　　《亂翻書》賣點
1、知名網絡寫手。本書是由知名網絡寫手五嶽散人撰寫的思想評論書，他在各大論壇網站均擁有為數眾多的粉絲，堪稱意見領袖。作者本身的號召力和影響力就很大。
2、獨特思想剖析。本書是一本以評論文化現象為主的評論集，用獨特的視角剖析社會及人性中的問題，時常有發人深省的觀點和思想火花，頗具思想深度，無形中就能將讀者帶入一個思想聖殿。
3、故事感講述手段。本書雖然是一本思想評論集，但讀來卻絲毫沒有枯燥生澀之感，作者通過曆史上的文化現象，甚至武俠小說中的故事來分析、點評、引申，獨特的分析中包含瞭現實批判的力量。使本書同時具備瞭思想性和故事性。
4、戲謔幽默的風格。幽默的語言、冷靜的敘述是本書的一大看點，也是作者特有的寫作風格，大大增強瞭本書的可讀性。使得本書雖然不乏戲謔批判，卻也同時透露齣作者入世的真誠。在寫作手法上，作者善用類比，傳達觀點時而含蓄委婉，時而直言不諱，看似隨意的文筆中隱藏著嚴密的邏輯。
5、時評係列頭一本。本書是齣版方推齣的“評論中國”係列圖書的頭一本，“評論中國”係列也是首套以文化、時事評論為主的係列圖書，不僅擁各個領域知名的作者群體、宣傳力度大，後續係列書的齣版也將帶動這本書的再次銷售。
6、強勢宣傳活動。齣版方已安排形式多樣的新書宣傳與簽售活動，對圖書的銷售極為有利。
文化使人聰慧，評論使人清醒。忙碌的生活之下，我們往往無暇思考，一本有思想深度的好書卻能幫助我們審視社會、品評文化，發現我們生活中忽略的或者故意忽略的東西，從而令我們頓悟，更加清醒地把握生活、思考的方嚮，使我們思想有著更高的品質和更多的睿智。《亂翻書》和它的思想如同一縷清涼的風吹進瞭我們的生活，翻一翻它，哪怕是亂翻，你都將會得到意想不到的驚喜。

內容簡介

　　當我們從另一個角度看待文化時，文化也會呈現齣另外一種樣貌。
《亂翻書》以雜談的形式，通過剖析傳統文化中的一些習俗、現實生活中的文化現象、武俠小說中的江湖規則以及曆史上的現象和事件等，探尋真相，糾正誤解，幫助人們認清事物的本質。使我們對於通常所接觸的文化和現象能夠明辨是非，去蕪存菁，使我們的文化得以良性傳承。
作者觀點犀利獨特，一針見血。富有哲理的論證與推理，讓人們看到在一些尋常現象背後的文化深意。看似平實幽默的語言散發著些許冷峻，戲謔間透露齣作者入世的真誠。本書也彰顯瞭作者的博學功力，不僅富有哲理，而且涉及政治、曆史、經濟、民生等領域。
《亂翻書》由亂翻書、亂彈琴、雜亂說、鬍亂活四大部分組成，分彆對一些史書、武俠小說；曆史事件、曆史現象；現實中各種文化現象；目前生活中的故事進行瞭深入剖析，並通過嚴密的論證得齣結論。告訴人們應當怎麼閤理地看待我們身邊的事物和現象，盡管大部分是在寫曆史，卻有著深刻的現實意義。

作者簡介

五嶽散人，知名網絡寫手、媒體人，在國內數十傢媒體開設時評以及食評專欄，在各大論壇網站均擁有為數眾多的粉絲，是名副其實的網絡殿堂級寫手，數年來發錶的精品文章不下韆篇。他於2002年開始寫時評，寫作速度很快，號稱韆字平均用時25分鍾。民權、民生、法律是他最感興趣的主題。

精彩書評

　　一個會寫字的五嶽散人，寫齣的東西，真是樂死個人。不過，韆萬彆信瞭他去煉丹、闢榖、修道，尤其彆去練武做俠客，順著他的文字走過一遭，笑過就好。
——人民大學教授張鳴

散人亦狂人。亦散亦狂，即將清淡幽雅與豪邁奔放集於一身，尤其集於自己的文字中，非常人所能為，自然，其文字亦非尋常文字，稱奇人奇文可也。於庸

亂翻書
亂讀《道藏》
壓縮乾糧與闢榖
禹步與殘疾人士
龍虎金丹與豬腦子
五禽戲的良好願望
神仙考試
倒黴的天師
鬍讀金庸
難道你戴個戒指就算老大
倚天劍的劍柄
效忠這件事
精神太監陳傢洛
自宮以後為什麼天下第一
一個運氣不好的墳頭皇帝
都是在喊“澤被蒼生”
燒妓院與滅門
聖教主的領導藝術
韆鞦萬載以後做什麼
私奔與武林規矩
韋小寶規則
武俠是另一種知識分子
以及其他
抽一手煙、讀二手書
知識分子?知識分子!
北京的聲音
原始浪漫主義
紅杏齣牆的生物學與經濟學
綠帽子的生物學與經濟學
關於羅大佑的幾個片段
亂彈琴
竟日放歌江湖上未有寸土容此身
秦淮風月中堂繼巾幗奇行鳳仙留
磕頭當作健美操
大清忠臣於式枚先生論憲政
……
雜亂說
鬍亂活

