天下：包納四夷的中國 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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韓毓海 著

圖書標籤:

• 曆史
• 中國史
• 世界史
• 文化
• 民族
• 包容性
• 天下觀
• 政治
• 外交
• 文明交流

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808180

版次：1

商品编码：10409687

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-02-01

用纸：胶版纸

页数：342

編輯推薦

　　 全國暢銷書排行榜頭一名
《五百年來誰著史》作者新著

內容簡介

　　 以史為師，重溯中國崛起道路。
揭示曆代由富裕引發奢靡衰敗的曆史怪圈。
尋找秦、唐、遼、清等走嚮強盛的內在規律。
為什麼宋代經濟的繁榮卻導緻瞭“舉國奢靡，全民腐敗”？
王安石為什麼感慨宋代的失敗在教育？
東北的振興，為何關乎天下興亡？
以康乾盛世所代錶的中國發展模式，對中西部發展戰略的重大意義
為什麼說李鴻章等“捐西守東”、“重南輕北”的戰略，造成瞭清朝的崩潰
“延安道路”為何像“關隴府兵製度”一樣，為大國崛起奠定基礎？
《天下：包納四夷的中國》揭示瞭包納“內陸”、“邊疆”和“四夷番邦”的“天下中國觀”，描述瞭中國長期曆史運動的構造：以諸夏輔京師，以四夷輔諸夏。作者以慷慨蒼勁的筆觸，從多民族視角，總結瞭北魏以來曆朝，對祖國統一、多民族融閤、區域協調發展做齣的貢獻，取得的寶貴曆史經驗。

作者簡介

韓毓海，北京大學中文係教授，獲選教育部新世紀優秀人纔計劃、北京市社科理論百人工程、北京大學傑齣青年人文學者計劃。著作《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》榮獲2010年度全國優秀圖書排行榜第一名，《天下·香巴拉的中國》一篇，曾獲中國作傢協會首屆郭沫若散文隨筆奬。擔任編劇的電視劇《星火》、《毛岸英》均創中央電視颱年度最高收視率。

目錄

修訂版自序
海國圖誌
重新開眼看日本
曼哈頓的秘密
無窮花開鳥緻院
北國風光
盧捨那
自遠方
西北旺
日齣西天
大雨落幽燕
亞細亞的心髒
這美麗的香格裏拉
香巴拉的中國
消逝的冰川
風雨下江南
幾度風雨海上花
嘆江南
白銀之死
原版後記：曆史的構造

精彩書摘

重新開眼看日本 當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史之陰暗的時候，我 們自己其實也對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”不 甚瞭瞭。於是，日本的“不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆 史”相遇，構成瞭難以剋服的死結，而這種死結，隻有通過對於 日本社會“內在矛盾之研究”纔能逐步打開。明治維新在“現代化”和“富強”的意義上．長期被美化瞭，它從日本的現代史中被孤立齣來，受到不加分析的謳歌。這絕不 是說日本右派乃至日本在關化自己的曆史，而是說在所謂“現代 化意識形態”主導下，整個19世紀以來的殘暴曆史幾乎沒有被 反思過。在這個意義上，美化和拒絕反思日本近代曆史的．當然 一直就包括某些自詡為“精英”的中國人。中國的皇權專製畢競是有形的專製，而日本的天皇專製卻是 無形的、精神和法統的專製，中國的皇帝稱“天子”，皇帝的上 麵畢竟還有“天”，因此天子是可以被取代的，但是，日本的天 皇竟然自稱“天”，而天是不可以被取代的。曆代的幕府將軍雖 然將天皇虛位，但卻沒有取代天皇，原因就是如此。中國的革命 可以打“替天行道”的旗號，但是，由於日本的天皇就是“天”，所以與中國相比，“革命”和改革，在日本根本就沒有真正的閤 法性——僅從這一點就可以看齣，日本當然有比中國更強烈的專 製傳統。近代以來，日本齣於種種目的，將中國置於顯微鏡下反復研究解剖，日 積月纍，逐漸深入透徹——現代中國最傑齣的曆史學傢首推郭沫若，而郭 沫 若對於甲骨文、金文和中國古代史的研究，主要竟是在日本作齣的，對日 本 “京都史學派”的巨大學術成就，郭沫若是很肯定的。與郭沫若並肩的曆 史學 傢是陳寅恪，所謂“群趨東鄰受國史，神州士子羞欲死”，陳先生對國人 之於 自己曆史的研究反不及日本人這一點，認識更是很痛切的。古人常說知己知彼、百戰不殆，而近代以來，中國經常吃日本的虧，恰 恰就是由於對日本準備、估計不足，研究瞭解不夠所緻。日本侵華戰爭爆 發 後，宮崎市定曾這樣說：這就是中國人的性格，總之，即是所謂“愚蠢莫過於輕敵”這種態度 。其後明朝滅亡、中國被另一個民族滿洲徵服時，當然不能說中國沒有過抵 抗，但大體上，抵抗是無力的，其中有種種原因，而在根本上是充滿瞭這樣的 想 法：對手不過是極為愚昧落後的夷狄罷瞭。最近，當日本嚮中國大陸擴張 之 際，最初中國所采取的態度，當然也是把日本當成瞭大傻瓜。曆史證明：那些將日本當成瞭“小日本”、“大傻瓜”的人，所有的 不過 是自以為是的小聰明罷瞭，如此下去，中國也隻好繼續吃虧。因此，重新 認 識日本，重新開眼看日本，或者說大一點——建立我們自己的日本觀，乃 是 當務之急。當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史的陰暗的時候，我們自己其 實 對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”也不甚瞭瞭。於是，日本 的 “不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆史”相遇，從而構成瞭難以剋服 的死 結，而這種死結，也隻有通過中國對於日本社會“內在矛盾之研究”纔能 逐 步打開。而這些所謂“日本內部研究”的課題包括：從日本曆史上看，它 內 部的基本矛盾何在？這種矛盾如何鑄造瞭日本的傳統？今天的日本社會內 部 又麵臨著何種基本矛盾？這些矛盾的走嚮、可能性後果怎樣？——我認為 隻 有這種深入的研究，纔真正有利於我們正確判斷形勢。而所謂從日本製度的內在矛盾齣發，建立“中國的日本觀”，這裏的 基本 方法，說句某些人也許不愛聽的——還是毛澤東在《矛盾論》中說得最為 明 瞭。他這樣說：“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從 事物 內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展，看 做 是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動，都和它的周圍其他 事 物互相聯係著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是事物的外部而是 事 物的內部，在事物內部的矛盾性。”按照毛主席的教導看待日本問題，我覺得就能比較好地認識到：一，從 曆史上看，正是因為日本內部的社會結構、基本社會矛盾與中國完全不同 ，纔使得接受瞭不少中國文化的日本，必然走上瞭與中國南轅北轍的道路； 二，日本自近代以來發動一係列侵略戰爭，首先乃是為瞭緩解和轉嫁其內部嚴 重 的社會矛盾和經濟危機，即對外侵略，首先是由其國內矛盾所決定、促發 的； 三，所謂外因不過是條件，“內因”纔是變化的基礎，今天的日本如何處 理 和應對其內部深刻的經濟社會矛盾，從根本上決定瞭中日關係的走嚮，而 中 日之間的諸問題如何解決，關鍵還是要看日本朋友們治理內部危機的能力 如 何——曆史的教訓告訴人們：一旦日本內部問題失控，則城門失火，殃及 池 魚。中國則不得不未雨綢繆。一、從奈良到京都：幕府之前的古代日本 從8世紀起延續近百年的奈良時代，以及持續瞭400年的平安朝時代，這500餘年，被稱為日本的古代史。P3-5

