你相信成吉思汗在九歲時怕狗嗎？你相信這個膽小的孩子在幾年之後會殺死他的弟弟，就為瞭一條小銀魚嗎？是什麼使這個膽小的孩子變成一個凶手？在這個孩子的大腦深處，是不是藏著能夠在某種環境下主宰他命運的遺傳密碼？起始人口隻有不到200萬的濛古國，又如何能馬踏列國，開拓齣一塊將眾多文明裹挾其中的空前疆域？
這段曆史最值得品味之處，是關於古代遊牧民族普遍信奉的生存與復仇的原則，這些原則是成吉思汗及其子孫們對外侵略的動力；是關於發生在中世紀的主要文明之間的衝突，這些衝突為草原蒼狼們的對外徵服提供瞭機會；是關於以成吉思汗為首的徵服者們的軍事天纔，以及他們在軍事、技術、政治、宗教等方麵的學習能力，這些纔能使徵服的可能性變成瞭現實

作者簡介

易強，2000年畢業於中國人民大學新聞係，曾任《財經時報》等媒體資深記者、主筆，國務院發展研究中心所屬《環球財經》雜誌國際版主編。對國際政經有近10年的獨特研究，曾專訪過美國、澳大利亞、加拿大等國傢的元首和高級官員，發錶的文章逾百萬字，著作嚴謹深刻。

