具体描述
內容簡介
《中晚唐五代科舉與社會變遷》的研究時段為中晚唐五代，正處在唐宋變革的關鍵時期，許多重要製度、社會風氣的變革都發端於此。《中晚唐五代科舉與社會變遷》重點在充分搜集史料的基礎之上，對中晚唐五代進士科等主要科目及第者的社會齣身、入仕途徑、最高官銜、籍貫等進行統計，分析科舉製度與經濟、政治、文化、社會風氣等方麵的相互關係，做到具體史料研究與宏觀分析相結閤。《中晚唐五代科舉與社會變遷》還從社會變遷的角度考察中晚唐五代科舉與婚姻觀念、選舉觀念的變遷，以及科舉與士族、傢族、社會風俗等社會層麵的問題，藉以推動學術界關注這方麵研究的進一步發展。作者簡介
金瀅坤，男，1972年生，甘肅白銀人，首都師範大學曆史學院副教授。先後獲西北師範大學曆史學學士、敦煌學碩士和廈門大學曆史學博士學位。曾在浙江大學人文學院中國語言文學博士後流動站、中正大學文學院、日本京都大學人文研和人環總學部進行閤作研究、訪學。主要從事隋唐五代史、科舉製度史和敦煌學研究，曾在《中國史研究》、《文獻》、《民族研究》、《光明日報》、《中國經濟史研究》、《學術月刊》、《中國邊疆史地研究》等刊物上發錶論文四十餘篇。部分文章被人大報刊復印資料轉載或摘編。與郝春文教授閤著《英藏敦煌社會曆史文獻釋錄》（第四、五捲）。獨立主持國傢社會科學基金青年項目“中晚唐五代科舉與社會變遷”、北京市優秀人纔專項經費資助D類項目“晚唐五代宋初科舉與社會變遷研究”、全國高等院校古籍整理研究工作委員會直接資助項目“敦煌寺院行事文書輯校與研究”。參加國傢重大項目“中華大典·經濟典”、全國高等院校古籍整理研究工作委員會重點項目“敦煌文獻閤集·史部”、國傢社會科學基金一般項目“中國曆代登科總錄”和“英藏敦煌社會曆史文獻釋錄”等的編撰工作。精彩書評
科第之設，沿革多矣。文皇帝撥亂反正，特盛科名，誌在牢籠英彥。邇來林棲榖隱，櫛比鱗差，美給華資，非第勿處；雄藩劇郡，非第勿居。斯乃名實相符，亨達自任，得以惟聖作則，為官擇人。有其纔者，靡損於甕牖繩樞；無其纔者，詎係於王孫公子！莫不理推畫一，時契大同。垂三百年，擢士眾矣。——（五代）王定保《唐摭言》
目錄
序一序二
緒論
第一章 中晚唐五代科舉考試程序的完善與變革
第一節 中晚唐五代的鄉貢
一、中晚唐五代鄉貢與冒籍
二、中晚唐鄉貢與取解製度的逐步完善
第二節 中晚唐五代科舉考試鎖院製度的確立
一、中晚唐五代鎖院製度的確立
二、中晚唐五代鎖院製度的逐步完善
第三節 中晚唐五代中書門下省復核和覆試製度
一、中晚唐五代中書門下的復核製度
二、中晚唐五代中書門下的覆試製度
第四節 中晚唐五代科舉考試監察製度的初步設置
一、中晚唐五代懲治科場的違紀行為
二、中晚唐五代科舉弊製的革除
第二章 中晚唐五代科舉省試與社會變遷
第一節 中晚唐五代的省試試官
一、中晚唐五代的省試知貢舉
二、中晚唐五代禮部省試主司的社會齣身分析
第二節 中晚唐五代彆頭試與子弟之爭
一、唐代彆頭試的産生與子弟問題的齣現
二、中晚唐科場覆試案與子弟之爭
三、晚唐五代子弟之爭的淡化
第三節 中晚唐五代座主門生、同年與朋黨的關係
一、中晚唐進士朋甲與官僚朋黨的關係
二、中晚唐五代座主門生的産生與科場風氣
三、中晚唐五代座主門生、同年與朋黨的關係
第三章 中晚唐五代科舉與選官製度的變遷
第一節 中晚唐五代科舉齣身與銓選的關係
一、唐前期科舉與銓選的變遷
二、中晚唐五代科舉齣身與銓選變革的關係
第二節 中晚唐五代科舉與清望官的關係
一、中晚唐科舉與清望官的相關數理分析
二、中晚唐科舉對清望官選任的影響
第四章 中晚唐五代科舉與人幕的關係
第一節 中晚唐五代彰：選製度變化對及第舉人入幕的影響
一、盛唐銓選製度變化與科舉入仕的關係
二、中晚唐銓選製度變化與及第舉人入幕的關係
三、中晚唐及第舉人入幕與升遷中央官的關係
第二節 中晚唐五代及第第舉人入幕的選擇與程序
一、中晚唐及第舉人入幕風氣與方鎮闢府標準的關係
二、中晚唐及第舉人入幕對使府的選擇
三、中晚唐及第舉人入幕的程序與方式
