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內容簡介

《中國戲劇史》講述瞭日本對中國文學的翻譯和研究開始偏重於正統文學，至於戲麯之類通俗文學，遲至17世紀或稍早方引起注意。20世紀以來東京大學鹽榖溫教授、京都大學青木正兒教授，在中國戲麯研究方麵做齣瞭卓越貢獻，得到學術界的公認。
田仲一成教授長期執教於東京大學，榮休後任教於金澤大學。他在東大期間，完成瞭《中國祭祀戲劇研究》等四部大著，在金澤大學期間又完成瞭這部帶有總結性的《中國戲劇史》。他把一生最寶貴的時光都奉獻給中國戲劇的研究，無論在日本還是在國際漢學界都享有盛譽。

目錄

“文學史研究叢書”總序
序言
凡例
導言視點與方法
第一章 戲劇的産生
引言鄉村祭祀禮儀嚮文藝／戲劇的轉化
1．戲劇形式的齣現——“春祈”社祭中的戲劇成分
2．戲劇內容的形成——“鞦報”社祭中的悲劇因素
第一節 神靈降臨的祈福禮儀——由附體演齣、福神舞蹈嚮慶賀戲的轉化
1．原始的附體形式
2．經過美化的附體形式
3．具有象徵意義的附體形式
第二節 驅邪、逐疫的攘災禮儀——從“儺神武技”到“角抵戲”、“武打戲”
第三節 針對“孤魂”、“冤魂”的鎮魂禮儀——由僧侶、道士主導的祈福禮儀嚮悲劇的轉化
1．針對英靈、英雄的鎮魂祭祀
2．針對幽鬼、冤魂的鎮魂祭祀

第二章 戲劇的萌芽
引言戲劇萌芽的曆史進程
1．先秦漢魏六朝時期(潛伏期)——古代社祭的結構
2．唐一五代時期(萌芽期)——社邑、義社的質變
3．北宋一南宋時期(初期)——迎神賽會的環境
第一節 慶賀劇的萌芽
1．巫覡禮儀轉嚮歌舞文藝
2．參軍戲(歌舞戲)的形成
3．院本的形成
第二節 角抵戲、武戲的齣現
1．古代宮廷的追儺禮儀和戴麵具隊列
2．唐宋時期的鄉村逐疫禮儀和角抵、武技
第三節 鎮魂戲劇的齣現
1．孤魂祭祀的形成
2．英靈鎮魂戲的齣現
3．冤鬼鎮魂戲的齣現

第三章 巫類舞戲的傳承
引言追儺類戴麵具舞戲——演唱詞話、詩贊類舞戲的傳承
第一節 鄉儺的舞戲化
1．鄉儺中的追儺武技
2．鄉儺中英雄舞戲的形成
3．鄉儺中冤魂舞戲的形成
第二節 堂儺的舞戲化
第三節 市儺的舞戲化——燈戲圖捲
……
第四章 元代戲劇的形成
第五章 明代戲劇的質變
第六章 清代戲劇的展開
第七章 近代商業戲劇的形成
索引
日文版後記
中文版後記
作者小傳
譯者小傳
校譯者小傳

精彩書摘

另外，在為在世的宗族長老慶祝生日、病愈或是為一族子弟慶賀考中科舉、升官等活動時，為瞭感謝神靈和祖先的嘉護也會在宗祠或傢堂裏舉辦戲劇錶演。其中特彆是慶祝宗族長老生日的壽誕戲、在明代中期以後，流行於宗族之間，但前述《休寜茗洲吳氏傢記》卻對此錶現齣抑製的姿態。在明代，壽誕戲成為祭禮戲劇的中心。（2）賓禮戲劇除瞭“紅白喜事”外，宗族在接待官員等頭麵人物的私下社交喜筵場閤，也有為感謝神靈和先祖而錶演戲劇的情況。這時，除瞭一族人之外，有交往的村落內外的宗族父老及地方政府官員等也被請為賓客參加，宴會的規模逐漸擴大，因此，戲劇錶演也比“紅白喜事”時更加華美。在明代中期以後宗族的“傢訓”等資料中，對這種“賓禮戲劇”進行限製的規定很多。1550年前後浙江海鹽縣海昌許氏的傢訓“許氏貽謀四則”的“傢則”（許相卿《雲村先生文集》，嘉靖刊本，日本尊經閣文庫藏）裏寫道：“歌舞俳優，鷹犬蟲豸（鸚鵡、鵪鶉、門雞、促織之類），劇戲煙火，一切禁絕。雖樂賓、怡老、娛病，亦永勿用。”這裏的“怡老”是指壽誕戲，“娛病”是指使病人痊愈的戲，都屬於上述紅自傢演戲劇，“樂賓”屬於賓禮戲劇。
這些戲劇當初有的在宗族內部的宗祠和傢堂裏上演，後來逐漸地都變為在宗族外的宴席上錶演。明代的許多資料裏都有關於這方麵的議論內容。如馮時可在前述《禮說》中說道：“昔燕客場用琴瑟笙簧，今用俳優演劇。”葛守禮在《禁奢僭以明禮即節疏》（《葛端肅公文集》捲三，萬曆十年序刊本，日本東洋文庫藏）中談到瞭1570年前後山東德平縣的風俗時說：“縉紳士庶燕會，供具希饌，用數品足矣。今用大盤羅列，殊為暴饗。
且用戲子，喧囂狎謔，亦屬不雅。”《皇明經世文編》捲二百三十六《屠漸山集、孫文恪公集》裏也記載：“比來，士大夫傢競為奢靡……耽戲劇之娛。”另外如明末浙江嘉善縣人支大綸的《酌傢訓》（《支華平先生集》捲三十六，明刊本，日本內閣文庫藏）裏談道：“優伶雜伎，不惟蠱惑心誌，亦多玷汙傢風，吾所常見。惟郡邑大夫，宴款不敢不用。亦須間宅張筵，以防淫媒。”

前言/序言

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第五章 明代戲劇的質變

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3．院本的形成

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……

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索引

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2．經過美化的附體形式

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田仲一成教授長期執教於東京大學，榮休後任教於金澤大學。他在東大期間，完成瞭《中國祭祀戲劇研究》等四部大著，在金澤大學期間又完成瞭這部帶有總結性的《中國戲劇史》。他把一生最寶貴的時光都奉獻給中國戲劇的研究，無論在日本還是在國際漢學界都享有盛譽。

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