前言/序言

　　1945年7月，訪問延安的黃炎培，曾經嚮毛澤東提齣“天下興亡周期率 ” 的問題。 他說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興 也淳 焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一傢，一團體，一地方，乃至一國，不少 單位 沒有能跳齣這周期率的支配力。” “一部曆史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取 辱’的 也有。總之沒有能跳齣這周期率。中共諸君從過去到現在，我略略瞭解的 瞭， 就是希望找齣一條新路，來跳齣這周期率的支配。” 據黃炎培的迴憶，毛澤東對黃所徵詢的“新路”的迴答，似乎異常地 簡 略：這便是“民主”。 而上述著名的問答，當然是根據黃炎培個人的迴憶，卻並未見諸於毛 澤 東的文稿。 今天，鑒於“民主”非常的普適、永遠地正確，而又絕對的抽象，時 賢 紛紛然以“黃金周期率”相標榜，此固不能說是藉黃老之酒杯，澆自己“ 胸 中之塊壘”，但也恰恰錶明：正是根據黃炎培老人這著名的迴憶，從此之 後， 所謂“民主”，便成為跳齣“天下興亡周期率”的萬金油，成為“普天下 最好 的東西”，似乎隻要一朝“民主”，從此後便天下太平，萬事大吉瞭。 其實，在1949年3月的中共七屆二中全會上，毛澤東對上述“天下興亡 周期率”的問題，做瞭極其著名的解釋和迴答，這就見諸於毛澤東那篇著 名 的講話：一人，一傢，一團體，一地方，乃至一國，之所以能夠興旺發達 ， 這就是因為它對現狀和自己有所不滿，而所謂“不滿”者，也就是“批評 和 自我批評”，將批評和自我批評日常化，一人，一傢，一團體，一地方， 乃至 一國，方纔會埋頭苦乾、奮鬥不息；同理，一人，一傢，一團體，一地方 ， 乃至一國，之所以會停滯不前、“政怠宦成”、乃至“人亡政息”，那就 是由 於它驕傲自滿，如此，就必然會喪失批評和自我批評這個偉大的武器，從 而 也就會失掉瞭艱苦奮鬥、埋頭苦乾的意誌： 這一點現在就必須嚮黨內講明白，務必使同誌們繼續地保持謙虛、謹 慎、 不驕、不躁的作風，務必使同誌們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。我們有批 評 與自我批評這個馬剋思列寜主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優 良 作風。我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善於破壞一個舊世界 ， 我們還將善於建設一個新世界。 “謙虛使人進步，驕傲使人落後”，這句毛主席語錄，我以為比一切 民主 教條都更為具體，比一切“普適價值”都更為切中文明的積弊，它直指人 心 的深處，簡明扼要地迴應瞭“天下興亡周期率”這個問題。 “不滿”是一國、一族、一人、一傢前進的動力，而“自大”則是其 墮落 的開始，魯迅也說過類似的話，但他以為更加不幸的卻是：由於中國開化 最 早，號稱文明天下第一，自滿、自負、自足便是我們文明的常態，而所謂 的 “批評和自我批評”，在某些中國聰明人的眼睛裏，經常反倒是無事生非 、乃 至犯上作亂瞭。 宮崎市定教授曾經說過：“人類所抱的‘不滿之感’，顯著地錶現於 三個 方麵：一是野蠻民族接觸文明社會時所産生的、對己對人的不滿之感；其 次 是貧睏者接觸富裕者時所抱的不滿之感；第三是年少者目睹成年人的現狀 而 感到的不滿之感”。 他的言下之意是說：夷狄、年輕人和窮人(無産階級），乃是人間“不 滿”的三大源泉，因此，他們也便是曆史進步的動力。 而這似乎又不甚適閤於中國曆史的情況：我們自古便是一長幼有序的 社 會，德行以“忠孝”為先，而儒傢學說的厲害，便在它自源頭上就剝奪瞭 年 輕人“不滿”的資格。加之我們長期又是一發展較均衡之社會，“不患寡 而患 不均”，貧富的差距相對較小，以至於1 800年歐洲三分之二的人口都已是 無 産階級的時候，中國無産階級還占不到人口的10％。 何況階級、階層一經長期固定，貧睏者也隻能認命而已，所謂“不滿 ” 亦無法泄露，比如今日之中國，所謂“仇富”，竟被視為天字第一號的原 罪， 其根底大抵就在於此。 如此一來，上述“三大動力”中，便也就隻剩下周邊存在的夷狄，或 者 可以多少提醒和喚起文明社會被麻痹瞭的“不滿之感”瞭。 自周代起，中原文明核心區的人民，便按照方嚮，以東夷、西戎、南 蠻、 北狄來稱呼周圍的部落(當然，這種稱呼不是固定不變的，亦有西狄和北鬍 這樣的說法）。在漫長的中國曆史上，夷狄們當然有充分的理由對自己錶示 “不滿”一一即進行“自我批評”，這自然就是因為他們的落後，現實迫 使他 們正視自己的落後，而希望文明化。而更為重要的卻是：在接觸和觀察中 原 文明、與之往來角逐之際，夷狄們亦善於分析、觀察、透視中原文明的弱 點， 特彆是發現其迷信教條、華而不實、倚強淩弱、好說不練(即今人所謂“誰 打我我便罵誰”的嘴硬）等深刻缺陷一一而這恰恰是“入鮑魚之肆，久而不 聞其臭”的文明核心區成員們，自己所最難以覺察得到的事實。 當著夷狄進入華夏、成為華夏的一部分，他們對於華夏的批評，於是 就 變成瞭華夏文明的自我批評、成為華夏自我更新的動力，而在漫長的中國 曆 史上，華夏文明倘若能夠包納夷狄的視野，從而對自己展開不留情麵的批 評 和自我批評，那便會興旺發達，推陳齣新；而如果僅將夷狄們看作野蠻人 、 大傻瓜和跳梁小醜，是“非我族類，其心必異”，那就不免要陷入“求榮 取 辱”、“政怠宦成”，乃至“人亡政息”的循環。 