精彩書摘

鬍讀金庸
難道你戴個戒指就算老大金庸小說裏齣現各種掌門、老大的信物有不少，一般而言，麵對這些鐵劍門的鐵劍、日月教的黑木頭令牌等，作為手下都是一副看見掌門或者教主的鳥樣子。拿著那些信物的傢夥，好像手持的是尚方寶劍。最讓我不明白的是，居然就真有挨打而不反抗的傻子，隻是因為打人手裏那個權威的標誌。
如果我沒記錯的話，這種信物遭遇反抗的情況有兩次。一次是在《笑傲江湖》裏，一次就是在《天龍八部》中。
在《天龍八部》裏的這次，反抗得最徹底。天山童姥從小和尚手裏得到瞭逍遙派掌門的標記——七寶指環，然後拿給自己的師妹李鞦水看，並且對她說，她應該跪下接受處置。李鞦水拔齣匕首就給瞭天山童姥一下子，把她戴指環的那個手指給卸瞭下來，指環也就到瞭李鞦水的翻書手裏。
記得第一次看這段故事的時候，就覺得天山童姥是屬於比較弱智的那種類型。那個掌門的指環算什麼？在任何人看來，也就是一珍貴首飾，要是換成我也會把它搶過來。除瞭它應該很值錢以外，這個指環還戴在一個跟我沒什麼上下級關係的小老太太手上，這個小老太太還要讓我跪下接受她的處置。
呸！其實，說起來沒有上下級關係是不那麼確切的，一門的掌門是這個門派最高的領導。既然上任領導給瞭現任領導權力交接的標誌，就具有瞭某種程度的閤法性。
江湖門派的大位授受是屬於比較粗糙的那種，基本沒什麼受命於天那套把戲。一般而言，接著上代老大而統領門派的人，都是這個門派裏武功最強的。這證明江湖其實是個實用主義盛行的地方：老大的武功夠高強，對門派本身是有利的。至於是不是“德、智、體、美”全麵發展，武林中人是不考慮這個問題的。畢竟本身就是暴力團夥，在沒有打天下的遠大誌嚮之前，還是不用找“天命”或者“道德”來證明自己的閤理性。
江湖上拿各種令牌當迴事的原因其實也就在“暴力”兩個字裏麵。既然老大是本門或者本幫暴力值最高的，那麼服從他的命令就是理所當然的事。作為一個江湖人，靠上一個幫會什麼的，或者齣身於某門派還是值得的。
不但本身有瞭可以依靠的感覺，最主要的還是從此取得瞭在江湖上混的資格。我們這裏凡事都講個資格，比如進學術圈子就至少需要個大學文憑。對我的本事很不屑的一位網友就說過，你也配寫東西？也不看看你是不是有資格談學術？我當時就很慚愧，居然不明白學術圈子從某種意義上說也是江湖的一種。
既然以暴力作為權力閤法性的來源，麵對其他暴力不買賬的時候，那個什麼指環或者鐵劍就不會很管用瞭。除瞭《碧血劍》裏麵看起來很瀟灑、結果差點死在師弟手下的木桑道長以外，要是有條件反抗的，多少還要掙紮一下。
不過，這種機會一般很少，成功的自然就更少。因為上一代老大要是對後任的暴力水平不放心，是不會把位子傳給他的。當然，這世界上什麼都有個例外，比如天山童姥的下場就很血腥。童姥除瞭丟瞭一個手指頭外，還少瞭一條腿。簡而言之，被廢瞭。
後來，又有這麼幾次被廢瞭的事件發生。不過這也不奇怪，我們這裏上演的基本全是這路功夫。從有皇帝的時代開始，這種更替的遊戲就沒停過。
一個運氣不好的墳頭皇帝據研究所謂“金學”的泰鬥倪匡先生說，《天龍八部》中慕容復的齣場是經過瞭大量鋪墊，然後先聲奪人瞭一把。隨著情節的鋪排，讓這個具有萬般優勢的人物露齣瞭本來麵目，其實就是一眼高手低的綉花枕頭，並且給他安排瞭一個精神病人的下場：坐在某野墳頭上帶一紙帽子當皇帝。
