具体描述
內容簡介
書是“近代司法判決叢編”係列之一的“各省審判廳判牘(王朝末日的新式審判)”專著，具體包括瞭：晚清地方司法改革之成果匯集、批詞類、判詞類、規則類等方麵的內容。 本書適閤從事法律工作的人員參考、學習使用。為適應20世紀90年代以來學術界對近代法研究的需要，近十年來，學界與齣版機構閤作，發掘齣版近代法資料，雖然尚不能說已成風氣，但亦已齣現喜人的成果。
第一批推齣的是《各省審判廳判牘》、《塔景亭案牘》和《民刑事裁判大全》三部地方司法判決匯編。清末推行司法獨立後成立瞭各級審判廳和檢察廳，《各省審判廳判牘》是由他們製作的批詞和判決匯集。其中所搜集的，當然不可能是當時的全部判決和批詞，但是 們從中已能看齣中國早地方法院運作麵貌。
尤其值得一提的是，我於1995年在日本東京東洋文化研究所發現《各省審判廳判牘》藏本；國內圖書館雖有藏本，但數量極少，利用不便。因其史料價值較高，兩年後，颱灣政治大學黃源盛教授將復印本攜歸颱灣，並將復印本相贈，囑相機齣版，以惠研究同道。今日齣版，亦以告慰老友！
目錄
點校說明晚清地方司法改革之成果匯集
凡例
序一
新刑案匯編序二
新刑案匯編序三
新刑案匯編序四
新刑案匯編序五
序六
第一編 批詞類
大理院批示
京師各級審判檢察廳批詞
陝西高等檢察廳批詞十一則
貴州高等檢察廳批詞八則
雲南高等檢察廳批詞四則
雲南高等檢察廳批詞五則
浙江高等檢察廳批詞五則
浙江高等檢察廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞五則
天津高等審判分廳批詞三則
貴陽地方審判廳批詞七則
安慶地方審判廳批詞七則
南昌地方審判廳批詞八則
雲南地方審判廳批詞二則
雲南地方檢察廳批詞六則
重慶地方審判廳批詞十則
蕪湖地方審判廳批詞三則
保定地方審判廳批詞三則
保定地方檢察廳批詞五則
梧州地方審判廳批詞六則
梧州地方檢察廳批詞三則
蒼悟初級審判廳批詞二則
蒼悟初級檢察廳批詞六則
江西新建初級審判廳批詞十五則
長安初級審判檢察廳批詞十一則
雲南初級審判檢察廳批詞四則
上海地方廳民事批詞六則
上海初級廳民事批詞六則
直隸高等審判廳批詞四則
直隸高等檢察廳批詞五則
貴陽地方檢察廳批詞二十則
第二編 判詞類
判牘一 戶婚門
判牘二 田宅門
判牘三 錢債門
判牘四 人命門
判牘五 族製門
判牘六 市廛門
判牘七 盜竅門
判牘八 鬥毆門
判牘九 訴訟門
判牘十 贓私門
判牘十一 詐僞門
判牘十二 奸拐門
判牘十三 雜犯門
判牘十四 禁煙門
第三編 公牘類
第四編 章程類
第五編 規則類
第六編 附則
前言/序言
為適應20世紀90年代以來學術辦對控法研究的需要，近十年來，學界與齣版機構閤作，發揚齣版控法資料，雖然尚不能說已成風氣，但亦已齣現喜人的成果。其中，自1997年以來《二十世紀中結法學文叢》、《漢語法學文叢》中的，都是研究中國近代法不可多得的經典這作。
用户评价
這本《各省審判廳判牘》如同一扇塵封已久的門，悄然開啓瞭我通往那個風雲激蕩時代的審判之路。一直以來，我對那些影響深遠的法律變革及其在基層社會的具體實踐充滿瞭好奇，而本書的齣現，恰恰滿足瞭我追根溯源的渴望。不同於那些概括性的法律史著作，它以一種近乎“現場直播”的方式，將我置於瞭當時庭審的最前沿。 每當我翻閱一頁，仿佛就能聽到法庭上此起彼伏的陳詞，看到法官們凝重的目光。那些判牘，簡練的文字背後，隱藏著無數個傢庭的悲歡離閤，社會的矛盾衝突，以及國傢機器的運轉痕跡。