繁就简，整理出一套笔划简单，形体整齐的文字，叫做秦篆。秦始皇看了这些新书体后，很满意，于是就把它定为标准字体，通令全国使用。当时，人们对小篆的结构不太熟悉，很难写得称心如意。李斯就和赵高，胡毋等人写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等范本，供大家临摹。秦始皇逝世的前一年，他不畏钱江险涛，东下会稽（今绍兴），祭过大禹陵，登上天柱峰（后来教叫做秦望山），俯瞰东海涌潮后，命丞相李斯手书《会稽铭文》。李斯奉命连夜写毕后的隔日，他又采岭石鑴刻，然后立于会稽鹅鼻山山顶（后叫刻石山），这就是历史上著名的【会稽刻石】。传为由李斯书写的刻石有《泰山封山刻石》、《琅玡刻石》和《峄山刻石》、《会稽刻石》等。 又称元摹峄山秦篆碑。原立于邹县城县衙大堂，民国初年移入孟庙致敬门内，1973年移入启圣殿内保存,现存于邹城市博物馆。刻石呈竖长方形，水成岩石质，四面刻字。碑高1.9米，宽0.48米，四面皆同。正面、左侧面刊刻颂扬秦始皇功绩文字，背面刻秦二世诏书。小篆体，每面5行，共222字：“皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪”。“皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘请具刻诏书，金石刻因明白矣。’臣昧死请。制曰：“可’。”该碑刻文今已泐毁37字，尚存185字。左侧面以行书刊刻跋语，记述摹刻经过。《史记·秦始皇本纪》载：“始皇二十八年(前219年)东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事”。原秦峄山篆碑，立于峄山书门。唐《封演闻见记》云：此碑后被北魏太武帝登峄山时推倒。但因李斯小篆盛名遐迩，碑虽倒，慕名前来摹拓的文人墨客、达官显贵仍络绎不绝。当地官民因常疲于奔命送往迎来，便聚薪碑下，将其焚毁，从此不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的拓片摹刻予枣木板上。因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”句。宋代淳化四年(993年)郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安(今存西安碑林)，称长安本，其后全国据此翻刻9种之多。今存元至元二十九年(1292年)篆刻《峄山刻石》、《邹县志·古迹卷》记载甚详：“宋元佑八年(1093年)，邹令张文仲于北海王君向获李斯小篆，刻诸厅峄阴堂，迨至元二十九年(1292年)县令宋德，乃夏津人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。”
评分很好的东西，反正我是很喜欢的!!!
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