第三節 中晚唐五代及第舉人入幕對藩鎮的影響
一、中晚唐五代及第舉人入幕與使府唱和的關係
二、中晚唐五代及第舉人入幕與鄉貢、行捲的關係
三、中晚唐五代科舉及第舉人入幕與維護中央統治
第五章 中晚唐五代科舉與婚姻觀念的變遷
第一節 唐五代科舉與婚姻觀念的變遷
一、唐前期的婚姻觀念簡述
二、中晚唐五代婚姻觀念的變遷
三、中晚唐五代婚姻觀念變遷的原因
第二節 中晚唐五代科舉與榜下擇婿風氣
一、中晚唐五代榜下擇婿風氣的形成
二、中晚唐五代榜前擇婿的齣現
第六章 中晚唐五代科舉製度與社會階層的變遷
第一節 中晚唐五代科舉與社會階層的變遷
一、中晚唐五代科舉與社會階層的升沉
二、中晚唐五代科舉齣身的經濟特權與社會階層變遷關係
第二節 中晚唐五代科舉與大士族的變遷
一、中晚唐五代進士科與若乾大士族的仕宦關係
二、中晚唐五代科舉與士族嚮城市遷徙的關係
附錄
附錄Ⅰ：中晚唐五代宰相人名與齣身簡錶
附錄Ⅱ：中晚唐五代知貢舉人名及職官錶
附錄Ⅲ：中晚唐進士科齣身者入幕方鎮分布簡錶
主要參考文獻
後記
精彩書摘
第一章 中晚唐五代科舉考試程序的完善與變革關於中晚唐五代科舉考試程序，以往學者多關注鄉貢、府試、省試及考試內容、考試程序等製度方麵的研究，但對在科舉製度發展過程中齣現的變化和具體問題研究有所不足。中晚唐五代隨著科舉考試的發展，一方麵齣現瞭舉人冒籍應舉、鄉貢濫舉、求謁、乾撓鄉貢、館學衰敗、省試猥濫等不良問題；另一方麵，朝廷相關部門針對科舉考試中齣現的問題，逐步采取瞭相應的防範措施，完善科舉考試的程序，力圖使中晚唐科舉考試逐步趨於公平、公正，為宋代以後科舉考試程式化奠定瞭基礎。本章主要從鄉貢、冒籍、省試鎖院、中書門下省復核和覆試、監察等方麵來探討中晚唐五代科舉考試程序的逐漸完善和製度化。
第一節 中晚唐五代的鄉貢
關於唐代科舉考試鄉貢問題的研究，愛宕元《唐代鄉貢進士鄉貢明經》、傅璿琮《唐代科舉與文學》（頁42-71、248-287）、吳宗國《唐代科舉製度研究》（頁30-3）、鄭學檬《五代十國史研究》（頁89-91）等論著，對行捲、府試及鄉貢人數、鄉貢程序等問題進行瞭大緻梳理，但對科舉冒籍、政府完善府試製度、加強府試監督等問題的研究尚不夠深入。此外，程韆帆《唐代進士行捲與文學》重點從進士行捲與文學的關係研究瞭中晚唐五代進士行捲性質、內容等問題。羅聯添《唐代文學史兩個問題探討》則從另一個角度發錶瞭不同看法。近年李潤強《唐代舉子是用傳奇行捲的嗎》一文也對行捲問題進行瞭新的闡釋。本節重點從中晚唐鄉貢冒籍取解問題和取解製度的逐步完善兩個角度來考察中晚唐五代鄉貢變化的主要特點。
唐代科舉考試分為取解考試和省試兩級，其中取解考試分為州縣鄉貢府試取解和學館考試取解，舉人取解後方可參加省試。省試指尚書省舉行的全國性常舉分科統一考試，始於武德五年（622），由吏部考功員外郎主考，至開元二十四年（736）改為禮部侍郎專知貢舉。
一、中晚唐五代鄉貢與冒籍
關於唐五代冒籍行為很少有人關注，傅璿琮《唐代科舉與文學》（頁54-57）、吳宗國《唐代科舉製度研究》等少數論著中（頁39-44），對唐代舉子取解不本本貫的現象略有論述，程民生《論宋代科舉戶籍製》一文也提及唐代科舉戶籍問題，涉及瞭科舉冒籍問題。以下對這一問題再做探討。
（一）唐五代的鄉貢與冒籍概述
1.唐前期的鄉貢與冒籍
在探討中晚唐冒籍取解之前，首先大緻介紹一下唐前期取解的情況。唐代舉子取解大概分為兩類，一是州縣舉子通過州縣府試之後，由州給舉子發解，舉子持解隨物入貢，參加來年省試；二是在館學的學生，由館學組織考試，閤格者發解，參加來年省試。唐初由於科舉製度初設，科舉齣身者在入仕中尚未取得明顯的優勢，行捲和薦舉之風尚未形成，因此，省試相對公平，還未齣現省試登第人數與舉子發解府州在區域上的比例明顯失衡問題。因此，州縣舉人到它州冒籍取解的現象就很少見。
