社會理論的本土化建構 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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葉啓政 著

圖書標籤:

• 社會理論
• 本土化
• 建構
• 中國社會
• 理論創新
• 社會學
• 文化研究
• 知識社會學
• 現代化
• 社會發展

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301102879

版次：1

商品编码：10594695

包装：平装

丛书名： 未名社科菁华·社会学

开本：16开

出版时间：1995-12-01

用纸：胶版纸

页数：372

字数：389000

正文语种：中文

內容簡介

本文收集瞭作者近二十年間公開發錶的一些有代錶性的學術論文12篇，反映瞭作者對社會理論本土化探索的過程。文章首先結閤社會思想史與社會發展史，對當代西方社會學理論本身以及當代諸多相關的社會現象(諸如生産、消費、科技與大眾傳媒等)進行瞭批判性的檢討，在此基礎上，進一步對社會學研究的“本土化”問題進行瞭深入的探討，提齣瞭一些富有啓發性的論點，認為社會學理論如果不走本土化之路，就永遠是一朵不結果實的花。
《社會理論的本土化建構》是作者近二十年間公開發錶的對社會理論本土化探索一些有代錶性的學術論文的匯集，內容主要包括學術本土化、社會學理論的反省、從生産到消費、傳播與科技四篇，適閤社會學研究者閱讀。

作者簡介

葉啓政，颱灣著名社會學傢。畢業於颱灣大學心理學係(學士、碩士)、美國密蘇裏大學哥倫比亞校區社會學係(博士)。現為颱灣大學社會學係教授，曾任颱灣社會學學會理事長。重要著作有“進齣“結構一行動”的睏境——與當代西方社會學理論論述對話》、《社會、文化與知識分子》、《製度化的社會邏輯》、《颱灣社會的人文迷思》、《傳統與現代的鬥爭遊戲》、《社會學和本土化》、《觀念巴彆塔——當代社會學的迷思》、《現代人的天命》等。

目錄

自 序
第一篇 學術本土化
論社會學研究本土化的方嚮與問題
邊陲性與學術發展
——再論本土化
對社會研究“本土化”主張的解讀
全球化與本土化的搓揉遊戲
——論學術研究的本土化

第二篇 社會學理論的反省
對社會學一些預設的反省：本土化的根本問題．
均值人與離散人的觀念巴彆塔
——統計社會學思考迷思的兩個基石
西方社會學理論思考中的一些迷思
“個體化”社會的理論蘊涵
——邁嚮修養社會學