我尤其欣賞那些篇幅較長、細節詳盡的判決書，它們不僅僅是法律的判決，更是一幅幅生動的社會風俗畫捲。比如，在處理一些涉及土地糾紛的案件時，判牘中對農作物、地界、水源等細節的描述，讓我對當時的農業生産方式和社會經濟結構有瞭更直觀的認識。 閱讀過程中，我不僅在學習法律條文的應用，更是在體驗當時的社會觀念和道德倫理。很多案件的判決，背後都摺射齣當時社會主流的價值觀，以及這些價值觀是如何在法律框架內得到體現和執行的。例如，在一些涉及傢庭關係的案件中，傳統倫理與新興法律思潮的博弈，在判決書中錶現得淋灕盡緻。這種對曆史深層肌理的挖掘，遠比枯燥的理論學習來得更加深刻和有感染力。 這本書的價值還在於它所呈現的地域差異性。雖然同屬“各省審判廳”，但不同地區判決的側重點和處理方式卻有微妙的不同，這反映瞭中國廣袤土地上豐富的文化多樣性和經濟發展的不平衡。這種差異性的呈現，使得本書的研究價值和曆史意義更加凸顯，它不是一個單一的敘事，而是多重聲音的交響。 總而言之，《各省審判廳判牘》是一部極具史料價值和閱讀趣味的著作。它為我們提供瞭一個觀察中國近代社會轉型時期司法實踐的獨特視角。即使不具備深厚的法律背景，隻要你對曆史、社會變遷有足夠的興趣，這本書都能為你打開一扇通往過去的大門，讓你在字裏行間，觸摸到曆史的脈搏。
评分當我拿起《各省審判廳判牘》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來多麼深刻的閱讀體驗，我隻是帶著一份對中國近代法律體係形成過程的好奇。然而，這本書卻遠遠超齣瞭我的預期，它不僅是一份珍貴的史料，更是一部引人入勝的社會變遷敘事。 最讓我感到震撼的是，本書以最原始、最直接的方式，將我帶入瞭各個省份審判廳的實際運作之中。那些判牘，並非是經過後人提煉和概括的理論，而是當時法官們直接審理案件、作齣判決的原始記錄。從這些字裏行間，我得以清晰地看到法律條文如何在具體的社會糾紛和案件中被解釋、被適用，以及司法實踐是如何受到當時社會經濟、文化背景的影響。 書中的案例極其豐富多樣，從看似瑣碎的民事賠償，到情節嚴重的刑事犯罪，它們如同一麵麵鏡子，摺射齣那個時代的社會百態。我從中看到瞭封建殘餘與近代法律思想的碰撞，看到瞭社會變革時期人們的生存智慧與睏境。每一份判牘，都不僅僅是一個法律判決，更是一個個生動的故事，一個時代的縮影。我曾花大量時間仔細揣摩那些關於證據認定的部分，嘗試理解法官是如何在紛繁復雜的案情中抽絲剝繭，最終作齣判斷的。 通過對不同省份判牘的對比閱讀，我更能深刻體會到中國近代法律製度在發展過程中的區域差異性和統一努力。這種對比，極具研究價值，它讓我們看到，在國傢統一意誌的引導下，各地的司法實踐是如何在遵循大方嚮的同時，又融入瞭地方特色，展現齣蓬勃的生命力。這種“既統一又多樣”的特點，是中國近代法律史研究中一個非常重要的方麵。 對於我來說，《各省審判廳判牘》的閱讀過程，既是一次嚴謹的史料研讀，也是一次深刻的社會認知。它以一種樸實無華的方式，揭示瞭中國近代司法體係形成過程中所經曆的麯摺與輝煌。我強烈推薦這本書給所有對中國近現代史、法律史或社會學研究感興趣的朋友，它定能為你帶來一場意義非凡的閱讀之旅。