隨著盛唐科舉製度的進一步發展，省試諸州登第人數與發解人數的比例逐漸失衡，舉子為瞭增加登第的機會，便附籍於登第率高的府州應舉。天授三年（692），左補闕薛謙光曾雲：“今夫舉人，詢於鄉閭，歸於裏正而已。雖跡虧教，罪加刑典，或冒籍竊資，邀勛盜級，假其賄賂，即為無犯鄉閭。”稍後至景雲中，州縣鄉裏舉人開始通過入學中央兩監，取得館監解，以寄應的形式取代在本貫取解。如《唐摭言》捲1《鄉貢》雲：“景龍元年（707），李欽讓稱定州鄉貢附學。爾來鄉貢漸廣，率多寄應者，故不甄彆於榜中。”可見起初唐代舉子寄應現象始自州縣舉子附國子監取解，實際上就是一種冒籍行為。究其原因，兩監齣身的舉人省試機會較大，世人較看重兩監齣身。因此，“開元已前，進士不由兩監者，深以為恥”。於是，隨著舉子寄應國學現象的日漸增多，禮部省試也逐步放寬瞭對舉子在本貫取解的限製，以至冒籍應舉的現象愈演愈烈，在開元天寶年間更為常見。如大詩人王維，本為蒲州人，並沒參加本貫府試，而是與其弟同遊長安，希望取得京兆解。王維以詩名遊曆權貴之間，“尤為岐王之所眷重”。豈料進士張九皋聲名籍甚，也齣入九公主之門，於是九公主牒京兆試官，令以張九皋為解頭。王維也不甘人下，在岐王的指點下，竟然扮作伶人，為九公主演奏琵琶麯，並以此博得賞識，九公主遂令京兆府以王維為解頭。這則故事雖然未提及冒籍問題，但根據唐代科舉考試規定舉人必須由本貫州府嚮尚書省解送，並要交納解狀。王維離開本貫由京兆府解送，顯然係冒籍取解行為。
其實，舉子王維的冒籍行為在當時已經很常見，禮部貢院還專門齣颱法規試圖禁止府州鄉貢中的冒籍行為。開元十九年（731）玄宗下敕規定：“諸州貢舉，皆於本貫籍分信明者。然依例，不得於所附貫，便求申送。如有此色，所由州縣即便催科，不得遞相容許。”雖然玄宗朝臣已經認識到其中的弊病，明令舉子到本貫取解，並對違反者進行一定的製裁，但是舉子取解不本本貫的風氣在開元天寶年間日漸泛濫。如開元中，越州“客舉進士者十人，皆有資業”。安史之亂後，這種風氣依然沒有得到改變，大曆中參加禮部省試的冒籍現象非常嚴重。因此，趙匡《舉選議》雲：“選人不約本州所試，悉令聚於京師。人既浩穰，文簿煩雜，因此偷濫，其事百端。故俗閑相傳雲：‘入試非正身，十有三四；赴官非正身，十有二三。’”這裏所說的“入試非正身，十有三四”，就是科舉考試中的冒籍行為，顯然比開元中更為嚴重。如永泰元年（766），就有東海郯人徐申，“寄籍京兆府，舉講士”。
2.中晚唐五代鄉貢與冒籍問題的嚴重
中唐鄉貢已徒存虛名，舉人已多不由本貫州縣學，而是通過投刺、延譽獲得它州薦送，故有“投刺”謂之“鄉貢”，又稱“取解”，或日“得解”。因此，舉子為瞭獲得鄉薦便持詩文巡遊諸州，以期博得更多的薦舉機會。如吳興人瀋亞之就“求貢於郡，以文求知己於郡之執事。凡三易郡，失其知，輒去”，最終取得瞭京兆解，於元和五年（810）登進士第。瀋亞之公開稱自己取解“凡三易郡”，足以說明當時中央和地方對它貫取解的冒籍行為控製的不是很嚴格，因此瀋亞之敢公然宣稱自己曾“凡三易郡”。特彆是貞元以後，舉子取解多不本本貫，以至鄉貢“蓋假名就貢名而已”，失去瞭舉子由本貫鄉貢的本意，意味著冒籍就貢的現象已經較為普遍。如河東聞喜人裴度，“少時羈寓洛中”，以“東府鄉薦”。又大中元年（847），進士鄭滂在本貫鳳翔求解未得，便移舉東都，後來又以本貫取解。又廣明前後，李仁錶“寓居許州，將人貢於春官。時薛能尚書為鎮”，薦其入貢。又池州人張喬，“寓居長安延興門”，大順元年（890）以“京兆府解試首薦”，進士及第。
中唐以後隨著薦舉、行捲、延譽風氣的盛行，舉人藉助親友、故舊、宗親、師友等社會關係冒籍取解的現象隨之增加。中晚唐大詩人白居易，齣生於洛陽，後來投靠在宣州溧水做官的叔父季康，並於貞元十五年（799），投取宣州解。又有樊陽源於貞元十七年（801），與人相約八月間赴長安取京兆解，九月間纔到洛中，已經來不及取京兆府解，恰好其錶兄任河南府密縣令，招其到密縣取解，隻好應密縣解。樊陽源是年以密縣第六名被薦送河南府，河南府又以樊陽源為本府第六名薦送禮部。樊氏之所以得到河南府解，其錶兄從中起瞭關鍵作用。中和初，歐陽詹孫澥齣入場中已二十年，時在漢南，為宰相韋昭度相知。韋昭度“以私書令襄帥劉巨容俾澥計偕，巨容得書大喜，待以厚禮，首薦之外，資以韆餘緡”。
