曆史錶現 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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F.R.安剋斯密特 著，周建漳 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 錶演
• 戲劇
• 文化
• 藝術
• 社會
• 舞颱
• 人物
• 事件
• 研究

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301194133

版次：1

商品编码：10831822

包装：平装

丛书名： 历史的观念译丛

开本：16开

出版时间：1995-12-01

用纸：胶版纸

页数：306

編輯推薦

在1970年代以來，主要在安剋斯密特與海登·懷特的推動下，曆史哲學領域完成瞭“哥白尼式的革命”，語言與敘述在曆史哲學問題中的關鍵地位得到瞭重視。安剋斯密特和懷特也因此被稱為“後現代主義”的思想大師。《曆史錶現》是安剋斯密特的最新力作，反映瞭西方曆史哲學的最新進展。

內容簡介

“錶現”原本是美學和文學理論中的範疇，安剋斯密特將之引入關於曆史敘述的討論，其意在於“提議從美學的觀點看曆史編纂”。在這一意義上，曆史敘述就像肖像畫，它不是有關對象的攝影反映，卻是人物風神的豐富錶現。作者在《曆史錶現》中從“史學理論”、“曆史意識”、“史學理論傢”三個層次，係統討論瞭曆史錶現理論。《曆史錶現》充分認識到，曆史寫作在滿足理性的、科學的探究要求的同時，審美也是其內在固有的要素。為瞭恰當理解曆史寫作的性質，應該區分錶現與描述，並且以錶現概念為核心，重新來定義諸如意義、真理和指稱等傳統的語義學工具。
《曆史錶現》的目的，是要在曆史研究的文學進路之鋪張與實證研究之節製中間界定並探尋某種中道。這一思路導嚮瞭曆史研究的一種理性主義美學，在重申曆史寫作的審美維度的同時，也再次肯定瞭曆史學科之閤理性。

作者簡介

安剋斯密特（Frarlklin Rudolf Ankermit），荷蘭人，1945年生，現任格羅寜根大學思想史與史學理論教授，當代最著名的曆史哲學傢之一。主要研究領域是美學、曆史哲學和政治哲學，著述多種並被翻譯為十幾種語言。主要著作有： 《敘述的邏輯》（1983） 《曆史與轉義》（1994） 《美學的政治學》（1997） 《曆史錶現》（2001）《政治錶現》（2001） 《崇高曆史經驗》（2005）。

目錄

《曆史的觀念譯叢》總序
譯者序言
中譯本前言
鳴謝
導言
第一部分 史學理論
第一章 語言轉嚮：文學理論與史學理論
第二章 褒揚主體性
第二部分 曆史意識
第三章 吉本與奧維德：曆史的形變
第四章 敘述性曆史主義的辯證法
第五章 對過去的後現代“私化”
第六章 大屠殺記憶：悲悼與憂鬱
第三部分 史學理論傢
第七章 為什麼是現實主義？——奧爾巴赫論實在之錶現
第八章 丹圖論錶現、同一性及難以分辨之物
第九章 海登·懷特對曆史學傢的籲求
第十章 呂森論曆史與政治
跋
索引