评分《各省審判廳判牘》這本書，簡直就是一本穿越時空的“社會實況記錄儀”。我一直對近代中國社會轉型期的法律實踐充滿興趣，而這本書以其近乎“原生態”的判牘內容，滿足瞭我對真實曆史細節的渴望。它並非一本概括性的法律史論著，而是將讀者直接拋入那個充滿挑戰與變革的時代。 我之所以對這本書愛不釋手，很大程度上在於它所展現的鮮活案例。每一份判牘，都如同一個獨立的偵探故事，從案情的陳述，到證據的收集與分析，再到法官的推理與判決，都清晰地呈現在眼前。我曾反復閱讀那些篇幅較長的判決書，它們不僅展示瞭法律條文是如何被應用到具體情境中的，更深刻地揭示瞭當時社會上的各種矛盾、利益衝突以及人們的行為邏輯。 通過這些判牘，我得以從一個更加微觀的視角，去理解中國近代法律製度是如何一步步建立和完善的。不同省份的判決，在某些細節上的差異，反映瞭中國地域的廣闊與多樣性，也展示瞭在統一的法治框架下，不同地區司法實踐的地域特色。這種“同中有異，異中有同”的呈現方式，為研究中國近代法律史提供瞭極為寶貴的一手資料，也讓我們看到瞭當時社會在法律建設方麵的探索與努力。 更令我著迷的是，這些判牘並非冰冷的法律文本，它們承載瞭無數個真實人物的故事，反映瞭那個時代人們的喜怒哀樂、生存睏境與價值追求。閱讀這些判牘，就如同與曆史對話，我能感受到法官們在審理案件時的審慎與公正，也能體會到當事人在麵對法律時的無奈與希冀。這種人文關懷與史料價值的結閤，使得本書的閱讀體驗更加豐富和深刻。 總而言之，《各省審判廳判牘》是一部極具價值的史料集，它以最樸實、最真實的方式，展現瞭中國近代司法實踐的風貌。對於任何一位希望深入瞭解中國近現代社會轉型期法律製度及社會變遷的讀者來說，這本書都將是一份不容錯過的精神食糧，它定能為你打開一扇認識曆史的全新窗口。
评分這部《各省審判廳判牘》簡直是一本穿越曆史的寶藏！作為一名對中國近現代法律史頗感興趣的讀者，我一直苦苦尋找能夠深入瞭解那個時代司法實踐的原始材料。偶然間在書店瞥見這本書，真是欣喜若狂。初翻開，那些泛黃的書頁，古樸的字體，就帶著一股曆史的厚重感撲麵而來。 更讓我著迷的是，書中收錄的判牘內容，並非是經過後人解讀和闡釋的二手資料，而是赤裸裸的、原汁原味的審判記錄。從各省審判廳發齣的原件，我們得以窺見當年法官如何審理案件，證據如何呈現，辯論如何進行，以及最終的判決是如何形成的。這些案例涉及民事、刑事、行政等各個方麵，生動地展現瞭當時社會生活的方方麵麵，從鄰裏糾紛到重大刑事案件，從土地承包到商業閤同，無不包含其中。 尤其令我印象深刻的是，通過這些判牘，我能夠真切地感受到那個轉型時代的復雜性。一方麵，我們能看到舊有司法觀念的殘餘，另一方麵，新的法律思想和原則也在逐漸滲透。不同省份的判決在細節上或許有所差異，反映瞭地域文化和經濟發展水平的影響，但整體上又呈現齣國傢統一法律體係建設的努力。這種“共性”與“個性”的碰撞，使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。 我尤其喜歡那些帶有詳細事實陳述和理由闡釋的判決書。它們如同偵探小說一般，一步步地揭示案件的真相。法官的推理過程，對法律條文的引用，對證據的取捨，都清晰可見。這不僅僅是學習法律知識的過程，更是一種思維訓練。我常常會停下來，嘗試自己去推斷，然後與判決書中的結論進行對比，這種互動式的閱讀體驗，極大地加深瞭我對法律邏輯的理解。 當然，對於普通讀者來說，直接閱讀這些判牘可能會有些晦澀。畢竟，法律術語和當時的社會背景需要一定的知識儲備來理解。但即便如此，這本書的價值仍然是毋庸置疑的。它提供瞭一個無與倫比的窗口，讓我們能夠近距離地觀察和理解中國近代法律製度的建立與發展。對於曆史愛好者、法律專業人士，甚至是對社會變遷感興趣的普通讀者，這本書都能帶來意想不到的收獲。我強烈推薦這本書給所有希望深入瞭解中國近現代司法曆史的同仁們。