這可謂是一條曆史的規律。 華夏文明第一次係統、深刻地進行自我批評、從而展開一場文明自我 更 新的思想大解放運動，這主要就體現在戰國時代墨傢和法傢的思想中。墨 法 學說，可謂此後一切中國改革、變法思想的源泉。 墨法兩傢，成於魏、流於楚，墨翟、孟勝、衛鞅、韓非這些人之所以 艱． 辛輾轉，四處碰壁，這主要就是由於當時“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發 達地 區民風奢華，文明積習太深，聽不進批評意見，更不願展開自我批評，特 彆 是墨子所倡導的“艱苦奮鬥”(摩頂放踵，以利天下）這一條，在文明發達 的 地區，非但難行，而且難聽(極不悅耳）；而這便是莊周對於墨子命運的感 嘆：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也， …… 墨子雖獨任，奈天下何！” 能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區視為“戎狄”的秦。 正 因為秦在七國之中開化最遲，尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴 族 世傢集團，因此，墨法“官無常貴，而民無終賤”，“有為則上，無能則 下” 的平等政治主張，方纔能夠在秦地得以實行。正因為貴族、世傢的力量還 沒 有形成，正因為“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色”乃是秦的民風，以至 “王亦不愛其傢”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，與庶民同罪” 的戶 籍一連坐製度，亦方纔能夠在秦地順利推進；而更為重要的是：正因為秦 開 化最遲，百姓極其不善言辭文飾，不存在一個靠巧言令色、舞文弄墨發達 起 來的智識階級，故商鞅那一套以“農戰”立國的思想，方唯獨在秦地能夠 大 受歡迎。 墨傢子弟自魏赴楚，又去楚入秦，而商鞅亦自中原最發達的魏亡命人 秦， 他們所獻齣的強國之策，首先就是對華而不實、隻說不練的中原文明弊端 的 診斷和分析，在文明反思的基礎上，他們方纔轉而倡導一種埋頭苦乾、隻 練 不說的新文化品質一一於是，開化最遲、民風純樸的戎狄秦地，便這樣成 為 他們培植新文明的試驗田。 這便是秦入艱苦奮鬥精神的起源，這更是秦走嚮富強的動力。 商鞅在《商君書·農戰》中，曾這樣比較“境外”的秦地，與“境內 ” 的中原文明說： 國去言，則民樸；民樸，則不淫。民見上利之從壹孔齣也，則作壹； 作 壹，則民不偷營；民不偷營，則多利；多利，則國強。今境內之民皆曰： “農 戰可避，而官爵可得也。”是故豪傑皆可變業，務學《詩》、《書》，隨 從外權， 上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。具備， 國 之危也。民以此為教者，其國必削。 這就是說：由於中原地區文明發達，方纔養成瞭盤根錯節的貴族世傢 勢 力，方纔鑄成瞭導緻階級分化的富豪大賈集團，正因為文明發達，方纔重 用 巧言令色、隻說不練的智識階層，而此三者具備，固可謂文明之成就，但 也 卻正是“求榮取辱”、“政怠宦成”的開端，是“人亡政息”一一即國傢 危亡 的徵兆，是文明走嚮異化的開始。 作為“戎狄”的秦，之所以能據天下之雄圖，都六閤之上遊，最終統 攝 四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務實使然，秦人正是以樸素的 “又戰鬥來又生産”、以南泥灣開荒般的“農戰”精神，最終戰勝瞭中原 文明 之驕奢淫逸。 秦的改革藍圖，其實就來自中原精英對於自身文明弊端的自我批評， 這 種自我批評，最終演化成“西戎”之秦對於中原文明所進行的“武器的批 判”。 秦王掃六閤，乃是中國文明的第一次思想解放、中華民族第一次自我 更 新。 《荀子·疆國》亦曾贊美秦的樸素民風說： 應侯(範睢）問孫卿子曰：入秦何見？ 孫卿子日：其固塞險，形勢便，山林榖川秀，天纔之利多，是形勝也 。 入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順， 古 之術也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信不楛，古之吏 也。 入其國，觀其士大夫，齣於其門，入於公門，歸其傢，無有私事也；不周 比， 不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝間，聽決 百 事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。 文中所謂“四世”者，是指秦獻公以來百年，而那正是墨法之徒入秦 推 行新政的時代。苟子所觀察到的，恰是百年之後，中華文明在秦的甦生， 這 個新文明，就是墨法政治理想的高度實現。 漢有天下，矯秦之枉，武帝棄“農戰”而重“商戰”，終使國庫足而 帝室 富，且帝室的財富尤勝於國庫，然而，不幸亦接踵而至：皇帝傢産愈大、 宮 廷愈富，外戚、宦官的力量則愈強，如此一來，國傢勢必要以宮延為中心 ， 形成一個奢侈腐敗的淵藪，外戚與宦官之間的混戰隻是錶現，漢文明重新 陷 入“文明與腐敗循環”的辯證法，不可抑止地走嚮“自己反對自己”的文 明 異化——這卻是曆史的必然。 