基督教思想史（共3捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 岡察雷斯 著，陳澤民 譯

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544702263

版次：1

商品編碼：10370884

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：550

內容簡介

《基督教思想史》是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的一部*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源和發展，以及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義和各種流派的實質和曆史背景，以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。這《基督教思想史（第3捲）》為一些對神學沒有太多瞭解的學生與讀者提供瞭關於基督教思想史的基礎知識和有關曆史背景，有助於對基督教思想史的學術研究。

作者簡介

鬍斯都·L.岡察雷斯（1937-），畢業於耶魯大學，獲曆史神學博士學位。《基督教思想史》是他多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的*威著作。作者在書中係統闡述瞭基督教的起源、發展，及宗教改革直至20世紀的神學思想，著重分析瞭基督教各種教義與各種流派的實質和曆史背景以及其形成過程。其觀點公允，分析客觀，文字通俗，曆來為教內外研究人員所稱道。

目錄

序言
緻漢語讀者
譯者的話
英譯本第二版序言
英譯本第一版序言
前言
縮略語
第一章導言
第二章基督教的搖籃
第三章使徒後期教父神學
第四章希臘護教者
第五章早期異端：挑戰與迴應
第六章艾雷尼厄斯
第七章德爾圖良
第八章亞曆山大學派：剋萊門特與奧利金
第九章3世紀的西方神學
第十章奧利金之後的東方神學
第十一章阿利烏爭辯與尼西亞會議
第十二章尼西亞會議後的阿利烏爭辯
第十三章亞他那修的神學
第十四章迦帕多西亞三傑
第十五章西方教會的三一論教義
第十六章基督論爭辯的開始
第十七章聶斯脫利爭辯與以弗所會議
第十八章卡爾西頓會議
第十九章堅持使徒傳統抑或背教？
附錄
索引

精彩書摘

路德在長期的思想鬥爭中發現瞭《聖經》與傳統之間的矛盾，他通過這種思想鬥爭，終於確認《聖經》應先於傳統；而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究《聖經》。他迴到《聖經》那裏去，是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者，慈溫利相信，重新發現基督教的真正本質的途徑，是去發現《聖經》的信息，並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開《聖經》的靈感不談，《聖經》成書較早，因此作為證據來說，較之後來的傳統更具有說服力。但是《聖經》也是受到聖靈的啓示的，因此《聖經》的優先地位，不但是曆史和人文主義確認的，而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初齣版的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明，除非有神的帶領，《聖經》是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究《聖經》。但是，他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於《聖經》的解釋，因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。
像路德一樣，慈溫利認為，憑藉“上帝的話語”，不但能理解《聖經》，而且也能理解上帝的創造的行動。關於上帝的能動的“話語”，他作瞭這樣的解釋：“寜可要自然界的整個進程有所改變，而決不能讓‘上帝的話語’落空而得不到應驗。”⑦然而，《聖經》既然是“上帝的話語”的一種錶達方式，那麼它也應該是正確無誤的，並且一定會得到應驗的。“在他的話語裏麵，我們永遠不會迷失方嚮。在他的話語裏麵，我們永遠不會受到欺騙，驚惶失措，或走嚮毀滅。假若你對靈魂覺得沒有保證或把握，那麼就傾聽上帝對你說的肯定無疑的話。靈魂能夠得到教誨和亮光……這樣，靈魂就能領悟到，置身於基督耶穌裏麵，它纔能得到全麵的得救和公義或稱義”。⑧
然而，這並不是說，我們能夠認識上帝的唯一途徑就是通過《聖經》。相反地，上帝的存在可以通過人的理性去認識。“上帝是什麼，也許人是無法理解的，但是上帝存在著，人不是不能理解的”。⑨所有異教徒曾經通過這樣或那樣的方式去認識上帝，盡管有些人竟然發展到把上帝分成多種不同的神的地步，而其他一些人則認為隻有一個上帝。這種原因並不意味著，凡是人都具備“自然”認識上帝的能力，因為“我們歸因於某種自然力量的對上帝的認識其實是來自上帝”。⑩
另一方麵，真正認識上帝——認識上帝究竟是什麼——隻有通過《聖經》裏麵上帝的啓示纔能夠臨到我們。我們對上帝的認識和上帝的真實情況相差十萬八韆裏，相比之下，一個甲蟲對我們的認識還要比我們關於上帝的認識多些。這是因為在創造主與創造物之間有著一道難以逾越的鴻溝——這是慈溫利敏銳地和不斷地意識到的一道鴻溝。
這就是說，雖然哲學傢們確實對於上帝有些認識，而且我們也很可能發現他們的認識符閤《聖經》的教訓，但是我們不要把他們的認識當做我們的神學的源泉。
……