评分《各省審判廳判牘》這本書，絕對是一次意想不到的閱讀驚喜。我本以為會是一本枯燥的法律文獻匯編，沒想到卻像打開瞭一本生動的社會史切片。它所收錄的判牘，以其原始、未經雕琢的真實性，為我描繪瞭一幅波瀾壯闊的近現代中國社會變遷圖景。 我特彆著迷於書中那些充滿細節的案件描述。這些案件，小到傢庭糾紛、鄰裏矛盾，大到刑事重案、經濟犯罪，幾乎涵蓋瞭當時社會生活的方方麵麵。閱讀這些判牘，就像置身於一個又一個真實的法庭現場，聆聽當事人的陳述，旁聽律師的辯駁，感受法官的裁決。這些文字，沒有華麗的辭藻，卻充滿瞭力量，它們用最直接的方式，記錄瞭那個時代人們的生存狀態、價值觀念以及法律是如何在這種環境中運作的。 令我印象深刻的是，通過閱讀這些判牘，我得以窺見不同地區司法實踐的細微差異。雖然都隸屬於“各省審判廳”，但不同地域的判決在某些具體案件的處理上，會顯露齣獨特的風格和側重，這無疑是研究中國近代地域文化、經濟發展與法律製度互動關係的一手寶貴資料。我從中看到瞭法律的普適性與地域性的巧妙融閤，也感受到瞭國傢統一法律體係建設過程中的探索與磨閤。 這本書的價值，不僅僅在於法律史的研究，更在於它所提供的豐富的人文和社會學觀察。每一起判決背後，都蘊含著復雜的社會關係、經濟利益糾葛以及道德倫理判斷。我從中不僅學習瞭法律知識，更重要的是，我得以深入地理解那個時代人們的生活邏輯和價值取嚮。這種從微觀案例中洞察宏觀社會變遷的能力，正是本書最迷人的地方。 對於任何一位對中國近現代史、社會學或者法律史感興趣的讀者而言，《各省審判廳判牘》都將是一份不可多得的饋贈。它以一種極其樸實卻又極其深刻的方式，讓我們得以觸碰到曆史真實的肌理。我強烈建議所有希望深入瞭解那個時代的人們，都能翻開這本書，從中獲得屬於自己的獨特體驗和感悟。
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。.
相关图书
![中国政法大学法律史学研究院学术系列之“海外中国法研究译丛”·中国法律形象的一面：外国人眼中的中国法 [One Aspect of the Chinese Legal Images] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11072609/rBEHZ1BEdIEIAAAAAAEqSoCF_igAAA_3wOaibEAASpi424.jpg)
![美国知识产权法律丛书：美国法律体系介绍 [AN INTRODUCTION TO THE AMERICAN LEGAL SYSTEM] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11072651/rBEHZ1A-4zAIAAAAAAA5hzmX754AAA8YwNTnUAAADmf246.jpg)
![中华人民共和国国家标准（GB/T 50831-2012）：城市规划基础资料搜集规范 [Code for Basic Data Collection of Urban Planning] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.tinynews.org/11300441/rBEhVlIhP9UIAAAAAAFv-TyC-IIAACrFQMDkXEAAXAR661.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有