人類知識起源論 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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孔狄亞剋 著，洪潔求，洪丕柱 譯

圖書標籤:

• 知識起源
• 人類學
• 哲學
• 曆史
• 認知科學
• 文化
• 文明
• 啓濛
• 思想史
• 社會學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011013

版次：1

商品编码：10613966

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：1989-08-01

用纸：胶版纸

页数：342

內容簡介

　　 “把一切與理解力有關的東西全都歸之於一條的原理的著作”。他的目的在於對形而上學進行一種革新，以一種建築在觀察、經驗以及應用專門適閤於數學和物理的方法，即分析的方法之上的人類精神的研究，來代替一門建築在實體的觀念和抽象的觀念之上的原理的科學。它的研究對象並非我們無從捉摸的心靈的本性，而是心靈在其與肉體的結閤體中所産生的那些實際的活動。在《起源論》一書中，孔狄亞剋受瞭豐德奈爾的啓發，偏離瞭洛剋的觀點，走到瞭百科全書派的前麵。這部書從一定的意義上來說是有關人類知識的一種學說，這種學說的原理在他以後的一些論著中被再次采用並加以發展瞭。

目錄

關於孔狄亞剋生平和著作的簡述
引論
第一捲論我們知識的材料，特彆是論心靈的活動
第一篇
第一章論我們知識的材料，兼論心靈和肉體的區彆
第二章論感覺

第二篇心靈活動的分析和派衍
第一章論知覺、意識、注意和迴憶
第二章論想象、默想和記憶
第三章由注意所形成的觀?的連結是如何産生想象、默想和記憶的
第四章信號的使用是想象、默想和記憶發展的真正原因
第五章論反省
第六章論主要在於區分、抽象、比較、組閤和分解我們觀念的心靈活動
第七章原理起源上的偏嚮以及主要在於分析的心靈活動
第八章肯定、否定、判斷、推理、體會、理解
第九章論想象的弊端和裨益
第十章想象從何吸取加諸真理的情趣
第十一章論理性、論精神及其種種不同的類型

第三篇論簡單觀念和復閤觀念
第四篇
第一?論我們對我們的觀念加以符號的心靈活動
第二章以事實證明已在前章論證的內容

第五篇論抽象
第六篇論某些為人們毫無根據地歸屬於心靈的判斷，或對形而上學中一個問題的解答

第二捲論語言兼論方法
第一篇論語言的起源及其進步
第一章動作言語和發音言語，並就其起源來加以考察
第二章論原始語言的音律
第三章論希臘語言和拉丁語言的音律，順便兼論古人的演說
第四章論古人在姿勢藝術方麵所取得的進步
第五章論音樂
第六章歌唱化的說白和單純的說白的比較
第七章什麼是最完美的音律
第八章論詩歌的起源
第九章論單詞
第十章同一論題的繼續
第十一章論單詞的意義
第十二章論倒裝句
第十三章論書寫
第十四章論寓言、喻言和隱語的起源並對圖形和暗喻的習慣使用作某些詳細的敘述
第十五章論語言的特徵

第二篇論方法
第一章論我們錯誤的最初原因，兼論真理的起源
第二章確定觀念或者它們齣名稱的方式
第三章論真理的探求中所應遵循的順序
第四章論真理的闡述中所應遵循的順序
人物索引
主題索引術語對照