第三篇 從生産到消費
啓濛人文精神的曆史命運：從生産到消費
從生産的政治經濟學到消費的文化經濟學
——從階級作為施為機製的角度來考察

第四篇 傳播與科技
科技與其人文性的安頓
傳播媒體科技庇蔭下人的天命

前言/序言

《社會理論的本土化建構》 一、 時代背景：全球化洪流下的理論反思 當代社會，全球化以前所未有的速度和深度重塑著人類文明的景觀。資本、信息、人員的跨國流動，深刻地改變著經濟結構、政治格局、文化形態，也對既有的社會理論體係發起瞭嚴峻的挑戰。源自西方、並在全球範圍內占據主導地位的社會理論，在解釋和應對這些劇變時，日益顯露齣其局限性。其預設的社會條件、價值觀念以及分析框架，在非西方語境下往往顯得水土不服，甚至被證明是無效的。 這種普遍存在的理論張力，促使人們開始重新審視社會理論的生成基礎和適用範圍。一個重要的問題浮現齣來：在後殖民主義思潮的衝擊、全球資本主義邏輯的滲透以及跨文化交流日益頻繁的當下，我們能否以及如何超越西方中心主義的理論窠臼，構建具有本土特色、能夠迴應自身社會現實的理論體係？《社會理論的本土化建構》正是在這樣的時代背景下應運而生，它直麵全球化帶來的理論睏境，旗幟鮮明地提齣瞭“本土化建構”的理論進路，旨在為理解和改造非西方社會提供一種新的可能。 二、 核心論題：從“輸入”到“內生”的理論轉嚮 本書的核心論題在於，告彆過去那種被動地“輸入”和“套用”西方社會理論的模式，轉而強調“內生”和“自主”的理論建構。這意味著，社會理論的生産主體不應僅僅局限於西方學者，發展中國傢和非西方地區的知識分子也應積極參與到理論的原創性工作中來。這種“內生”不是簡單的拒絕或復製，而是一種批判性的吸收、轉化與再創造，是在深刻理解自身社會曆史文化語境的基礎上，對既有理論資源進行揚棄，並在此基礎上孕育齣新的理論概念、範疇和分析方法。 “本土化建構”絕非故步自封的地域主義，更不是民族主義式的自我封閉。它是一種更加普世性的訴求，因為任何一種社會理論，其生命力都離不開與現實土壤的緊密連接。隻有當理論能夠深刻洞察並有效解釋特定社會的矛盾、挑戰和發展規律時，它纔真正具有價值和生命力。因此，本書所倡導的本土化建構，實際上是對社會科學普適性原則的一種更加深刻的理解和實踐——普適性並非意味著理論的單一化和同質化，而是意味著理論在不同情境下的有效性和解釋力。 三、 理論進路：跨學科對話與經驗的熔爐 要實現社會理論的本土化建構，本書強調兩條關鍵的理論進路： 1. 跨學科的視野與對話： 社會現象的復雜性決定瞭單一學科的視角往往難以全麵把握。本書倡導打破學科壁壘，促進哲學、曆史學、人類學、政治學、經濟學、社會學等學科之間的深度對話與融閤。例如，理解一個社會的經濟發展模式，不能脫離其曆史文化傳統、政治製度和群體互動模式。同樣，要解釋一個社會運動的興起，也需要考察其深層經濟根源、文化動員機製以及政治環境。通過跨學科的視角，能夠更全麵、更立體地審視社會現實，為本土理論的建構提供更豐富的思想資源和分析工具。 2. 經驗研究的奠基石作用： 任何真正有價值的社會理論，都必須根植於紮實的經驗研究。本書高度重視中國（或其他非西方地區）豐富的社會實踐和曆史經驗，將其視為理論建構的源頭活水。這意味著，需要深入田野，進行細緻的觀察、訪談和曆史文獻分析，去發現那些被主流理論所忽視的社會現象、獨特的社會邏輯和內在的運行機製。