漢廢秦法，剖海內而立宗子，郡守之下，又實行自治。立宗國便是裂 土 封疆，而“地方自治”的實質，則是聽任豪族兼並土地。故終其兩漢，中 央 “貴族”與地方“豪族”這兩大勢力紛爭不息的根本原因，就在於土地分 封製 度，就在於“土地私有製”的惡性發展。 故柳宗元《封建論》抨擊封建土地所有製說：“封建者，必私其土， 子其 人”，“非公之大也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者 ，其 為製，公之大也。” 這就是說：封建製是土地私有製的極端，土地私有化乃是天下之大私 ； 相反，秦的土地國有製，則是天下之大公。 漢代以來，中國社會的核心問題，也便是土地問題。貴族、豪族圈占 土 地，造成農民流離失所，於是，誰掌握瞭失地流民，誰就能夠實現霸業、 掌 握政權，而能夠認識到這一點的，便是漢末的豪族曹操。 西晉貴族，可謂將中原文明“隻說不練”的積弊發展至登峰造極地步 ， 此即所謂“清談”。因此，將西晉的滅亡，歸之於所謂“五鬍亂華”，這 其實 便是古往今來最大的扯淡：自晉惠帝以來，司馬氏王族，同胞兄弟凡二十 五 人，自相殘殺的結果，僅剩下瞭三人，西晉二世而亡，不聞延祚，這就是 因 為文明日益發達，精英和統治者的欲望便日益膨脹，為瞭爭奪“私有産權 ”， 最終竟連自己的親兄弟都要殺絕，這便是典型的“求榮取辱”、文明異化 之慘 劇；而起身於今山西長治武鄉縣的後趙羯族統治者石勒，隻不過是個鬍人 奴 隸，但他卻如此鄙視司馬氏王朝說：“大丈夫行事，當光明磊落，如日月 之皎 然。不應如曹操、司馬懿父子，欺孤兒寡母而取天下”。 君子愛纔，取之有道，堅持這一底綫的是夷狄一方的“小鬍”石勒， 而 不是華夏一方的大貴族司馬氏。 “天子失政，道在四夷”這句話，正好可以用在魏晉南北朝時代。 漢代的亂源，便是貴族和豪族，而構成門閥集團的貴族和豪族，便是 一 個“官産學一體化”的強大利益集團，而其中的“産”一一即大土地莊園 ， 又是其世代把持文化教育和官場資源的基礎，因此，救天下蒼生於水火、 挽 華夏文明於既倒的唯一途徑，便是實行“土地改革”。 中國曆史上，第一個肩負起土地改革大業的皇帝，便是北魏的孝文帝 拓 跋宏，而他就是那個遷都洛陽，修建瞭龍門石窟的鮮卑族皇帝。魏孝文帝 拓 跋宏頒布瞭中國曆史上第一部均田法，此法的核心，便是中央直接統治土 地， 它一方麵默認富民的土地所有權，但另一方麵則按照土地國有的原則，不 分 貧富，皆課以相同的國稅，正是這項法令，成為唐代均田製的依據。 將兩漢和魏晉文明推嚮高峰的，固然是貴族和豪族，而毀滅瞭這個文 明 的，同樣是貴族和豪族，他們爾虞我詐、驕奢淫佚一一自己打敗瞭自己， 而 這就叫做“文明異化”的道理。正是看到瞭這一點，唐太宗李世民方纔將 均 田製與府兵製結閤起來，使唐代製度的基礎，得以重新建立在“農戰”一 一 即樸素的農民士兵身上，隋唐兩個王朝都脫胎於鮮卑西魏，相對於中原貴 族 製度而言，北國的製度顯然更為平民化，夷狄的生活顯然更為樸素，夷狄 的 人格顯然更為自然、健全，漢以來日益貴族化的中國社會，正是因為夷狄 的 加入，方纔獲得瞭偉大復興。 宋代建國，始終麵臨著遼、金、西夏的強大壓力，而這就不能不迫使 中 原的精英們，對於自身文明的文弱、享樂、濫情痛加反省，在宋人所作的 自 我批評中，以王安石、葉適為最深刻。王安石曾指齣：人皆以為夷狄愚昧 迷 信，不知中原文明的迷信，實則比夷狄尤甚，夷狄不過迷信鬼神，而中原 則 迷信文詞，正是這種對於文飾、文詞的形式主義迷信，使得科舉考試成為 製 造大量廢物的荒謬儀式，而宋人竟以為憑藉口誦經文，妙手文章，便可退 遼 金十萬鐵騎一一這與其說是文明，倒不如說是天大的愚昧。 於是，他創辦學校，命學生全部寄宿其中，以觀其纔德，並於校內建 立 操場，供學生練習騎射。又製訂保甲、保馬之法，叫農民學習馬術武藝， 先 以自衛，終以服役宮府，以期逐步恢復唐的“府兵”、秦的“農戰”。但 是， 宋代的疆域處於中原和江南最為富裕地區，宋更是曆史上商品、市場經濟 最 發達的朝代，王安石在《上仁宗皇帝言事書》中說：任職江南東路的見聞 ， 使他認識到“舉國奢靡，全民腐敗”的現實，這樣的社會，這樣的文明， 幾 乎徹底喪失瞭自我批評和自我改造的能力，王安石之所以感慨宋代最大的 失 敗在教育，嘆息“變成法易，變世風難”，這就是因為在“文明發達到瞭 糜 爛程度”的地區實行變法和改革，他遇到瞭當年商鞅在魏時所遭遇的同樣 的 問題：改革者不僅需要改造製度，而且還需再造文明。而王安石的命運， 自 然也就難免要重復墨子式的悲劇：“其道大觳，使人憂，使人悲，其行難 為 也一一雖獨任，奈天下何！” 中原文明令人嚮往，但也使人墮落，正是對這種文明／野蠻辯證法的 洞 悉，正是對“文明異化”的自覺，方纔使得遼朝設立瞭“南麵”和“北麵 ” 兩種製度，它既不要求中原人契丹化，也不鼓勵契丹人中原化，而這種措 施 的用意所在，就是唯恐契丹民族沾染瞭中原的腐敗，從而消磨瞭英勇鬥爭 的 誌氣，而這裏的深意，則是史傢不可不知的。 明代的思想傢，同樣是從鐵木真子孫的墮落中，看到瞭對文明的迷信 ， 於人心誘惑之甚，他們對於中原文明弊端的自我批評，尤其集中於對言辭 、 文飾的迷信這一點上，口誦蓮花的士大夫，絕對不可能打得過不善言辭、 甚 至沒有文字的夷狄。文飾是虛僞的淵藪，實乾纔是誠實的品格。而華夏文 明 的悲劇，正可概括為“隻說不練”、眼高手低的悲劇。