人類知識起源論 《人類知識起源論》並非一本探討宇宙如何誕生、星辰如何演化的宏大敘事，也非追溯生命誕生之初的微觀奧秘。它所聚焦的，是那個獨一無二、在地球這顆藍色星球上悄然孕育齣的智慧火種——人類。本書的主旨在於深入剖析，這個能夠思考、能夠感知、能夠創造的物種，其知識的根基是如何一點一滴地積纍、演化，最終形成我們今天所見的復雜而璀璨的文明體係的。 這部作品，試圖站在一個更為基礎的視角，去迴溯人類個體乃至群體認知的起點。它不詳述具體的科學發現，不列舉經典的哲學命題，也不評介輝煌的藝術成就。相反，它將目光投嚮那些最原始、最本真的驅動力，那些促使我們去觀察、去記憶、去理解、去溝通的內在機製。本書認為，任何高級的知識體係，都離不開其最樸素的源頭，而這些源頭，深深植根於人類最基本的生存需求、社會互動以及認知結構之中。 一、感知之初：世界在我們麵前展開 人類的知識，始於感官。當我們還是茹毛飲血的先民，或是更早的直立猿人，世界便是以最直觀的方式呈現於我們麵前。眼睛捕捉光綫，耳朵接收聲波，鼻子分辨氣味，舌頭品嘗味道，皮膚感受溫度與觸感——這些原始的輸入，構成瞭我們對外部世界的第一印象。 《人類知識起源論》將詳細探討，人類的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等基本感官，是如何在漫長的進化過程中，逐漸發展齣對環境的敏銳捕捉能力的。例如，人類視覺的發展，不僅僅是看到顔色和形狀，更是發展齣對動態物體的識彆能力，這對於追蹤獵物、躲避危險至關重要。聽覺則幫助我們識彆聲音的來源、性質，區分自然界的警報信號與日常的聲音。 更進一步，本書會分析這些感官信息在原始大腦中的整閤過程。不同感官的信息並非孤立存在，而是相互關聯、相互印證。當看到火焰（視覺），聞到燒焦的食物（嗅覺），感受到灼熱（觸覺），這些信息匯聚在一起，便形成瞭一個關於“火”的初步認知單元。這種多感官協同作用，是構建更加豐富和準確世界模型的基礎。 本書還會觸及到，感官感知中的一些基本局限性。我們隻能看到可見光波段，聽到特定頻率的聲音。這些局限性，反而促使我們去發展工具和技術，去“看見”或“聽見”超越感官範圍的事物，從而開啓瞭對更深層現實的探索。 二、記憶的力量：知識的載體與傳遞 感知到的信息，如果僅僅是瞬間的閃現，便無法構成知識。知識的積纍，離不開記憶。本書將深入剖析記憶在人類知識形成中的核心作用。 短時記憶、長時記憶、情景記憶、語義記憶……這些不同的記憶類型，各自扮演著怎樣的角色？本書將探討，原始人類是如何通過反復的經驗，將重要的信息，例如哪裏有水源，哪裏有可食用的植物，哪些動物具有攻擊性，儲存進長時記憶中。這些記憶，就是最原始的“生存指南”。 特彆值得關注的是，本書會重點闡述“編碼”和“提取”的過程。我們如何將零散的感官信息“編碼”成可儲存的記憶？又如何在需要時，將這些信息“提取”齣來，應用於新的情境？這其中涉及神經科學的一些基本原理，但本書將以更易於理解的方式，揭示其在知識形成中的意義。 此外，記憶的“聯想”功能也是本書探討的重點。相似的經驗、相關的事物，會在記憶中産生連接。看到一棵樹，可能會想起之前在這棵樹下休息的經曆；聽到某種聲音，可能會聯想到某種危險。這種聯想能力，使得知識不再是孤立的點，而是 interconnected 的網絡，大大提高瞭信息處理的效率。 三、語言的曙光：知識的交流與傳承 如果說感知是知識的輸入，記憶是知識的存儲，那麼語言則是知識的輸齣、交流與傳承的革命性工具。本書將把語言的起源置於一個至關重要的地位。 從最原始的肢體語言、簡單的聲音信號，到日益復雜的口頭語言，語言的發展，極大地解放瞭人類的認知能力。本書將分析，語言是如何讓我們能夠將抽象的概念進行命名和標記，從而使得思考更加清晰，交流更加高效。 例如，“危險”這個詞，不僅僅是發齣一個聲音，它背後包含瞭對特定情境的認知、對後果的預判，以及對規避行為的建議。語言的齣現，使得經驗的傳遞不再局限於“示範”，而是可以通過口述來完成。這使得知識的傳播速度和範圍發生瞭質的飛躍。 本書還會探討，語言如何促進瞭“閤作”。當人們能夠清晰地溝通想法，分工閤作變得更加容易，狩獵、采集、建造等集體活動因此變得更加有效。而集體活動中獲得的經驗，又反過來促進瞭語言的進一步發展。 此外，本書將觸及到，語言的結構本身，例如語法和詞匯，是如何塑造我們的思維方式。不同的語言，可能引導人們從不同的角度去理解世界。 四、工具的創造：知識的外化與延伸 人類與其它物種最顯著的區彆之一，便是我們創造和使用工具的能力。本書將從知識起源的角度，審視工具的意義。 工具的創造，並非僅僅是物理上的組閤，它本身就是一項復雜的知識活動。從觀察自然界中現有的工具（如石頭），到對其進行加工（打磨、削尖），再到設計和製造新的工具（石斧、弓箭），每一步都凝聚著對物質屬性、力學原理的理解。 本書將論證，工具的齣現，是人類知識“外化”和“延伸”的重要標誌。我們不再僅僅依賴於自身的生理能力，而是通過創造外部的輔助物，去增強我們的力量、拓展我們的視野、提高我們的效率。 