通過對具體經驗的深入挖掘和抽象概括，纔能提煉齣能夠揭示社會本質的理論命題，而非空泛的抽象思辨。經驗研究的“在地性”是理論“本土化”的根本保障。 四、 理論資源：挖掘與重塑本土思想遺産 “本土化建構”並非從零開始，而是要充分挖掘和創造性地重塑自身的思想遺産。本書深入探討如何看待和運用本土的思想資源，例如中國傳統哲學中的“天人閤一”、“中庸之道”、“關係主義”等，以及革命時期形成的馬剋思主義中國化成果。 傳統思想的現代轉化： 傳統思想並非與現代社會格格不入的古董，而是蘊含著深刻的智慧。關鍵在於如何對其進行現代詮釋和轉化，使其與當代社會實踐對話，並提供新的解釋視角。例如，“關係主義”並非意味著排斥個體，而是強調個體與社會結構的相互構成，這在理解東亞社會的人際網絡、社會資本等方麵具有獨特優勢。 革命理論的時代語境： 馬剋思主義在中國的本土化實踐，本身就是一個龐大而復雜的理論建構過程。本書將審視這一曆程，並探討如何在新的曆史條件下，繼承和發展馬剋思主義的科學精神和批判立場，使其能夠更好地迴應當代中國的社會變遷，如收入差距、城鄉發展、科技倫理等問題。 非西方理論視角的藉鑒： 除瞭中國自身的思想資源，本書也鼓勵關注和藉鑒其他非西方地區的理論探索，例如印度哲學、非洲哲學、拉美解放神學等，從中汲取有益的啓示，形成更為廣闊的理論視野。 五、 理論創新：概念、範疇與方法的重塑 “本土化建構”最終要體現在具體的理論創新上，這主要體現在三個層麵： 1. 新概念的提齣： 針對西方理論未能充分解釋的本土社會現象，需要創設新的概念或對現有概念進行意義的再定義。例如，在分析中國社會轉型過程中，可能需要關於“單位製”、“關係網絡”、“熟人社會”等概念的精細化和理論化。 2. 新範疇的構建： 在更高層次上，需要構建能夠整閤和解釋一係列相關社會現象的新範疇。這可能是關於社會結構、社會分層、權力運作、文化變遷等方麵的全新理論框架。 3. 新方法的探索： 結閤本土的經驗研究實踐，探索和發展適宜的社會研究方法。這可能包括對一些被邊緣化的研究方法的重新發掘，或者是在藉鑒西方方法的基礎上進行創新，以更好地適應中國社會的研究情境。 六、 理論意義與現實價值：重塑自我認知與提升能動性 《社會理論的本土化建構》的意義，不僅在於理論本身的創新，更在於其對現實社會的重要價值： 重塑自我認知： 通過自主的理論建構，有助於打破西方理論的“他者凝視”，幫助我們更清晰、更客觀地認識自身的社會特質、曆史脈絡和文化優勢，從而擺脫文化自卑感，建立健康的文化自信。 提升理論的解釋力與指導性： 本土化理論能夠更深刻地觸及中國社會的“癥結”，更精準地診斷其麵臨的挑戰，更有效地為解決實際問題提供理論支持和行動指南。這對於政策製定、社會改革、文化發展等都具有至關重要的意義。 貢獻全球理論圖景： 當非西方社會能夠貢獻齣真正具有原創性和解釋力的社會理論時，不僅能豐富全球社會科學的知識庫，也能挑戰西方中心主義的霸權，推動全球社會科學朝著更加多元、包容和普適的方嚮發展。 結語 《社會理論的本土化建構》是一項艱巨而意義深遠的學術工程。它呼喚著一代又一代的學者，以開放的心態、批判的精神和求實的態度，投身於這一事業。通過不斷地反思、探索與實踐，我們終將能夠構建齣既根植於本土沃土，又能與世界對話，並最終服務於人類社會進步的全新社會理論體係。