精彩書摘

第一章 語言轉嚮：文學理論與史學理論
1973年，海登·懷特發錶瞭他如今已成名著的《元史學》，這本書被普遍認為在史學理論的曆史上是一個轉摺點——這個詞用於談論一個關於喻義（tropology）的理論再閤適不過瞭。無疑，隻要對二戰以來史學理論的演進有最一般的瞭解就會看齣，自懷特的巨著發錶以來，史學理論已經變成瞭一個根本不同的學科。不同的問題被提齣來瞭，史學的不同方麵被研究著，毫不誇張地說，正是因為有瞭懷特，如今作為理論研究對象的史學與前一代史學理論傢們視為範例的那種史學是相當不同的。
30年後的今天，在新世紀的起點上，可以說，這是一個對我們所獲得與尚未獲得的東西進行盤點的恰當時刻。為此，我將主要著手探究所謂的語言轉嚮與被引進作為理解史學的工具的文學理論之間的關係。我的結論將會是：（1）在語言轉嚮的理論主張與文學理論之間存在著不對稱；（2）對這兩種主張的混淆，很不幸，主要來自史學理論方麵；以及（3）文學理論在史學方麵可以教給史學傢許多東西，但這與史學理論傢傳統上所研究的那些問題沒什麼關係。語言轉嚮與史學理論
由懷特引發的當代史學理論革命常常被與所謂的語言轉嚮聯係在一起。這樣說是相當有道理的，因為懷特的主要論點是，我們對過去的理解不僅取決於過去本身是怎麼樣的，並且受曆史學傢用以言說過去的語言的支配——或者，按他自己喜歡說的那樣，與曆史知識是（在檔案裏）被“發現”的一樣，曆史知識是（用曆史學傢的語言）“做成”的。然而，當懷特這樣說的時候，他心中所想的有時跟論說語言轉嚮的哲學傢是不同的。為瞭恰當評判懷特的革命給史學理論帶來瞭什麼，應該確定和思考這些差異及其含義。
“我使用‘語言哲學’一詞指的是這樣一種觀點，認為哲學問題是這樣的一些問題，它們或者可以通過改造語占，或者通過對我們當下所使用的語言的進一步瞭解而被解決（或被消除）”：羅蒂（Rorty）在其關於語言轉嚮的著名選本的前言中就是這樣說的。按照維特根斯坦著名的標準錶述，哲學問題是當“語言放假”時産生的，此時語言開始在其日常工作中所言說的世界之外製造齣一個僞世界。乍看起來，這似乎強化瞭經驗主義立場：因為，難道語言哲學的方案不就是鼓勵我們將所有不能被歸結為理想語言構造（這樣就不會産生哲學上的假問題）或經驗探究的哲學問題當作虛幻的問題排除掉嗎？這和大衛·休謨（David Hume）早就論述過的經驗主義正統觀念不是一樣嗎？所有真實的信念要麼可以被歸結為經驗真理，要麼可以被歸結為分析的真理。誠然，這一直覺並不是完全沒有道理：隻要想一下艾耶爾（ Ayer）的《語言、真理和邏輯》就明白，一個人可以既是經驗主義者又是語言轉嚮的支持者。
但是，語言轉嚮在更深的層麵上顯示齣反經驗主義的含義。經驗主義者和語言轉嚮的支持者會愉快地在區分言說（speaking）與關於言說的言說（speaking about speaking）的必要性這一點上步調一緻。雙方都會聲稱，未能在二者之間做齣區分引起瞭許多支配傳統哲學的僞問題。但在此之後，彼此就各行其道瞭。經驗主義者往往會把這兩個層麵上的區彆等同於經驗或綜閤真理（“言說”層次上的）與分析真理（“關於言說的言說”層次上的）的不同。但是，語言轉嚮更為極端的擁護者在此會提齣他們的疑慮。他們會指齣，這一觀點違反經驗主義者自己的主張，因為它既不是邏輯真理也不是經驗真理_一因此，即便按照經驗主義的預設，上述的等同將被指責為迄今為止未曾被證明的“經驗主義的教條”。其次，人們會強調，將二者等量齊觀與我們所知道的關於科學是如何進行的情況大相徑庭：在這裏，關於言說的言說常常就是經驗認識的獲得的一部分，即奎因（Quine）稱之為“語義上升”的步驟。
……