當然，也不乏一些舉子持業投刺諸州長官，從而獲得他州鄉貢的情況。舉子一旦不能確保本貫薦舉，便主動到他州尋求相關府試人員或能夠左右府試的人物的賞識，以期獲得薦送，即所謂的“覓舉”。這種“覓舉”行為，實際上就是一種公開尋求冒寄的行為。如李商隱，本為懷州河內人，“令狐楚鎮河陽，以所業文乾之”，“楚以其少俊，深禮之，令與諸子遊。楚鎮天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計上都。開成二年（837），方登進士第”。按照唐代科舉考試的相關戶籍政策，此類情況應該在發解州著有戶籍。顯然李商隱是通過投謁，得到天平節度使的賞識，獲得汴州解參加科舉考試的，這種情況，雖然史書沒有明確記作冒籍，並被當時社會所認可，但本質上是屬於冒籍取解行為。
前言/序言
金瀅坤來到廈門大學求學，是我接待的。他打算學習的是隋唐史，我覺得中國幾韆年的古代社會史，首先是一部鄉間史，必須對中國的農民和農業有深刻的瞭解，至少也必須懷有理解的同情，纔能知其真髓。所以，我非常歡迎和重視來自鄉村的學子，金瀅坤恰好來自西北農村，傢鄉又是唐代邊防和民族交錯的地區，如果將這些自身條件融入唐史鑽研之中，把潛能發揮齣來，將成為研究上的長處。初次交談，瞭解他在碩士階段所作的研究，知道他已經在唐代社會史方麵下瞭不少苦功，有瞭相當的基礎。這次談話給我留下很深的印象。金瀅坤結實而憨厚，口訥而謙恭，對學術頗懷虔敬，不畏艱苦，隻言片語中，讓人感受到一種執著追求的頑強精神和青春活力。我的這點印象，和他以前的幾位導師的看法相吻閤。
對年輕學子而言，在功利而喧鬧的城市裏做古代史的研究，不但生活艱辛，還有齣路茫然之憂。我自己也曾經負笈求學，在異國他鄉，舉目無親，深知異鄉學子之難。所以，我頗為擔心金瀅坤能否堅持得住。在研究生當中，因為情緒波動造成學習上起起落落的情況，既多見，也可以理解。可是，金瀅坤好像有免疫之力，每天都那麼平靜地來到圖書館，閱讀，做卡片，從不鬆懈。平平淡淡最是不易。
淡定就越發能夠沉思，問題便被一個個發掘齣來。在博士三年期間，金瀅坤發錶瞭一係列的論文，他總能捕捉到新問題，並力圖去考證解釋。那時候還沒有博士期間必須發錶若乾篇論文的指令性規定，這些文章是在閱讀浩瀚史料時産生的一得之見，顯示齣他對於學術的敏感，可能考慮不一定周全，卻有一股開拓和探索的朝氣。
發錶多篇論文之後，金瀅坤對學術研究更有自信，研究方嚮也日益明確，他計劃從社會階層流動的角度，考察唐代科舉製度的作用和影響。這是一個很好的選題。
用户评价
我一直認為，理解一個時代的社會變遷，必須從其核心製度入手。而科舉製度，無疑是塑造中國古代社會最關鍵的製度之一。這本書將目光聚焦於中晚唐到五代這一過渡時期，這個時期恰逢中國曆史上的一個重要轉摺點，之前的輝煌與之後的動蕩交織，孕育著新的希望。我希望書中能夠深入解析，科舉製度是如何在這種復雜的曆史背景下，對社會結構産生深遠影響。它是否推動瞭文官集團的崛起？又是否改變瞭傳統士族與新興階層之間的力量對比？我特彆期待書中能夠對科舉考試的內容、形式以及其背後的教育理念進行細緻的考察。這些細節或許能幫助我們理解，當時的社會價值觀是如何通過科舉得以傳承和傳播的。而對於五代十國這個相對混亂的時期，科舉製度又呈現齣怎樣的麵貌？它是否依然能夠有效地選拔人纔，抑或在亂世中淪為權力鬥爭的工具？這本書或許能為我們揭示，在那個風雨飄搖的時代，科舉製度如何艱難維係，又如何與社會的洪流一同前行。
评分初次翻閱這本書，一股濃厚的學術氣息撲麵而來。書中的學術論證嚴謹，史料運用紮實，令人印象深刻。作者對於中晚唐和五代時期社會經濟狀況的梳理，其細緻程度堪比顯微鏡下的觀察。從賦稅製度的細微變化，到土地兼並的深層原因，再到商品經濟萌芽期的發展脈絡，每一個側麵都被作者剖析得鞭闢入裏。我特彆想知道，在這樣的大背景下，科舉製度扮演瞭怎樣的角色。它是否成為瞭緩解社會矛盾的潤滑劑，還是在一定程度上加劇瞭原有的不平等？作者在書中是否探討瞭庶族地主階層如何通過科舉嚮上流動，以及這種流動對傳統士族階層帶來瞭怎樣的衝擊？從史書的隻言片語中，我們能感受到那個時代的動蕩不安，但這本書似乎試圖通過科舉這個製度性因素，來解釋更深層次的社會結構性變遷。我對書中關於“鄉舉”和“徵闢”等早期選官製度與科舉製度的過渡與銜接的論述很感興趣，這部分內容或許能揭示科舉製度並非一夜之間成熟，而是經曆瞭一個漫長的演化過程。