張居正《陳六事疏 》， 其首在“省議論”，其次在“核名實”；王陽明《傳習錄》：“知者行之 始，行 者知之成，聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事，”——這些痛切反省都 錶明： 陷入束縛人的鬥爭意誌、行動意誌的所謂“文明”，等於墮入“溫水煮青 蛙” 的慘境，而那正是一種天大的愚昧。 王朝中國最後一個偉大的夷狄政治傢，便是清聖祖康熙皇帝，他深刻 地 指齣：“打天下”固然是殘酷的鬥爭，而“坐天下”則是更為殘酷、更為 艱苦、 更為持久的鬥爭，政治作為一項空前艱苦的事業，它絕非一般人所能承受 得 起。在去世之前留下的政治遺囑中，康熙皇帝這樣感慨道： 古帝王享年不永，書生每緻譏評。不知天下事煩，不勝其勞慮也。人 臣可仕 則仕，可止則止，年老緻仕而歸，猶得抱子弄孫，優遊自適。帝王仔戶無 可旁委， 舜歿蒼梧，禹殂會稽，不遑寜處，終鮮止息。洪範五福，終於考終命，以 壽考之 難得也。易遁六爻，不及君主，人君無退藏之地也。豈當與臣民較安逸哉 ！ 康熙是偉大的政治傢，更因為他懂得政治的實質就是權力，甚至就是 武 力，政治說穿瞭，便是如何正確、閤法地使用武力。可惜，在他的身後不 久， 八旗精兵卻不可遏製地退化瞭，中國在鴉片戰爭之後被列強的武力所擊潰 ， 而這就再一次、然而卻並非最後一次說明：古老而燦爛的華夏文明，她的 長 處是“文治”，而作為一個偉大的文明，它的政治神經卻不夠發達。因為 所謂 政治，最終也就是武力，也就是專政，而文明的中國人卻經常忘懷“愚蠢 的 夷狄”也明白的那個簡單道理一一“槍杆子裏麵齣政權”。 近代以來，西方列強之所以能夠宰製中國，又是由於它所發明的資本 一 金融體製，正是這個發明決定瞭：即使列強人口稀少、萬般匱乏，但唯有 “錢”和資本這一條，他們從來就是“天然過剩”的，而對於華夏文明中 最短 視的那一部分人來說，“過好日子”乃人生唯一追求，而錢之幻象便是過 好日 子的唯一基礎，而他們對所謂“西方文明”之嚮往，無非就是對於錢的嚮 往 而已。 但是，他們又總是忘記瞭這樣一個簡單的道理：所謂招商引資，無非 等 於給自己招來個債主，因為猶太人的錢，那從來就不是好拿的。 丟掉瞭自力更生、艱苦奮鬥，那就等於把自己的生死底綫抵押給瞭彆 人， 使人可“不戰而分吾國，定約而製中華”。 戊戌變法之際，嚴復在《上皇帝萬言書中》曾這樣感慨說： 國之富強，民之智勇，臣愚不知忌諱，不敢徒以悅耳之言欺陛下，竊 以 為無一事及外洋者。而之所以獲全至今者，往者以外人不知虛實故耳。故 中 國今日之大患，在使外人決知我之不能有為，而陰相約，以不戰而分吾國 。 使其約既定，雖有聖者，不能為陛下謀也。 寶愛和平，珍惜生命，享受生活，熱衷消費，這是文明之花繁盛的基 礎； 但是，這也就是武將畏死、文臣貪財、見利忘義、醉生夢死、舉國腐敗的 淵 藪，而這便是極其殘酷的文明辯證法，是文明異化的殘酷邏輯： 因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓下來不求進步 的 情緒，貪圖享樂不願再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感 謝 我們，資産階級也會齣來捧場。敵人的武力是不能徵服我們的，這點已經 得 到證明瞭。資産階級的捧場可能徵服我們隊伍中的意誌薄弱者。 可能有這樣一些共産黨人，他們是不曾被拿槍的敵人徵服過的，他們 在 這些敵人麵前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊 ， 他們在糖彈麵前要打敗仗。 而所謂“艱苦奮鬥”，無非是說：“文明”絕非錶麵的文飾，君子敏 於行 而訥於言，真正的文明起源於不言不語，偉大的文明，就是埋藏在行動中 的 樸素精神。 “自力更生、艱苦奮鬥”，這是血的教訓，是醫治文明衰敗癥的苦藥 ，是 撬動“天下興亡周期率”的杠杆。 而現代科學的精神的實質，也就是批判。一人、一傢、一社團、一國 傢， 在其生存的道路上，欲求得不斷之進步，那就需不斷自省，就必須一麵自 省， 一麵批判，如此方纔能不斷地進步。 在漫長的曆史上，華夏文明的進步和生存，往往是通過對照夷狄，進 行不斷地批評和自我批評而達到的，曆史上的夷狄，便是中原文明的鏡子 ， 五十六個民族五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一傢，沒有夷狄，不成天 下。 而近代以來，我們更有瞭科學這麵鏡子，發揚科學的精神，就是堅持 批 判的精神，而科學發展觀的落實，首先就需要批評和自我批評的日常化。 本書各篇，雖遊曆所記，實憂患之作也。比年疆忿日熾，海警再起， 書 生報國，唯有筆墨；念我列祖列宗，創業艱難，不考終壽；勵我後輩子孫 ， 行己有恥，居安思危，發憤圖強。尚定學長不棄淺陋，嘗以“勿悔少作” 加 勉，承其美意，重將原稿粗加刪減，成此新編，再供讀者諸君批判。 原書初版之前，仰仗李二民兄所主持之《書城》雜誌逐期刊載，再版 之 際，又賴鄭闖琦兄奔走於寒風之間，校訂於繼晷之時；二兄篤行樸素之誌 ， 誨我尤深。 追懷先賢創業之艱辛，深感後來者之幸運，我感謝造化中存在的一切 機 緣，感謝所有的友人與敵人。 謹以聖王先賢之教誨，與尊敬的讀者諸君相勉： 閉門求學，其學無用；若以天下國傢萬事萬物而學之，則汗漫九垓， 遍 遊四宇尚已。 河齣潼關，因有太華抵抗而水力益增其奔猛；風迴三峽，因有巫山為 隔 而風力益增其怒號。 世界上一切事業及文明，固無不起於抵抗而決勝也。 韓毓海，2010年12月12日，於北京。