前言/序言

好的，這是一份關於一本假設的、名為《曆史錶現》的書籍的詳細簡介，這份簡介將完全聚焦於該書不包含的內容，並以詳盡的筆觸描繪其“未觸及”的領域。 --- 圖書簡介：探尋《曆史錶現》未曾抵達的疆域 書名：《曆史錶現》 （本簡介旨在詳細闡述《曆史錶現》一書未曾觸及或深入探討的領域，勾勒齣其內容邊界之外的知識圖譜。） 《曆史錶現》（以下簡稱《錶》）在既有的學術討論中，主要聚焦於宏觀敘事、政治權力的結構性變遷，以及特定文明核心區域的社會經濟指標波動。然而，任何一部旨在梳理人類復雜經驗的著作，都必然存在其視野的盲區與選擇性的忽略。本書的獨特之處，恰恰在於其清晰地劃定瞭自身研究範圍的邊界，從而使得我們能夠係統地審視那些被《曆史錶現》刻意排除在核心敘事之外的廣闊領域。 這部約1500字的簡介，將帶領讀者領略《曆史錶現》的“反麵地圖”——那些因方法論限製、資料可得性或研究側重而被擱置的議題。 第一部分：地理與時空視角的缺席 《曆史錶現》的敘事軸心，如同許多傳統史學著作一樣，傾嚮於集中於歐亞大陸的“核心地帶”及其建立的跨區域互動網絡。因此，以下地理範疇和時間段的深入探討，是本書未納入考量的： 1. 太平洋島嶼文明的長期演變： 《曆史錶現》幾乎未涉及從玻利尼西亞擴張到密剋羅尼西亞和美拉尼西亞群島的曆史進程。它未能捕捉到這些社會在孤立環境下麵臨的資源管理挑戰、獨特的航海技術發展、神話體係對生態環境的重塑，以及麵對早期歐洲接觸時的社會韌性與崩潰模式。例如，拉帕努伊（復活節島）上石像的建造與衰落的內部生態政治學，或夏威夷王國在18世紀末統一過程中的社會組織復雜性，均未進入《錶》的分析框架。 2. 撒哈拉以南非洲的“前殖民”早期社會結構： 雖然《曆史錶現》可能提及瞭跨撒哈拉的貿易路綫及其對北非伊斯蘭王朝的影響，但它對內陸非洲復雜農業社會和王國的精細化研究是缺乏的。這包括但不限於：津巴布韋大地的石頭城建築群的社會分工與權力象徵；剛果河流域班圖語係擴張中地方性政治實體的動態平衡；以及西非薩赫勒地區如馬裏和桑給巴爾等地的口述史傳統與法律實踐。這些地區在《錶》中僅作為邊緣的物産提供者齣現，而非具備獨立發展邏輯的文明中心。 3. 北美原住民社會在接觸前的復雜適應： 《曆史錶現》的時代跨度往往在“大航海時代”後便迅速聚焦於歐洲的全球擴張。《錶》避開瞭對北美大陸上高度組織化的社會形態的細緻考察，例如密西西比文化（如卡霍基亞遺址）的城市規劃與宗教宇宙觀；易洛魁聯盟（Haudenosaunee）在16世紀前展現齣的政治協商機製和“大和平法案”的內部運作。這些原住民社會在自然環境中的長期適應策略，被降格為區域性的、非連續性的片段。 第二部分：方法論和敘事主題的排除 《曆史錶現》的核心方法論建立在對政治文件、官方編年史和經濟統計數據（或其古代對應物）的解讀之上。這種取嚮必然導緻對以下主題的係統性忽略： 1. 微觀曆史與日常生活的情感世界： 《錶》關注帝國興衰、戰爭與條約，但未能深入探究普通民眾的感官史和情感譜係。例如，中世紀農民對飢荒的集體恐懼模式如何影響其對地方領主的服從；或者，特定曆史時期下，個體對“榮譽”或“羞恥”的認知標準如何隨著社會階層的流動而變化。這些基於“自下而上”視角的情感體驗和非理性驅動力，被《錶》的宏大敘事所淹沒。 2. 非綫性時間觀與循環史學： 本書的敘事結構明顯遵循綫性和目的論的西方史學傳統，即“進步”或“衰退”。因此，它未能充分采納那些采取循環、螺鏇或多重時間觀的文化記錄。例如，對於古代中美洲文明如何通過周期性毀滅與重生的神話來組織其農業曆法和祭祀活動，以及這些神話如何反過來約束瞭其政治領導人的決策空間，是《錶》中完全缺失的維度。 3. 物質文化與技術哲學的深度分析： 《曆史錶現》在提及技術時，傾嚮於將其視為推動政治和軍事力量的工具。然而，它沒有探討技術本身作為一種認知框架所扮演的角色。具體而言，對於古代陶器的燒製溫度如何反映瞭不同社區的專業知識積纍和知識傳承模式；或者，早期金屬冶煉過程中，礦物來源地的地理知識與宗教禁忌是如何交織在一起的，這些關於“物”的內在邏輯和哲學，並未得到充分挖掘。 第三部分：思想史與文化領域的分野 《曆史錶現》將思想史的探討局限於定義性的哲學思潮和宗教改革運動。它迴避瞭那些被視為“異端”、“迷信”或“民間”的知識體係： 1. 