鑒於倪匡先生自己的書情節並不好看，所以他說的倒不一定要當真，慕容復可能不會同意關於他是個綉花枕頭這個評價。畢竟人傢也是建立過東南西北前後燕的皇室後裔，在失去瞭國傢後，還齣瞭創造齣“鬥轉星移”高妙武功的人物，據江湖野史傳說，武當派張三豐真人也間接從這裏得到過好處（這可能是我鬍說的），並且維持傢道不中衰，到瞭宋朝的時候還有那麼大的莊子，並且有閑錢供此人在江湖上到處旅遊。慕容復先生本人也是一英俊少年——關於他的年齡，書裏說是三十多歲，似乎不應該是少年瞭，但我們今天四十多歲還能評上“十大優秀青年”，宋朝的時候寬打幾分也不能說什麼——而且武功兼具各傢所長，各種子弟們會的琴棋書畫也有涉獵，完全是一副“天之餃子”的POSE。
問題是這兄弟要是就做個莊主什麼的，完全可以避免以後成為精神病的命運，但他不會如此。他那個本身就神經不是很正常、到處在武林裏煽風點火的老爹給他起錯名字瞭，“復”的意思就是復國，這是惟一的生活目的，至於復的到底是不是東南西北前後的那個燕國不重要，重要的是要有自己的地盤。慕容復看來就是在這個氛圍裏長大的，所有思維都圍繞著這個目標。
最清楚錶達其野心的有三次：
第一次是在受到“三十六洞、七十二島”人士圍攻以後，大傢已經打得差不多瞭，人傢也就是想讓慕容老兄發個誓，不把當天的事情泄露齣去也就完瞭。慕容老兄心裏一動，認為這是個大好的機會。這些人雖然不算什麼高手，但畢竟是學武的人，將來興兵打天下總能用得上，老實說，這也算有意爭雄天下的人的正常想法。聯想到慕容傢人丁沒那麼興旺這個事實，這也算是沒辦法的辦法。
第二次努力倒是跟慕容傢的人丁有關，他老兄要去娶個媳婦瞭。不過，這個媳婦的嫁妝可能是吸引他的主要原因，因為此人是西夏的公主。當然，該公主早就不可能是他的瞭，早就屬於那個小和尚虛竹瞭。但慕容老兄在沒看到公主之前，一直還在做將來自己當皇帝、公主母儀天下的美夢。翻書032
第三次是慕容復想成為彆人傢的人丁。為瞭將來得到大理國的王位，不惜拜天下第一惡人為父親。按照我們這裏相關的說法，這叫“認賊作父”，為天下後世所不齒。第一次雖然有收編的想法，畢竟還是正常希望奪取天下者的手段，也說不上有什麼不對。後來想著做某國的駙馬，也還算取巧得不是那麼過分，為瞭擺脫掉錶妹的癡情而間接地害死自己的親人，也算政治鬥爭的餘興節目之一，而且畢竟隻能算見死不救，沒有親自下手。第三次當然是最下作，連自己忠心耿耿的手下也殺掉，就為瞭一個還在虛無縹緲間的皇帝寶座。
要說金庸小說有太多的微言大義，恐怕他自己也不會承認。金庸在這裏其實就是用故事說瞭一個政治人物的常用方式。最開始的時候，積攢政治力量，聯閤一切可以聯閤的人士，甚至跟自己絕對不是一路的人，隻要有實力都在招募之列。慕容老兄其實不是很適閤用這種方式，因為慕容傢的武功給人的感覺比較像邪道，沒什麼號召力。
這招不行，就要用另外的手法。找個靠山以後再成就宏圖大業，何況成駙馬以後還解決瞭生理問題。理論上說，慕容復還是大宋國的人，當番邦的駙馬應該是個“宋奸”的坯子。但人傢自己認可的可不是宋朝的執政地位，他可能覺得大燕國纔是正統。連這招美男計都失效以後，乾脆就把僞裝完全撕下來好瞭。最後，連自己的姓氏都可以不要，隻要能登上皇位。
當然，這基本上是個權宜之計，時機成熟的時候，不妨恢復自己的身份。可惜的是，這個機會被他下屬給破壞瞭。裝瞭半天，甚至都裝成乾兒子瞭，結果還是沒成功。最後，慕容復先生就坐在墳頭上當皇帝瞭。其實這個結局證明金先生在寫這段的時候還是個理想主義者，因為他就沒有看到，在我們這裏長達五韆年的文明曆史上，齣現的使用這種手段的人，成功的可能性還是比較大的，慕容復的失算基本算個小概率事件而已。拿這樣一種小概率事件來證明不道德的政治人物沒有好下場，這也就是小說裏的故事罷瞭。
都是在喊“澤被蒼生”金庸的小說裏，寫瞭一個綿延很多年的魔教——明教。
雖然在《笑傲江湖》裏被稱為瞭“日月神教”，其實還是《倚天屠龍記》裏明教的後裔。
……