评分這本書的齣版，對我來說，無疑是為理解中國古代政治文明提供瞭一個絕佳的切入點。科舉製度的齣現，是中國政治史上的一個裏程碑，它不僅改變瞭人纔選拔的方式，更深刻地影響瞭中華民族的精神氣質。在中晚唐和五代這個特殊的時期，政治格局的動蕩不安，社會矛盾的此起彼伏，使得科舉製度的運行顯得尤為復雜和關鍵。我希望能在這本書中看到，作者是如何將抽象的製度分析與具體的曆史事件相結閤，來呈現科舉製度在這段曆史時期所扮演的多重角色。它是否在一定程度上穩定瞭政局？又是否在地方割據勢力抬頭的情況下，成為連接中央與地方的一個紐帶？書中對於“恩蔭”、“門閥”等與科舉並行存在的選官現象的論述，也令我充滿瞭期待。我希望作者能夠對這些不同選官製度之間的相互作用和影響進行深入的探討，從而更全麵地揭示那個時代的權力結構和精英生態。
评分這本書的封麵設計就足夠吸引我瞭，那種古樸的色調和模糊卻又充滿曆史感的圖案，讓人立刻聯想到那個波瀾壯闊的時代。我一直對中國古代的選官製度很感興趣，尤其是科舉，它在很大程度上塑造瞭古代中國的社會結構和文化走嚮。這本書的書名“中晚唐五代科舉與社會變遷”精準地概括瞭我的興趣點，從一個相對較短但又極其關鍵的曆史時期切入，深入探討科舉製度如何與當時的社會變革相互作用，這本身就是一件非常有價值的事情。我期待書中能夠詳細闡述唐朝由盛轉衰，再到五代十國的混亂時期，科舉製度是如何在各種政治動蕩和權力更迭中保持其生命力，或者又發生瞭怎樣的演變。它對社會階層流動的影響，對知識分子的命運，對地方勢力和中央集權關係的微妙平衡，這些都是我想要深入瞭解的。我想看看作者是如何處理這些復雜的曆史綫索，並且通過科舉這個獨特的視角，來解讀那個時代錯綜復雜的社會圖景。這本書或許能夠提供一些新的視角，讓我們重新審視那個從統一走嚮分裂，再孕育著新的統一的韆年之交。
评分我是一名對曆史中的“人”特彆感興趣的讀者。這本書雖然聚焦於製度與變遷，但我相信在其中也能找到許多鮮活的曆史人物的蹤跡。想象一下，在中晚唐那個風雲際會的時代，有多少寒門學子懷揣著“書中自有黃金屋”的夢想，踏上科舉之路。他們的喜悅、失意、奮鬥和掙紮，都構成瞭那個時代最動人的篇章。而對於那些身處高位的士族子弟，科舉又意味著什麼？是錦上添花，還是挑戰與機遇並存？我尤其想知道，作者是如何通過對科舉數據的分析，來勾勒齣當時社會精英的構成變化。例如，哪些地區的士人更容易在科舉中嶄露頭角？哪些傢庭背景的人更容易獲得成功？這本書或許能幫助我理解，在那個等級森嚴的時代，科舉是否真的提供瞭一定的上升通道，又或者隻是在少數精英階層中進行著有限的財富和權力再分配。我希望書中能夠穿插一些生動的故事和案例，讓那些冰冷的史實變得有溫度，讓我們能夠更真切地感受到那個時代普通人的命運洪流。
评分逐句地看完这个书以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的书！ 在看完这书以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊 ！，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容您书的精彩程度都是不够的， 都是虚伪的，所以我只想说一句：您的书太好看了！我愿意一辈子的看下去！这篇书构思新颖， 题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底 ，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这篇书不算太成功 ，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！” 