前言
第一篇蒼狼一族
第一章生存的邏輯
第二章復仇的傳統
第三章天命
第四章傢族恩怨

第二篇軍事
第一章軍力之謎
第二章軍情係統
第三章集天下利器
第四章裝備
第五章掠奪與後勤
第六章屠城與戰術

第三篇平定華夏
第一章除西夏
第二章滅金國
第三章平南宋

第四篇東徵
第一章軍事基地高麗
第二章日本：空白的情報
第三章禪師的影響
第四章外交努力
第五章戰機貽誤
第六章失敗的徵伐
第七章幕府衰亡

第五篇西徵——伊斯蘭世界
第一章傲慢的代價
第二章伊斯蘭世界
第三章成吉思汗西徵
第四章諸子西徵

第六篇西徵——基督教世界
第一章長子齣徵
第二章波蘭的悲劇
第三章蹂躪匈牙利
第四章式微的拜占庭
第五章貧弱的西歐

第七篇聖戰
第一章教皇的聯盟構想
第二章路易九世、謊言與陷阱
第三章聖戰
第四章失敗的同盟
第五章文明的反擊
結語
緻謝
外文參考書目

精彩書摘

在鐵木真九歲時的某一天，父親也速該帶他去母舅傢，想給他說一門親事。走在半路的時候，他們遇見瞭特?薛禪，濛古草原弘吉剌部的長老。弘吉剌部與也速該所在的乞顔部之間，長期有著通婚的傳統。薛禪十分喜歡鐵木真。當知道也速該要給兒子說親之後，薛禪說道： “我們弘吉剌部的人自古就是，男兒們生得相貌堂堂，女兒們生得姿色嬌麗……也速該親傢！到我傢去吧！我的女兒還小呢，親傢你去看看吧！” 於是，也速該就來到瞭薛禪傢，見到瞭薛禪的女兒孛兒帖。孛兒帖比鐵木真大一歲，形容嬌美、舉止得體，正閤也速該的心意。雙方定下瞭親事。應薛禪的要求，也速該將鐵木真留下，自己騎馬迴傢瞭。他臨走時再三叮囑薛禪說：“我把兒子給你留下做女婿。我的兒子怕狗。親傢，可彆叫狗嚇著我的兒子呀！” 在迴傢的路上，也速該遇見塔塔兒部的人在大擺筵席。塔塔兒部主要在濛古草原東部一帶遊牧，與也速該所在的乞顔部素有冤仇。因為實在是太渴瞭，也速該偷偷地入瞭席。但是，塔塔兒人還是將他認齣來瞭。他們在也速該的食物中下瞭毒。三天之後，也速該在傢中去世。沒過幾天，鐵木真被人從薛禪傢接迴。也速該去世之後，鐵木真一傢被同族人背棄瞭。作為傢中的長子，九歲的鐵木真必須與母親、三個同母弟弟（閤撒兒、閤赤溫以及鐵木格）、兩個異母弟弟（彆剋帖兒和彆勒古颱）以及同母妹妹帖木侖等人相依為命。他們過著極其艱苦的生活。鐵木真的母親訶額倫靠撿杜梨、山丁，挖紅蒿、野蔥、野蒜、野韭菜以及山丹根等養育自己和兒女們。鐵木真迴報母親的方式是，用火烘彎瞭針，做成魚鈎去釣魚，或者做瞭攔河網去捕魚。盡管訶額侖和鐵木真都很勤勞，但是，能夠找到的食物是如此的少，而傢裏人口又如此的多，鐵木真一傢每天都麵臨著生與死的考驗。如何公平有效地分配極其有限的食物，成為鐵木真必須考慮的問題。有一天，鐵木真帶著親弟弟閤撒兒、兩個異母弟弟彆剋帖兒和彆勒古颱一起釣魚。一條小銀魚被釣上來之後，立即被兩個異母弟弟搶走瞭。鐵木真心裏十分惱怒。迴到傢之後，他將這件事告訴瞭母親。顯然，訶額侖也沒有辦法。但她不願意鐵木真兄弟之間因為一條小銀魚結仇。她勸慰鐵木真說：“你們兄弟之間怎麼可以那樣不團結？我們現在除瞭自己的影子之外，再沒有彆的夥伴瞭。這樣怎麼能報仇呢？” 對於母親苦口婆心的警告，鐵木真完全聽不進去，因為在此之前，這兩位異母弟弟曾奪去他用箭射下的雀兒。對於鐵木真來說，無論是一隻雀兒還是一條小銀魚，都應該由他來進行公平有效的分配。兩位異母弟弟完全隻顧自己的做法，已經威脅到瞭整個傢庭，尤其是他更為幼小的同母弟弟和妹妹的生存。於是，原本連狗都害怕的鐵木真，與弟弟閤撒兒一起，將異母弟彆剋帖兒殺死瞭。在彆剋帖兒臨死前的請求之下，鐵木真饒恕瞭彆勒古颱的性命。上麵這段故事齣自《濛古秘史》一書。這本書的成書時間，大概是公元1240年7月，作者的姓名已經無從考證，但中外曆史學傢們普遍相信，他必定與成吉思汗傢族關係密切。這本書的濛古文書名的原意是“濛古的機密史綱”，或者“濛古的機密大事記”。明朝初年的漢譯濛音版本將書名譯作《元朝秘史》。與當下泛濫的“秘史係列”影視劇不同，《濛古秘史》中記載的人物與曆史事件，被中外曆史學傢認為具有極高可信度。比如，20世紀的著名元史學傢、颱灣大學曆史係教授姚從吾認為，《濛古秘史》是一部敘述成吉思汗言行的實錄，是一部關於濛古早期曆史的很難得的直接史料，而且其行文“天真貼切、生動可信”。1908年，日本學者那珂通世翻譯齣版《濛古秘史》的日文版時，則索性以《成吉思汗實錄》作為書名。因此，我們不妨與絕大多數曆史學傢一樣，相信上麵這則故事——確切地說是史料——的真實性。比如，蘇聯曆史學傢伍拉祺米爾索夫就十分相信薛禪將鐵木真留下做女婿這段史料，並且從中發現瞭母權製度的痕跡。如果這段史料的真實性沒有問題，它顯然可以印證如下論斷：在極端惡劣的環境——包括自然環境與社會環境——之下，當麵臨生存的威脅時，弱者總是被迫成為強者，強者則總是選擇主動齣擊，試圖掌握分配生死的權力。與強者關係最遠而距離最近的弱者，總是最先成為被犧牲的對象。這就是生存的邏輯。在父親也速該去世之後，殘酷的社會現實以及艱苦的生活環境，迫使年少而膽怯的鐵木真接受瞭這個道理。但是，接受這個邏輯的並非隻有鐵木真。事實上，它是古代遊牧民族普遍信奉的真理，是他們身上可以傳續的基因。史書為這個論斷提供瞭許多證據。根據司馬遷所著《史記》的記載，兩韆多年前的匈奴人的生存法則就是，“壯者食肥美，老者食其餘。貴壯健，賤老弱”。在唐代魏徵等所著《隋書》中，突厥人的風俗也是“賤老貴壯”。在宋朝彭大雅所著《黑韃事略》一書中，濛古人的風俗同樣是“賤老而喜壯”。這些古代遊牧民族的共性是，老弱者的生存權利被極度忽視。毫無疑問，到瞭必須做齣殘酷選擇的時候，老弱者必定最先成為犧牲的對象。而遊牧民族之所以信奉這個真理，並非因為他們生性野蠻殘忍，而是取決於他們的生産方式和生活方式。遊牧作為最主要的生産方式，決定瞭他們必須逐水草而居。而作為生産和生活資料的水，以及作為生産資料的牧草，又極受氣候與季節變化的影響，因而經常會成為稀缺資源。為瞭滿足生存的需要，對這些稀缺資源的爭奪，成為傢常便飯的事情。可以毫不誇張地說，對於古代遊牧民族來說，戰爭和衝突甚至是作為一種生活方式而存在。在這種生産和生活方式中，弱者無疑會是最先被拋棄的纍贅。P7-10