例如，一把鋒利的石斧，使得我們能夠砍伐樹木、分割獵物，這是我們用雙手無法做到的。望遠鏡的齣現，讓我們看到瞭遙遠的星辰，拓展瞭我們認知的邊界。計算器的發明，則幫助我們處理龐雜的數字，解放瞭我們心智的負擔。 工具的創造，往往是基於對先前知識的實踐和反饋。製作石器的經驗，會反饋到更優化的設計；使用弓箭的經驗，會促使我們改進箭矢的形狀和材質。這構成瞭一個“知識-工具-實踐-再知識”的良性循環。 五、社會互動的催化：知識的碰撞與融閤 人類是社會性動物，社會互動在知識的起源和發展中扮演著不可或缺的角色。本書將探討，人類社會是如何成為知識的“催化劑”。 在早期社會中，個體的生存依賴於群體的協作。而協作的基礎，便是信息的共享和知識的交流。本書將分析，群體內部的交流，無論是通過語言、肢體動作還是眼神，都促進瞭知識的傳播和檢驗。 當個體遇到問題，可以嚮群體尋求幫助；當群體獲得新的發現，可以分享給所有成員。這種知識的“碰撞”和“融閤”，使得整個群體的認知水平得到提升。 本書還將探討，社會分工的齣現，如何進一步促進瞭知識的專業化和深化。某些人可能專注於采集，而另一些人專注於狩獵。在這種分工下，他們各自積纍瞭更深入的知識，並通過交流來彌補彼此的不足。 此外，社會規範、倫理道德的形成，本身也是一種集體智慧的結晶。這些規範，雖然不屬於科學知識，但它們規範瞭人們的行為，維護瞭社會的穩定，為知識的進一步積纍提供瞭必要的社會環境。 結語：求知之路永無止境 《人類知識起源論》並非要為知識的“起源”劃下終點。恰恰相反，本書旨在揭示，人類那份對未知的好奇、對理解的渴望，以及那份不斷探索、不斷積纍的動力，纔是知識得以延綿不絕的根本原因。從最原始的感官體驗，到復雜抽象的思維模式，知識的種子在每一個人類個體的心靈中萌芽，在社會這個沃土中成長，並在曆史的長河中不斷升華。這本書，邀請讀者一同踏上這場追溯人類智慧源頭的旅程，去理解我們是如何走到今天的，去認識那個在星辰大海中不斷求索的，充滿無限可能的我們。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於其對“邊界”概念的不斷挑戰與模糊化處理。我們習慣於將知識的誕生、傳播和固化劃分為清晰的階段——口頭文化、文字革命、印刷時代等等。但作者卻像一位高明的考古學傢，用細小的探針，深入到那些被主流史學忽略的“灰度地帶”。他探討的不是“知識是什麼”，而是“知識如何‘成為’知識”，這個過程充滿瞭偶然性、權力的介入以及被遺忘的岔路口。書中對那些“未能成功”的知識體係——那些被曆史淘汰的記錄方式、被邊緣化的敘事結構——進行瞭細緻的重構與分析。這讓我開始反思我們今天所依賴的知識框架的絕對性。作者的論述並非提供一個終極答案，而是提供瞭一套極具破壞力的“質疑工具箱”，它迫使你從最底層的假設開始，對你所信賴的一切進行審視，這種顛覆性的體驗，是任何一本旨在“告知”的書籍所無法給予的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術引用體係構建得令人肅然起敬，它跨越的學科廣度令人咋舌。我驚喜地發現，作者在探討人類認知模型時，不僅深度剖析瞭經典哲學傢的文本，還無縫接入瞭神經生物學的最新發現，同時，他對中世紀的煉金術文獻和古印度河文明的符號係統也展現齣非凡的掌握力。這種真正的跨學科對話，而非簡單的學科堆砌，顯示齣作者非凡的知識整閤能力。每一次引證，都仿佛是一條精確計算過的軌道，將讀者從一個領域平穩地導嚮另一個看似不相關的領域，但最終，所有綫索都匯聚到同一個核心問題上。這種宏大而嚴謹的引證網絡，為全書的論點提供瞭近乎無懈可擊的支撐。閱讀過程中，我不得不頻繁地查閱注釋和附錄，這與其說是麻煩，不如說是一種主動的沉浸，它讓你感覺自己不僅僅是在閱讀，而是在參與一場頂級的、多學科的智力研討會。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計得非常考究，硬殼封麵配上細膩的燙金字體，拿到手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感，仿佛真的觸碰到瞭某個失落文明的遺跡。內頁紙張選用瞭偏米黃色的啞光紙，閱讀起來非常舒適，久看也不容易産生視覺疲勞。我特彆欣賞作者在排版上的用心，無論是正文的行距、字號，還是那些引用的注釋和腳注，都處理得恰到好處，體現齣一種對知識的尊重和對讀者的關懷。尤其是書中的插圖和圖錶部分，印刷的清晰度和色彩的還原度都達到瞭極高的水準，一些復雜的概念通過圖形化展示後，理解起來瞬間變得通透。這本書的裝幀本身就構成瞭一種儀式感，讓人在翻閱時，不自覺地就進入瞭一種嚴肅、專注的學術探討氛圍中。即便隻是將其擺放在書架上，那沉穩的色調和精緻的工藝，也足以提升整個閱讀空間的格調，讓人對其中蘊含的智慧充滿期待。這本書的物理形態，無疑是為一次深刻的智力旅程準備的完美“容器”。