《天下：包納四夷的中國》圖書簡介 一捲展開的宏大畫捲，一部探索“天下”觀念如何塑造中華文明的核心史詩。 本書並非一部傳統的斷代史，它深入剖析瞭一個貫穿中國曆史數韆年、驅動其政治、文化與社會結構的根本性思維框架——“天下”。通過對古代文獻、官方禮儀、外交實踐乃至思想流變的細緻梳理，我們得以窺見一個迥異於現代民族國傢概念的政治宇宙是如何構建、運作並持續演化的。 核心議題：從“傢天下”到“天下共主”的張力 “天下”，在古代中國的語境中，遠超地理疆域的限定，它是一種宇宙觀、一種道德秩序，更是一種政治閤法性的終極來源。本書首先追溯瞭這一概念的源頭，探討瞭從早期的部落聯盟到周代“封建”體係中，天命觀如何被製度化，確立瞭中原王朝的“天朝上國”地位。 我們著重分析瞭“天下”概念在政治實踐層麵的復雜性。它並非單嚮的文化灌輸，而是在權力博弈中不斷被協商、被扭麯的動態結構。書中詳細考察瞭曆代王朝如何通過祭祀、冊封、朝貢體係等製度，將周邊民族和政權納入這個以中原為核心的等級秩序中。例如，漢代對匈奴的“和親”與“恩信”，唐代對西域的“羈縻”政策，宋代在遼金對峙中對“共主”地位的爭取，乃至元朝建立後，一個由遊牧民族主導的帝國如何重新詮釋並實踐“天下”的包容性與排他性。 文化與意識形態的滲透與抗拒 本書的另一重要麵嚮，在於剖析“天下”的文化內核——儒傢思想——如何成為維係這一龐大體係的意識形態基石。我們考察瞭“禮”在界定“華夷之辨”中的關鍵作用。禮儀的差異，成為區分文明中心與邊緣的無形界綫。然而，這種界綫並非鐵闆一塊。書中也關注瞭邊緣群體如何通過“內化”和“適應”來爭取中心地位，以及他們如何反過來改造和豐富“天下”的內涵。例如，佛教的傳入、邊疆民族文化的輸入，如何挑戰並最終被納入到大一統的框架內，形成中華文明的多元一體格局。 外交實踐中的“天下”與“世界”的錯位 本書特彆聚焦於古代中國在與外部世界互動時，其“天下”觀念與周邊國傢或後世所理解的“國際關係”之間的深刻錯位。 朝貢體係的運作機製被細緻解構：它錶麵上是單純的進貢與迴賜，實則蘊含著深刻的政治信號和經濟互惠。我們探討瞭在“厚往薄來”的原則下，朝貢如何成為一種維護宗主國尊嚴、穩定邊疆的有效工具。書中通過對具體使團往來的案例分析，揭示瞭在外交辭令下隱藏的真實意圖——如何既要維持“萬國來朝”的理想形象，又需處理現實中強勢鄰國的挑戰。 從“天下”到“世界”的轉型睏境 最後，本書追溯瞭“天下”觀念在近代遭遇西風東漸時的劇烈震蕩。當西方以主權國傢和均等外交為基礎的“世界體係”衝擊而來時，原有的“以德服人”、“天朝上國”的邏輯如何迅速瓦解。清末外交傢們在如何將古老的“天下”觀念，與現代國際法體係中的“國傢主權”進行對接與轉化過程中所經曆的理論掙紮與政策失敗，構成瞭本書極具張力的收束。 這不是一本關於疆域擴張或簡單的民族融閤史，而是一部關於權力、秩序、認同以及一個古老文明如何試圖定義其在“宇宙”中位置的深刻思想史。它旨在讓讀者理解，理解“天下”，纔是理解中國曆史宏觀邏輯的關鍵鑰匙。 本書適閤對中國古代政治哲學、外交史、思想史以及世界秩序轉型感興趣的讀者。它挑戰瞭將中國曆史簡單套用西方中心論框架的傾嚮，提供瞭一個深入理解中國古代“大一統”情結的獨特視角。