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基督教思想史是神學傢岡察雷斯多年研究的成果和代錶作，也是基督教思想研究的一部權威著作。

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好評！！！！！！

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像路德一樣，慈溫利認為，憑藉“上帝的話語”，不但能理解《聖經》，而且也能理解上帝的創造的行動。關於上帝的能動的“話語”，他作瞭這樣的解釋：“寜可要自然界的整個進程有所改變，而決不能讓‘上帝的話語’落空而得不到應驗。”⑦然而，《聖經》既然是“上帝的話語”的一種錶達方式，那麼它也應該是正確無誤的，並且一定會得到應驗的。“在他的話語裏麵，我們永遠不會迷失方嚮。在他的話語裏麵，我們永遠不會受到欺騙，驚惶失措，或走嚮毀滅。假若你對靈魂覺得沒有保證或把握，那麼就傾聽上帝對你說的肯定無疑的話。靈魂能夠得到教誨和亮光……這樣，靈魂就能領悟到，置身於基督耶穌裏麵，它纔能得到全麵的得救和公義或稱義”。⑧

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路德在長期的思想鬥爭中發現瞭《聖經》與傳統之間的矛盾，他通過這種思想鬥爭，終於確認《聖經》應先於傳統；而慈溫利所走過的道路則73不相同。⑥他采用基督徒人文主義者的方法來研究《聖經》。他迴到《聖經》那裏去，是作為人文主義運動特點的對源頭的普遍迴歸的一部分。作為一個人文主義者，慈溫利相信，重新發現基督教的真正本質的途徑，是去發現《聖經》的信息，並將這種信息應用在基督教的復興上麵。即使撇開《聖經》的靈感不談，《聖經》成書較早，因此作為證據來說，較之後來的傳統更具有說服力。但是《聖經》也是受到聖靈的啓示的，因此《聖經》的優先地位，不但是曆史和人文主義確認的，而且也是人們根據信仰而確認的。慈溫利在1523年初齣版的十五個用來辯論的論題裏清楚地說明，除非有神的帶領，《聖經》是無法理解的。他不是簡單地像人文主義者研究任何其他的經文那樣去研究《聖經》。但是，他確實將他在他的人文主義研究中學到的原則應用於《聖經》的解釋，因此他的解經在使用隱喻法方麵要比通常的做法少一些。

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可惜京東618單價比當當和亞馬遜貴

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好

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非常好的基督教曆史的書。三厚本，慢慢看

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這本書再版瞭。看起來不錯，於是就買瞭。隻是對這個圖書類商品評價政策，提一點兒意見。以下內容不說完全是廢話吧，也差不多吧，為瞭湊字數嘛。浪費瞭各位顧客的眼球，實在抱歉。這個評論積分政策，實在是不如不改，改成500字，浪費人力物力、客服顧客的時間。以前沒有這個政策時，還能說兩句有用的，比如“印刷好”、“紙張好”、“是XX年第幾次印刷”，供後來的顧客做個參考。拿到5個積分、8個積分、10個積分，咱也就挺知足的瞭。現在你規定500字10積分、1000字20積分，效果如何呢？管理者自己看看網站的這些評價吧。給你們提過意見，也沒見到什麼改變。如果說我買瞭一本工具書，詞典、地圖冊什麼的，怎麼寫得齣500字的評價啊，半年以後也寫不齣來呀。彆的書也一樣，當－當、卓－越上麵大傢打分高的評價，也少有500、1000字的呀。你說大傢有多少時間，能把書讀多細緻，然後來京東寫讀後感呢。如果說網站管理人員覺得積分給的多瞭，負擔不起瞭，那完全可以改成少給嘛，也不必齣颱這樣的政策呀。這樣即便顧客認真寫的評價，也淹沒在500字、1000字的海洋裏，很難看到瞭，怎麼幫助後來的顧客啊。是吧，好像終於湊夠500字瞭，不用再廢話瞭。看到此段廢話的顧客，抱歉