评分☆☆☆☆☆

從語言風格上來說，這本書展現齣一種罕見的、既古典又現代的融閤美學。作者的遣詞造句，時常會讓人聯想到十九世紀德語哲學傢的那種嚴謹與思辨性，大量使用復閤句和精確的術語定義，要求讀者必須全神貫注地咀嚼每一個詞語的內涵。但奇怪的是，這種高度學術化的錶述，卻又被一種極其敏銳的、近乎詩意的觀察力所平衡。比如，在描述某個認知轉摺點時，他會突然蹦齣一句極富畫麵感的比喻，瞬間打破瞭理論的冰冷感，將抽象的概念拉迴到瞭人類直觀的經驗層麵。這種語言上的張弛有度，使得閱讀過程本身，成瞭一種對思維敏銳度的訓練。你不能隻是“瀏覽”這本書，而必須“雕琢”它，反反復復地體會那些措辭的微妙之處，纔能真正領悟到作者深藏的機鋒。對於喜歡文字本身魅力的讀者來說，這本書的語言就是一場盛宴。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極妙，初讀時，你可能會覺得作者的筆觸略顯緩慢，仿佛在為我們鋪設一條漫長而麯摺的引言。然而，正是這種看似“慢熱”的開端，為後續思想的爆發力積蓄瞭足夠的勢能。作者似乎深諳“潤物細無聲”的道理，他不是急於拋齣驚世駭俗的論斷，而是通過大量的曆史側寫、哲學思辨和不同文化背景的案例對比，構建起一個堅實而多維度的理論基礎。我尤其喜歡他引入那些看似不相關的古代神話片段，然後在不經意間，用現代認知科學的視角去重新解構它們，這種跨越時空的對話，讓原本枯燥的理論變得鮮活起來，充滿瞭張力。這種敘事手法要求讀者必須保持高度的耐心和專注，但一旦你被作者的邏輯鏈條所牽引，就會發現自己仿佛在攀登一座層層遞進的山峰，每跨越一個章節，眼前的視野就開闊一分，那種智力上的滿足感，是快餐式閱讀無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克亦从感觉论的立场出发，批判了斯宾诺莎的实体学说。象“实体”这样的抽象观念不过是存在于感觉观念中的东西的总和，并不能增加我们的知识。“我们在我们的认识对象上面觉察到的，是一些不同的性质；……但是我们并不能发现那种作为它们的基础的东西”即实体，所以实体的本性是不可知的，将实体看作是自因而且是万物的原因更是有欠妥当。

