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中國民政社會思想史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2022

圖書介紹


中國民政社會思想史


孟昭華,謝誌武,傅陽 著



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发表于2022-09-25

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齣版社: 上海交通大學齣版社
ISBN:9787313053848
版次:1
商品編碼:10640584
包裝:平裝
叢書名: 中華文明史研究大係
開本:16開
齣版時間:2009-03-01
頁數:500
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

   《中國民政社會思想史》是我國第一部詳細闡述民政社會思想發展曆程的專著。書中不但對各階段的民政社會思想進行瞭梳理和總結,而且還對曆史上一些重要人物的民政社會思想進行瞭專門論述,結構清晰,內容詳實。書中對近百年來民政社會思想的論述,更具有意義。《中國民政社會思想史》為中華文明史研究大係之一。

目錄

緒言
第一章 夏商和西周時期的民政社會思想
第一節 上帝的權威、祖先的崇拜及行為規範
第二節 天命主義的禳弭思想與巫術救災活動
第三節 西周的宗法製度
第四節 西周的禮治思想
第五節 西周及其以前的人口思想
第六節 周公旦的敬天、明德、保民思想

第二章 春鞦時期的民政社會思想
第一節 輕天重民的社會思潮
第二節 管仲
第三節 老子
第四節 孔子

第三章 戰國時期的民政社會思想
第一節 墨子
第二節 孟子
第三節 莊子
第四節 楊硃、尹文、宋鈃
第五節 荀子
第六節 韓非
第七節 公孫鞅
第八節 李悝
第九節 晏嬰

第四章 秦漢時期的民政社會思想
第一節 李斯
第二節 漢初黃老思想
第三節 漢高祖
第四節 陸賈
第五節 賈誼
第六節 晁錯
第七節 漢武帝
第八節 董仲舒
第九節 司馬遷
第十節 劉安
第十一節 劉嚮
第十二節 揚雄
第十三節 王吉
第四節 崔蹇
第五節 王莽
第十六節 光武帝
第十七節 班昭
第十八節 王充
第十九節 王符
第二十節 王景
第二十一節 一《太平經》
第二十二節 張衡
第二十三節 仲長統
第二十四節 徐乾
第二十五節 《白虎通德論》

第五章 三國兩晉南北朝時期的民政社會思想
第一節 曹操
第二節 傅玄
第三節 王弼
第四節 嵇康
第五節 鮑敬言
第六節 葛洪
第七節 陶淵明
第八節 皇甫謐
第九節 李衝
第十節 周朗
第十一節 郭祖深
第十二節 範縝
第十三節 顔之推
第十四節 孝文帝

第六章 隋唐五代時期的民政社會思想
第一節 隋文帝
第二節 楊尚希
第三節 傅奕
第四節 唐太宗
第五節 劉晏
第六節 姚崇
第七節 王通
第八節 王梵誌
第九節 李嶠
第十節 杜佑
第十一節 陸贄
第十二節 白居易
第十三節 《無能子》
第十四節 韓愈
第十五節 柳宗元
第十六節 劉禹锡
第十七節 譚峭
第十八節 周世宗

第七章 兩宋元朝時期的民政社會思想
第一節 李覯
第二節 王安石
第三節 司馬光
第四節 蘇軾
第五節 程顥、程頤
第六節 硃熹
第七節 葉適
第八節 陳亮
第九節 馬端臨
第十節 忽必烈
第十一節 鄧牧

第八章 明代民政社會思想
第一節 劉基
第二節 丘濬
第三節 王守仁
第四節 潘季馴
第五節 徐光啓
第六節 宋應星
第七節 東林黨

第九章 清代民政社會思想
第一節 黃宗羲
第二節 顧炎武
第三節 唐甄
第四節 靳輔
第五節 康熙帝
第六節 李堞
第七節 洪亮吉
第八節 包世臣
第九節 林則徐
第十節 龔自珍
第十一節 魏源
第十二節 汪士鐸
第十三節 徐贏
第四節 洪秀全
第五節 洪仁玕
第十六節 王韜
第十七節 薛福成
第十八節 嚴復
第十九節 康有為
第二十節 譚嗣同
第二十一節 章炳麟
第二十二節 梁啓超

第十章 民國時期的民政社會思想
第一節 孫中山
第二節 廖仲愷
第三節 李大釗
第四節 宋教仁

第十一章 中華人民共和國五十多年來的民政社會思想與民政實踐
第一節 毛澤東、硃德、陳毅、鄧小平、江澤民等黨和國傢領導人關於民政社會思想的論述
第二節 中華人民共和國建立前後諸多民政工作的成功實踐
第三節 論社會主義民政工作的基本任務及其本質特徵

精彩書摘

第一章 夏商和西周時期的民政社會思想
第一節 上帝的權威、祖先的崇拜及行為規範
夏是中國曆史上第一個奴隸製王朝,它標誌著中國社會進入瞭文明時代。
目前,我國文字最早是在殷墟等處發現的甲骨文和金文。郭沫若《古代文字之辯證的發展》說:“中國文字到瞭甲骨文時代,毫無疑問是經過瞭至少兩三韆年的發展的。”從而可以說夏代已經有瞭文字可考。人們從文獻中可知,中國從夏代開始,已經有瞭相當規模的社會製度。《論語·為政》說:“殷因於夏禮,所損益可知也,周因於殷禮,所損益可知也。”說明商、周的社會製度有夏代社會製度的成分,夏代的社會製度為商、周社會製度奠定瞭基礎。《論語·八佾》說:“夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。足,則吾能徵之矣。”春鞦時期,孔子尤能講夏禮和殷禮,隻是苦於文獻不足,無法講得那麼確切。
其時,統治階級認為舉凡社會上的一切都應被他們統治,因而他們設想神間世界也和人間一樣,必有一個支配一切的主宰——天帝。夏代統治者已經開始用宗教迷信來維護其統治,《尚書·商書·召誥》說:“有夏服(受)天命。”《論語·泰伯》謂夏禹“政孝乎鬼神”。由此可見,夏代統治者運用“天命”、“鬼神”主宰人們的社會生活。到瞭商代,隨著奴隸社會製度的發展,神權主宰社會的思想進一步發展。殷人非常迷信,《禮記·錶記》說:“殷人尊神,率民以事神。”從蔔辭的記載更可看齣,殷人認為上帝是至高無上的,具有絕對的權威,它統管一切自然現象,風、雨、雷、電等莫不由其主宰。

前言/序言


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