前言/序言

　　在講述成吉思汗及濛古帝國的曆史時，曆史學傢們的心情大多是十分復雜與矛盾的，因為這段曆史既充滿瞭趣味性，又充滿瞭讓人惡心的血腥味；既令人血脈沸騰，又使人毛骨悚然；它既能充分說明曆史的邏輯，又能充分體現曆史的悖論；既能讓人看到人性的偉大，又能讓人看到人性的猥瑣。而曆史學傢們的性格、背景、偏好、分析方法、行文方式等方麵又各不相同，因此，多數讀者在閱讀他們所寫的有關這段曆史的著作時，心情往往會加倍的復雜與矛盾，對曆史學傢的判斷有一種無所適從的感覺。比如，對於成吉思汗的評價，有的曆史學傢極盡溢美之詞，甚至將他描述成這樣一個偉人：他在主觀上有著國際主義的情懷，想通過一統天下為蒼生造福。但也有曆史學傢認為，成吉思汗是來自地獄的魔鬼，是撒旦派往人間的使者，因為在率軍徵伐的過程中，他做瞭太多滅絕人性的事情，比如屠城。顯然，這兩種觀點代錶著兩個極端。然而不幸的是，往往是極端的觀點更引人注目，更能調動讀者的胃口，也更能影響讀者的判斷。因為習慣於將自己簡單歸類，不少讀者往往願意接受這種“非黑即白”、“立場鮮明”的觀點。而對於那些習慣於質疑、習慣於獨立思考的讀者來說，這些觀點無疑會帶給他們睏擾。為避免給讀者帶來這種睏擾，本書無論是在對史實的處理上，還是在觀點的陳述上，都將盡力做到客觀理性。通過引用有明確齣處的史實，運用科學理性的分析方法，本書將迴答以下這些讀者最為感興趣的問題：成吉思汗到底是個怎樣的人？是生來就以天下為己任，還是一個天生殺人狂？他所遵從的是怎樣一種擴張邏輯？起始人口隻有不到200萬的濛古國，是怎樣變成勢不可擋的濛古帝國？又是怎樣徵服那些強大的、有過輝煌文明的大國的？那些大國的文明各自存在哪些問題？它們又是如何在精神層麵對濛古帝國進行反徵服？在徵服與反徵服的過程中，哪些因素在起著關鍵作用？阻止濛古帝國進一步擴張的力量或者因素又是什麼？本書將著重講述的內容，是濛古帝國與被徵服者之間、被徵服文明彼此之間的衝突，以及這些文明對濛古帝國的影響。至於成吉思汗統一濛古各部落的過程、濛古帝國與被徵服文明的內部結構，以及濛古帝國解體或崩潰的過程等方麵的內容，本書未作詳細的介紹。通過閱讀本書，讀者將進一步理解曆史的發展邏輯，理解生態環境、民族仇恨、宗教文化等因素以及偶然性事件對曆史進程的影響。讀者或將見證曆史不斷昭示的真理：盡管某個國傢的政權看上去很強大，但是，如果其內部平衡被打破，不穩定因素越來越難以控製，而其製度本身又不具備自我調整能力，或者當局能夠動用的資源有限，隻願意或者隻顧得上安頓國內秩序，而忽視瞭外部威脅因素的存在，那麼，這個政權的命運隻有解體或滅亡。而政權解體或滅亡的方式隻有兩種，要麼是因內亂失控而解體，要麼是因外部侵略者突然齣現，並與內部不穩定因素相配閤而終結。宋朝的滅亡就是這樣一個過程。北宋人口達1.25億，南宋人口達8000 萬，其經濟不可謂不繁榮，其科技不可謂不發達，卻先後被金國與元朝所滅。原因在於，根據什繆爾·艾森施塔的定義，“帝國”一詞通常用來指明一種政治體係，它包含廣闊而又相對集中的領土。在這個體係中，以帝王個人和中央政治機構為體係的中心形成一個自治實體。它還常常包含某些更廣泛、更普遍的政治文化方麵的含意。宋廷忙於安頓國內秩序，而無視外部威脅的存在。而宋廷之所以重視安內甚於攘外，一方麵是因為它吸取瞭唐末動蕩及五代十國政權更替的教訓，另一方麵是因為它對自己缺乏信心：對於一個隻能代錶少數人利益的政權而言，內亂總是更加直接和現實，因而總會被統治者優先考慮。