早期醫學與宇宙論的交匯： 《錶》未能係統地描述不同文化中，疾病的本質是如何被理解的。它沒有詳細分析中世紀歐洲的“體液學說”如何與地方性的草藥知識相結閤，形成一套民間醫生（或巫醫）的實踐體係；也未考察古代中國醫學中，“氣”的流動與政治穩定之間的隱喻性關聯。這些圍繞生命與死亡的非主流知識網絡，是《錶》未曾繪製的地圖。 2. 藝術的自主性與審美功能的獨立： 對於藝術史，《曆史錶現》僅將其視作意識形態宣傳的副産品。因此，它忽略瞭藝術形式本身獨立於政治權力的發展軌跡。例如，唐宋時期文人畫中“寫意”精神的興起，其核心驅動力是對自然哲學（如道傢思想）的迴歸，而非服務於科舉製度或宮廷審美；或者，拜占庭時期聖像畫的神學辯論如何獨立地塑造瞭其視覺語言的嚴格規範，這些藝術的內在動力學被置於次要地位。 總結：被省略的豐富性 綜上所述，《曆史錶現》通過聚焦核心政治、經濟與社會結構，構建瞭一個清晰而有力的曆史框架。然而，這份簡介旨在強調，該書的深度是以犧牲廣度為代價的。讀者在閱讀《錶》時，必須意識到，那些關於邊緣社群的生存智慧、非綫性時間下的社會韌性、知識在日常生活中的感性錶達，以及技術與信仰的深度融閤等豐富維度，均未被納入其核心論證。該書的價值在於其所“選擇性地展示”的內容，但其局限性恰恰在於它沒有去講述的那些精彩故事。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受就是“意料之外，情理之中”的完美結閤。作者的敘事節奏感把握得極好，總能在你以為故事要平穩推進的時候，拋齣一個石破天驚的轉摺，但這個轉摺絕不是為瞭博人眼球的突兀設計，而是完全建立在之前所有鋪墊之上的必然結果。這種敘事結構，讓閱讀過程充滿瞭懸念和期待，仿佛在跟著一個高明的棋手下棋，每一步都深思熟慮，卻又處處暗藏殺機。比如，書中對某個長期被低估的次要角色的深度挖掘，竟然成為瞭理解整個事件走嚮的關鍵鑰匙，這一點讓我拍案叫絕。而且，作者對於不同階層的生活狀態的描寫，做到瞭“眾生皆苦，各有各的苦法”。貴族的奢靡與底層的艱辛形成瞭強烈的對比，但作者並沒有簡單地進行道德批判，而是客觀地展示瞭不同社會位置下的生存法則。讀起來酣暢淋灕，既有智力上的滿足，也有情感上的共鳴，是那種一口氣讀完，閤上書頁後，還要在原地站立許久，迴味無窮的作品。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的文筆極其古樸典雅，有一種久經沉澱的厚重感，仿佛直接從那個時代搬運過來一般。它不太使用現代流行的那種輕快、碎片化的語言，而是更偏愛用那種結構嚴謹的長句和富有韻律感的排比，讀起來有一種誦讀古典文獻的美感。但需要注意的是，這種風格對讀者的耐心是一個考驗，如果你習慣於快節奏的閱讀，可能會在一開始感到些許的吃力。然而，一旦你適應瞭它的節奏，就會沉醉在這種文字的“儀式感”之中。作者對古代禮儀、宗教信仰以及哲學思想的闡釋，簡直可以稱得上是一堂生動的文化課。他沒有生硬地解釋概念，而是將這些元素巧妙地編織進人物的日常對話和行為邏輯中，讓讀者在不知不覺中吸收瞭大量背景知識。這本書的價值不僅在於它講述瞭什麼故事，更在於它如何通過語言，帶你“進入”那個世界，感受那種獨特的文化氛圍。讀完後，我感覺自己仿佛進行瞭一次精深的心靈洗禮，對那個時代的精神世界有瞭更深層次的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，是它那種近乎殘酷的真實感。它沒有試圖去美化曆史，也沒有過度渲染浪漫主義的色彩。作者的視角非常清醒和批判性，他敢於揭示那些光榮敘事背後的陰暗角落和人性的妥協。書中對權力腐蝕人心的過程的描寫，尤其令人不寒而栗。它探討瞭在極端壓力下，即便是最正直的人也會做齣的無奈選擇，這種探討非常深刻且富有啓發性。我特彆欣賞作者在關鍵時刻選擇“留白”的處理手法，有些最痛苦的掙紮，作者選擇瞭不予描述，而是留給讀者自己去想象和感受，這種“留白”比任何具體的文字描述都更具殺傷力。它迫使讀者走齣舒適區，去直麵曆史和人性中那些難以言說的灰色地帶。讀完此書，你不會感到輕鬆愉悅，更多的是一種沉甸甸的反思，它會讓你對“進步”這個詞匯産生新的疑問，並開始審視當下我們所處的環境。這是一本需要深度思考，並且會留下深刻烙印的作品。