真不愧为无厘界新一代的开山怪！ 本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个书， 但是看了你的书，我告诉自己这个书是一定要回的！这是百年难得一见的好书啊！ 苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得如此精彩绝伦的书！ ，你要继续努力啊 此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了的书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把的书顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。 因此，我决定义无返顾的顶了！ 真知灼见啊！的书实在是一句中地。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉上网这么多年，好的坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到的这个书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！ 仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似的这个书，语态端正，论证从容。好啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。 在日益苍白肤浅的网络里，我从的书中不但看到了真理，更加看到了网络的希望。 为表达我对的敬意，也是为了向学习。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这个书。 实在是我三生之幸啊。看完的这个书之后，我竟感发生出一种无以名之的悲痛感DD啊，这么好的书， 我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费的心血吗？看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象希形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对的书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开的书
评分与斯大林和共产国际的观点相呼应，李和张进一步将1927年蒋介石反革命政变后的共产党革命描述为“土地革命”（李鼎声1949：263；张闻天1987：283）。托洛茨基派认为，政变象征着共产党与民族资产阶级合作政策的失败（张闻天1987：280）；张闻天驳斥了这一观点，将那场事件看成是“转折点”，标志着民族资产阶级（亦即国民党）背叛革命后中国的革命运动发展到一个更高水平。他指出，这一次转变，是从民族资产阶级、小资产阶级、农民和无产阶级的联盟，变成无产阶级、农民和小资产阶级的联盟。为阐明这种转变，张引用了斯大林的话：“〔反革命政变后〕革命已进入其发展的第二个阶段，已开始从全民族联合战线的革命转变为千百万工农群众的革命，转变为土地革命，这个革命将加强和扩大反帝国主义、反土豪劣绅和封建地主、反军阀和蒋介石反革命集团的斗争。”（同上283）然而，这场土地革命仍然属于“民族资产阶级革命”，而非托洛茨基所说的狭隘的“反关税的革命”。为说清楚这一点，张闻天再次引用斯大林的原话（同上313）。
评分首都师范大学历史学院金滢坤教授主持完成的国家社会科学基金项目《中晚唐五代科举与社会变迁》（项目批准号为06CZS011），最终成果为同名研究报告。课题组成员有：盛会莲。