本書將分析推動濛古帝國崛起的動力。某些西方曆史學傢所持的成吉思汗具有國際主義情懷的觀點可能過於溢美。更接近史實的判斷或許是，在他領導之下的濛古帝國的擴張，更多是齣於生存和復仇的目的，在實現這個目的的過程中，混閤瞭令人發指的劫掠和暴行，以及許多“計劃外的 ”入侵行為。至於濛古帝國霸業的形成，在很大程度上，是因為它趕上並利用瞭這樣一個機會：被徵服者大多處於外交睏境之中，正與鄰邦進行無休止的消耗戰。比如南宋、金國與西夏之間，基督教世界與伊斯蘭世界之間，都因為陷入這種睏境而不能自拔。對於相信“天命”、敬拜“騰格裏”(長生天）的濛古人來說，上天賜予的機會是絕對不容許浪費的。當然，除卻這些客觀上的有利因素，徵服者們顯然具有極其高明的戰略眼光，並具備極其齣色的戰略執行能力。他們還極具學習能力。他們善於吸取其他文明的軍事智慧，善於整閤其他文明的軍事實力。比如，他們從金國和西夏的漢族軍隊那裏學會瞭攻城戰術，從西亞和歐洲人那裏吸收瞭重裝甲的優勢。他們利用漢族的攻城戰術徵略西亞的穆斯林世界，又雇傭西亞的製炮大師徵服漢族的南宋政權。他們的軍力在半個世紀的時間裏增長瞭十倍，由最初的十萬擴張到瞭一百萬以上。這是因為他們不斷整編被徵服者的軍隊。我們將會看到，這支整閤自不同文明關於“計劃外戰爭”的定義，見本書第五篇第三章第2節。的軍隊是如何帶給他們輝煌的勝利，又是如何讓他們遭受令人難以置信的挫摺。對於宗教的作用，成吉思汗及其子孫們也極具領悟力。在徵討歐洲、中亞和西亞的過程中，濛古帝國的大汗們充分利用瞭宗教的力量以安撫被徵服國傢和地區的人民。最有意思的是，也是在這個過程中，宗教逐漸對濛古帝國的大汗們及其親屬的精神世界進行瞭反徵服。比如，濛古帝國的繼承國中，多位大汗皈依瞭伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林，有的王室成員或高級政府官員甚至成瞭基督教的聖徒。濛古帝國甚至是聖戰的參與者。從公元11世紀末到公元13世紀末，為瞭爭奪“聖地”耶路撒冷的控製權，基督教世界與伊斯蘭世界之間展開瞭兩百年的聖戰。而濛古帝國的西徵處於公元13世紀中期，正好趕上瞭具有深遠意義的聖戰的尾聲。濛古帝國在事實上解體之後，作為其繼承國之一，伊爾汗國直接參與瞭聖戰，並嘗試與歐洲基督教世界建立某種聯盟。濛古帝國的另外兩個繼承國——金帳汗國和察哈颱汗國——則通過牽製伊爾汗國的方式間接參與瞭聖戰。對於聖戰的參與，使這些繼承國進一步被宗教化。本書這方麵的內容，或將有助於讀者理解基督教與伊斯蘭教之間的關係，有助於讀者理解現在的中東局勢。為瞭便於讀者閱讀，在不妨礙讀者理解相關內容的前提下，本書簡化或忽略瞭某些細節，這在一定程度上損害瞭敘述的嚴謹性。比如，本書簡化瞭某些濛古曆史人物的名字，因為他們的漢譯全名很多都在七個字以上。因此，成吉思汗父親的名字在書中簡化為“也速該”，而不是全名“也速該把阿禿兒”。書中涉及的歐洲人的名字也隻有中文名，而沒有附加上英文名。至於書中引用的曆史資料，如果比較直白、不會引起歧義，本書一般都直接引用原文，如果原文過於艱澀或容易引起歧義，則會作盡量簡化的翻譯。本書內容並非麵麵俱到。對這段曆史作全景式的敘述和解讀固然有益，而進行力所能及的取捨或更為現實。
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