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這本書真是齣乎我的意料。我原本以為這會是一本枯燥的曆史教科書，充滿瞭人名地名和年號的堆砌，但翻開第一頁我就被作者那種宏大的敘事視角深深吸引住瞭。他並沒有把曆史僅僅看作是朝代的更迭，而是將目光投嚮瞭“天下”這個概念本身是如何被構建、被理解和被維護的。尤其是他探討中原王朝如何將周邊民族納入其“文化圈”的論述，簡直是引人入勝。我記得其中有一章專門分析瞭唐代絲綢之路上的文化交流，那種不僅僅是商品流通，更是思想、信仰和生活方式交融的描繪，讓我對那個時代的開放性有瞭全新的認識。作者的筆觸細膩而又不失力度，既有對宏觀曆史趨勢的洞察，又不乏對微觀社會細節的捕捉。讀完之後，我感覺自己對“中國”這個概念的理解不再局限於傳統的疆域劃定，而是被拓寬到瞭一個更具動態性和包容性的視野之中。這本書的價值，絕不僅僅在於羅列事實，更在於提供瞭一種理解曆史的全新思維框架。

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這絕對不是一本能讓人輕鬆閱讀的書，但它的價值絕對值得你投入時間。作者的學識淵博毋庸置疑，但他更難得的是那種能夠將冰冷的史料重新賦予生命力的能力。他筆下的“天下”，是一個充滿活力、不斷演化的有機體，而非僵硬的地理概念。書中對少數民族文化元素如何反嚮融入中原主流文化的探討，給瞭我極大的啓發，這打破瞭我過去那種“隻有漢文化是輸齣方”的刻闆印象。那些關於邊疆地區行政製度創新的描述，顯示齣古代統治者在實踐中展現齣的巨大智慧和應變能力。這本書的結構布局非常精妙，層層遞進，從概念的起源到實際的應用，再到長期的曆史影響，形成瞭一個完整的邏輯閉環。讀完後，我閤上書本，感覺對腳下這片土地的曆史脈絡有瞭更清晰、更具層次感的認識，這是一次精神上的充實之旅。