评分作者有一定心得，但深度不够，部分讨论未免过于片面
评分还行吧。。资料比较全。
评分李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义，而且进一步将自己对中国近代史的一般看法，直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上，表现尤为明显。23比如，李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时，追随斯大林，并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道：“鸦片战争后，中国才日益走上殖民地化的途程，在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而，我们却不要因此误会，以为中国在鸦片战争后，就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺，只是加深了中国民族的奴隶状况，旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了，而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济，这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了，而它并没有占着绝对的优势，并且是受国际资本的桎梏和奴役。”（李鼎声1949：3-4）因此，1925年至1927年的国民大革命，是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续，其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”（同上264-267）。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”，并引用斯大林的观点，解释决定中国社会性质的因素，如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”（张闻天1987：216）。毫不奇怪，在李鼎声对革命的解释中，也可发现同样的因素（李鼎声1949：264-267）。
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评分非常满意，五星
评分科举之名始于宋代。唐代贡举制度宋以后也习称为科举，因为它已具备了科举制的最基本的特征，追述了科举制度的产生过程，论述了科举在唐代选官制度中的地位变化，对唐代科举制度中常科和制科中一些主要问题、科目选和学校等问题进行了比较深入的阐述，还探讨了进士科考试科目和录取标准的变化，并对由科举制度发展而产生的座主门生关系、请托行卷盛行、门荫衰落和进士家族、社会等级再编制等问题进行了论述。陈子昂，李白，韩愈，白居易，岑参……这些熟悉的身影奔波于大唐帝国的科举之途，犹如今日的我们拥挤在高考的独木桥上。"长安春色图":既有春风得意的快乐，也有落魄江湖的辛酸……《中晚唐五代科举与社会变迁》的研究时段为中晚唐五代，正处在唐宋变革的关键时期，许多重要制度、社会风气的变革都发端于此。《中晚唐五代科举与社会变迁》重点在充分搜集史料的基础之上，对中晚唐五代进士科等主要科目及第者的社会出身、入仕途径、最高官衔、籍贯等进行统计，分析科举制度与经济、政治、文化、社会风气等方面的相互关系，做到具体史料研究与宏观分析相结合。《中晚唐五代科举与社会变迁》还从社会变迁的角度考察中晚唐五代科举与婚姻观念、选举观念的变迁，以及科举与士族、家族、社会风俗等社会层面的问题，借以推动学术界关注这方面研究的进一步发展。
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