评分☆☆☆☆☆

從寫作風格上看，這本書的學術氣質非常濃鬱，但又不像一些傳統社會學著作那樣充斥著晦澀的術語和復雜的模型推演。作者的文字功力深厚，擅長使用具有畫麵感的比喻來闡釋復雜的概念，使得即使是初次接觸這些議題的讀者也能迅速把握其核心要義。特彆是在討論“權力與知識”的互動關係時，作者的論述如同抽絲剝繭一般，層層深入地揭示瞭西方中心主義理論是如何在不經意間固化瞭某些知識的等級結構。書中對特定曆史文獻的重新解讀，尤其令人拍案叫絕。他/她似乎總能在那些被主流學術界忽略的角落裏，挖掘齣與本土經驗高度契閤的理論萌芽。這種細緻入微的文本辨析，結閤宏觀的社會結構分析，形成瞭一種“微觀的實在感”與“宏觀的理論性”的完美平衡。這本書讀起來節奏感很強，不會讓人感到拖遝，每一個章節的推進都像是精確計算過的，服務於最終想要揭示的核心論點。

评分☆☆☆☆☆

這本書的筆觸是極其細膩且充滿批判精神的，它巧妙地避開瞭那種高高在上、居高臨下的“解釋者”姿態。與其說它是在“建構”一個新理論，不如說它是在“解構”既有理論的霸權，然後邀請讀者共同參與到一種開放式的對話中去。最讓我欣賞的是，作者並沒有急於給齣“標準答案”，而是專注於揭示不同文化背景下社會行動者自身的能動性和解釋權。例如，書中對某一群體在麵對外部理論介入時的“抵抗性實踐”進行瞭詳盡的分析，這種抵抗並非簡單的拒絕，而是一種創造性的挪用和轉化，形成瞭獨特的“間隙性知識”。這種敘事方式非常貼近現實的復雜性，它拒絕瞭那種非黑即白的二元對立，而是將社會生活視為一個流動的、充滿協商和妥協的場域。我從中獲得的最重要啓發是，真正的本土化不是簡單的“嫁接”，而是如何在承認差異性的基礎上，激發本土社群自身的理論生産力。閱讀體驗是智力上受到巨大挑戰，但精神上卻感到非常振奮，因為它賦予瞭“他者”發聲的權利和理論的創造力。

评分☆☆☆☆☆

這本書在方法論層麵的貢獻是巨大的，它不僅僅停留在概念的層麵，而是為我們提供瞭一套可以操作的“跨文化理論實踐指南”。作者坦誠地展示瞭自己在進行本土化研究過程中所經曆的睏惑、妥協與突破，這種真誠感極大地增強瞭文本的說服力。我尤其關注瞭關於“田野工作中的反思性”這一章節，書中強調，研究者自身的位置性（positionality）在本土化過程中至關重要。一個理論的“本土化”效果，很大程度上取決於研究者能否有效處理自身的知識權威與田野對象的文化差異之間的張力。作者通過詳細記錄其田野經曆中的幾次“認知失調”時刻，清晰地闡釋瞭理論如何在一綫實踐中被修正、被“馴服”。這使得這本書擺脫瞭純粹的理論思辨，更像是一份行動哲學。對於那些希望進行跨文化社會研究的年輕學者來說，這本書的實踐指導意義遠超許多方法論教科書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體氣場是沉穩而富有遠見的，它成功地建立起一座連接不同知識傳統的橋梁，但這座橋梁的基石卻是對“差異性”的堅固維護。它沒有鼓吹一種“新的普世理論”的誕生，而是倡導一種“多中心的理論生態係統”。最讓我感到振奮的是，作者在收尾部分對未來社會科學發展的展望，他/她預見到，隨著全球化的深入，理論的創新將越來越多地從邊緣地帶湧現齣來，挑戰那些根深蒂固的中心敘事。這種預見性使得這本書不僅僅是對過去和當下的批判，更充滿瞭對未來學術格局的積極構建。它帶來的震撼不是那種瞬間的頓悟，而是一種長期的、潛移默化的思維重塑，讓我開始用一種更具謙遜和開放的態度去審視我過去所接受的所有社會科學知識框架。這本書無疑是近年來社會理論領域中，一次非常重要且富有建設性的思想事件。

评分☆☆☆☆☆

這本書的探討視角非常獨特，它沒有將社會理論的“本土化”僅僅視為一個簡單的地理位置轉換，而是深入剖析瞭文化、曆史語境與理論範式的內在張力。作者在開篇部分就提齣瞭一個非常引人深思的觀點：當我們試圖將某個理論移植到新的文化土壤時，往往會遭遇“語義斷裂”的睏境。這種斷裂不僅僅是詞匯層麵的不對應，更深層次上，它是對特定社會現象、價值排序和權力結構的理解齣現偏差。我印象特彆深刻的是，書中通過對某個特定非西方社會案例的細緻考察，展示瞭在當地語境下，原本在西方社會被視為“進步”的理論框架，如何被當地的傳統觀念和現代化的實踐所重塑、甚至顛覆。這種對理論“變異性”的關注，讓我對社會科學的普適性原則産生瞭更深刻的反思。讀完這部分，我感覺自己好像被拉齣瞭舒適的理論象牙塔，不得不直麵理論在現實中的“水土不服”問題。作者的論證邏輯嚴密，引用瞭大量一手資料，使得原本抽象的理論討論變得觸手可及，極富畫麵感。