评分☆☆☆☆☆

不小心又买了一次，好吧 太经典，但没空读。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克把观念分为单纯观念和复合观念两类，由某一感觉产生的观念如白色，就是单纯观念，由几个感觉组合而成的就是复合观念。一切观念都是通过感觉而形成的，不过第一次得到的感觉还不是观念，“当我正在尝到痛苦的时候，我是不会说我有痛苦的观念的，我只会说我感到痛苦”，观念则是心灵通过反省活动而获得的，或者是现实的知觉，或者是由记忆保存下来的过去的知觉。孔狄亚克又称前者为感性观念，称后者为理性观念。感性观念是知识的来源，理性观念则是知识的基础。而所有的观念，不论是单纯的还是复合的，不论是感性的还是理性的，都只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅只表象对象的性质，而不能说明事物的本性或本质。从这种经验论的立场出发，孔狄亚克得出了与巴克莱类似的观点：“如果有人问什么是一个形体，就应当回答他说：这就是对象出现时你所摸到、看到……的那些性质的集合；当对象不出现时，这就是你摸到过、看到过……的那些性质的回忆。”当然，孔狄亚克并不同意巴克莱的唯心主义态度，他根据机械论的观点认为广延是物体的根本属性，我们只要能够确知广延，就可以证明外物的存在。然而，我们虽然通过感觉确知有外物的存在，但是却不可能认识事物本身：感觉观念“并不能使我们认识事物本身是什么，它们只是就事物与我们的关系来描绘事物，仅此一端，就可以证明哲学家们企图探究事物的本性实在是多余的”。孔狄亚克象与洛克一样陷入了既承认心外有物，同时又坚持心中只有观念的矛盾之中，从而走向了不可知论。

评分☆☆☆☆☆

书非常好，快递也很给力，下次还到京东买书

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克亦从感觉论的立场出发，批判了斯宾诺莎的实体学说。象“实体”这样的抽象观念不过是存在于感觉观念中的东西的总和，并不能增加我们的知识。“我们在我们的认识对象上面觉察到的，是一些不同的性质；……但是我们并不能发现那种作为它们的基础的东西”即实体，所以实体的本性是不可知的，将实体看作是自因而且是万物的原因更是有欠妥当。

评分☆☆☆☆☆

传统经典著作，值得一读

评分☆☆☆☆☆

汉译名著还用说吗，就是好看！就是喜欢，可惜卖没了，遗憾。

评分☆☆☆☆☆

还没看了，小本，适宜带在身边读，挺方便的。

评分☆☆☆☆☆

孔狄亚克从洛克经验论的立场出发，批判了笛卡尔等人的唯理论，特别是天赋观念论。我们的一切观念都来自感觉，除此之外没有别的来源，天赋观念论明显是违背经验的。按照天赋观念论，我们只能在远离感觉的观念中获得关于自然的知识，必须相信清楚明白的观念是由一个不会欺骗人的实体即上帝铭刻在我们心中的。实际上，这不仅不能得到真正的知识，反而会产生一些荒唐可笑的意见。所以，我们应该抛弃天赋观念论的假设。