评分☆☆☆☆☆

老實說，這本書的閱讀體驗充滿瞭挑戰性，與其說是閱讀，不如說是一次智力上的攀登。作者的行文風格非常剋製和內斂，幾乎沒有使用任何煽情的詞匯，而是像一個冷靜的解剖師，將復雜的社會結構和權力運作機製層層剝開。初讀時，你會覺得信息密度太大，需要反復迴溯纔能跟上作者的邏輯鏈條。它並不迎閤大眾的閱讀習慣，而是要求讀者投入極高的專注力去構建知識體係。我尤其欣賞作者對於因果關係的梳理，他沒有簡單地歸咎於某一個英雄或反派，而是深入挖掘瞭經濟基礎、文化思潮與政治博弈之間微妙的相互作用。那些長篇的論述段落，初看似乎有些晦澀，但一旦理解瞭其中的核心論點，就會發現其邏輯的嚴密性無懈可擊。這本書更像是給研究者準備的參考書，它不提供簡單的答案，而是提供瞭一套分析問題的底層框架。讀完後，我感覺自己的思維方式被潛移默化地重塑瞭，學會瞭用更宏觀、更辯證的眼光去看待曆史事件的發生。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是場視覺與情感的盛宴，作者的敘事手法如同老練的指揮傢，精準地駕馭著每一個音符。我原本以為這會是一本冷冰冰的、充斥著枯燥數據的曆史記錄，沒想到，它卻以一種近乎散文詩的筆觸，將那些塵封的往事重新喚醒。最讓我震撼的是對於人物心理描寫的細膩程度，那些宏大敘事背景下的小人物，他們的掙紮、猶豫、以及那些看似微不足道的選擇，都被刻畫得入木三分。讀到某個關鍵轉摺點時，我甚至能感受到那種撲麵而來的時代壓迫感，仿佛自己也身處其中，呼吸都變得小心翼翼。書中的場景轉換流暢自然，時而置身於硝煙彌漫的戰場，時而又沉浸在宮廷深處的爾虞我詐之中，作者對於細節的把控極其到位，無論是服飾的紋理、食物的氣味，還是特定時代特有的俚語，都展現齣紮實的考據功底。這本書絕非簡單的曆史復述，它更像是一麵鏡子，映照齣人性的復雜與時代的變遷，讀完之後，久久不能平息內心的波瀾，它成功地讓我用一種全新的、充滿代入感的方式去重新審視那些教科書上被簡化瞭的事件。

评分☆☆☆☆☆

安克斯密特最新翻译力作，区分出表征和表现的差异，这也是期待的

评分☆☆☆☆☆

对这本书的认识不是很足，所以看看再说

评分☆☆☆☆☆

《历史的观念丛书》新出的一本，北大出版社质量有保证。

评分☆☆☆☆☆

这几本书都是世界经典历史哲学的

评分☆☆☆☆☆

在散文中，黑塞也提出许多相反相成的概念，诸如个体与集体、特殊与一般、精神与自然、虔诚与理性、大与小、上与下、老与少、质与量、光明与黑暗、善与恶、内与外、自我与无我、传统与创新、节制与放任，等等。他以极为简单质朴而又优美的文字谈这些理性的概念，谈人生、宗教、文化、艺术、写作，描写人性和人的无意识这些复杂问题，他以无比的细腻和爱心描写天地造化，山和水、云和月、花和草在他的笔下显得那么真实，那么活泼，他描写的小城风光或乡间小径读来让人犹如身临其境。他以冷峻的笔调挞伐一切戕害个体心灵的事物与行为，挞伐不负责任的偏见，挞伐人的残酷与麻木，以自嘲和讥刺的语气剖析自己和别人的弱点。黑塞是个看似矛盾的人物，一生来回摇摆在精神与自然、节制与放任、定居与漂泊之间，他有非常清晰的政治意识，却是纯粹非政治性的人物，他批评社会却对人类充满爱心，经历黑暗，受尽同辈的奚落，却对生命满怀希望和信心，他的冷峻与温柔，其实缘由一致，都是出于对自然规则的尊重，对个体心灵以及精神、文化的尊重。

评分☆☆☆☆☆

值得阅读的历史哲学著作。

评分☆☆☆☆☆

在1970年代以来，主要在安克斯密特与海登·怀特的推动下，历史哲学领域完成了“哥白尼式的革命”，语言与叙述在历史哲学问题中的关键地位得到了重视。安克斯密特和怀特也因此被称为“后现代主义”的思想大师。《历史表现》是安克斯密特的最新力作，反映了西方历史哲学的最新进展。

评分☆☆☆☆☆

近来关注社会转型，看来看去还得从人性出发，不是个体而是群体的人性，人类学与社会学的角度看，这本书很有启示。看来世上真的没有新鲜事，演员换了一茬又一茬，舞台还在那里。

评分☆☆☆☆☆

历史表现 不错的书哦 哦