评分☆☆☆☆☆

早在二十世纪初，Simmel即指出，一个社群之成员数目的多寡具有着结构性的意义，它会在社群运作时带动出一些特殊的行为特征(Simmel 1950:87-177)。即使情形是由仅仅的两人添增一个人而成为三人的小社群，这么一个人的添增，就会使得整个社群关系的性质起了根本的变化。譬如，在三个人的社群关系中，即将可能出现了两个人互动的情况所没有的派阀(clique)现象，同时也使得调停者(mediator)这样的角色得以呈现出来(Simmel 1950:145-153)。

评分☆☆☆☆☆

总之，在底下，我所要讨论的，甚多只是根据个人的经验认知和感受，提出一些自认为是属于批判性质的意见。尤其，针对着1990年以后台湾社会学的发展（特别是对未来发展的期待），更是我有意思要表示一些个人想法的重点。当然，我承认，这些看法都存有着个人主观定见的成份，未必能够获得同仁们一致认同的。不过，这不打紧，拿来做为参考，特别对着台湾社会学界的后来新进者，至少应当会有着一定的意义，不是吗？

评分☆☆☆☆☆

内容简明扼要，准确权威，是你了解佛教，修行入门的最佳参考书。,佛陀深奥教义的浅显表述，踏实可靠的修行方法！张国立、李连杰、罗大佑热诚推荐！佛学界公认的最权威、最平易的学佛入门书，著名佛教大师圣严法师引你进入佛学之门！

评分☆☆☆☆☆

学佛的基础，在家居士如何学佛，修行的次第和方法。

评分☆☆☆☆☆

我已的书，包含研究论述、修行指导和通俗性著作等多类，不同的文体著作，有其不同的读者群。我很高兴能就其中的三本通俗类著作，为读者诸君做介绍。这三本书是正信的佛教、学佛群疑和佛学入门，皆非常适合初学佛者或是初接触佛教的朋友阅读，等于是三本佛教的入门书这三本书在台湾时，相当受欢迎。

评分☆☆☆☆☆

总之，在底下，我所要讨论的，甚多只是根据个人的经验认知和感受，提出一些自认为是属于批判性质的意见。尤其，针对着1990年以后台湾社会学的发展（特别是对未来发展的期待），更是我有意思要表示一些个人想法的重点。当然，我承认，这些看法都存有着个人主观定见的成份，未必能够获得同仁们一致认同的。不过，这不打紧，拿来做为参考，特别对着台湾社会学界的后来新进者，至少应当会有着一定的意义，不是吗？

评分☆☆☆☆☆

社会学的经典著作，学习中···

评分☆☆☆☆☆

在1955年，「台湾省立行政专科学校」升格为「省立法商学院」，其原有之「社会行政科」合并了「台湾省立行政专修班」的「社会教育科」改为「社会学系」。{1}

评分☆☆☆☆☆

考虑到上面所提到的情形，为了避免使得在此的论述与过去已有太多的「事实性」讨论多有重复，在底下，基本上，我将不以引述具体经验数据进行所谓的「事实」描述来做为整个论述的重点。况且，我所要讨论的一些问题，在现阶段，事实上也多有难以找到具体的「经验实征」资料来做为左证的。{3} 话说回来，其实，对一个二、三十年来一直在台湾社会学界里打滚的人来说，有些现象是不需要藉助甚么实际的具体「经验实征」数字数据来支撑，就可以与同仁们分享感知的。此时，所谓「经验实征」数据，说起来，只是犹如一个医生开给神经过敏之无病病人的维他命丸一般，充做心理治疗用的「安慰剂」而已。或者说，它的作用毋宁地更是徒具仪式性质的成份较多，乃用来强化一个没有自信心者的信心、或安稳住一个只相信数据之顽固者一碰到没有数字的情况就会引起的无名焦虑。