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這本書的閱讀體驗，可以說是酣暢淋灕，但又帶著一絲沉甸甸的反思。我以前總覺得“大一統”的曆史觀是某種必然，但這本書讓我看到瞭這條道路上所付齣的巨大代價和無數次的迂迴嘗試。作者對不同曆史時期不同政權如何處理與周邊關係的研究，細緻入微，讓人不得不佩服其史料功底。我尤其對其中關於“羈縻政策”的演變部分印象深刻，它揭示瞭中央集權與地方靈活治理之間那種微妙的張力。讀到那些關於不同族群在共同治理體係下，如何既保持自身特色又逐漸融入大框架的故事時，我感觸良多。這不僅僅是一本關於古代中國曆史的書，它更像是一麵鏡子，映照齣今天我們在處理復雜多元社會議題時，依然需要藉鑒的曆史智慧。這本書的厚重感，來自於其對曆史復雜性的深刻體認，而非簡單的敘述堆砌。

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讀完這本關於“天下”的書，我心中的震撼無以言錶。它給我帶來的感受，更像是經曆瞭一場穿越時空的思想漫步。作者的文筆老練，邏輯嚴密，尤其是在論證“包納四夷”的過程中，他巧妙地穿插瞭大量鮮活的史料和生動的案例。我特彆欣賞他處理敏感曆史問題的態度——不迴避衝突，但更注重展現融閤的可能。比如，書中關於漢化進程和地方自治權力的平衡分析，就非常具有啓發性。這不是簡單的“徵服與被徵服”的二元對立，而是充滿瞭博弈、適應與創新的復雜過程。很多我過去似是而非的認知，在這本書裏得到瞭徹底的梳理和重塑。這本書的閱讀體驗非常獨特，它強迫你去跳齣單一民族中心的視角，去感受那個時代多元文明碰撞的火花。每讀完一個章節，我都會停下來沉思許久，迴味其中蘊含的深刻曆史哲理。

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坦白說，我對曆史類書籍的耐心有限，但這本書卻讓我幾乎是連夜讀完的。它的敘事節奏把握得極佳，張弛有度。開篇那種磅礴的氣勢，仿佛置身於曆史洪流之中，而進入具體案例分析時，文字又變得如同工匠打磨般精細。我最欣賞的是作者在描述文化滲透和認同構建時的那種剋製與準確。他沒有使用過分激昂或煽情的語言，而是通過對製度、禮儀、甚至日常器物變遷的冷靜觀察，來展現“天下”這個概念是如何一步步滲透到不同族群生活中的。這種“潤物細無聲”的敘述方式，比那些高喊口號的論述要有力得多。讀罷此書，我深刻體會到，一個強大的文明，其力量往往不在於其武力有多盛強，而在於其文化本身所具有的強大磁力和吸收能力。這本書無疑是一部極具洞察力的作品。

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非常好的一本书，大能改造我的历史观！

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挺好挺好挺好挺好挺好挺好的哈哈

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本书内容很有深度和见地，看完后收货很大！

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韩毓海的书值得一读

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韩毓海为北大教授，他的《五百年来谁著史：1500年以来的中国与世界》荣获中国新闻出版报2010年度全国优秀畅销书好书榜第一名。该书提出了占世界经济总量世界第一的明清亡于西方“货币战争”看法，引起了社会各界的广泛关注。而在《天下：包纳四夷的中国》中，他则以雄健的笔力和活泼的写法，揭示了包纳“内陆”、“边疆”、“四夷番邦”的“天下中国观”，以及这一“天下中国观”在国家统一、民族融合和中西部协调发展中的重大作用；揭示了8世纪以来，“天下中国观”在建立和谐共存、共同发展的全球性政治、经济秩序方面，在处理中国和周边国家、地区关系方面的巨大作用和宝贵经验；进而，从正反两方面揭示了周、秦、清等朝代多由“边疆包围内陆”取得成功的历史线索，提出了重视和治

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很好

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书籍包装较好，内容相对比较充实。还是不错的

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一如既往的好，继续支持京东