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在1970年代以來，主要在安剋斯密特與海登·懷特的推動下，曆史哲學領域完成瞭“哥白尼式的革命”，語言與敘述在曆史哲學問題中的關鍵地位得到瞭重視。安剋斯密特和懷特也因此被稱為“後現代主義”的思想大師。《曆史錶現》是安剋斯密特的最新力作，反映瞭西方曆史哲學的最新進展。

內容簡介

“錶現”原本是美學和文學理論中的範疇，安剋斯密特將之引入關於曆史敘述的討論，其意在於“提議從美學的觀點看曆史編纂”。在這一意義上，曆史敘述就像肖像畫，它不是有關對象的攝影反映，卻是人物風神的豐富錶現。作者在《曆史錶現》中從“史學理論”、“曆史意識”、“史學理論傢”三個層次，係統討論瞭曆史錶現理論。《曆史錶現》充分認識到，曆史寫作在滿足理性的、科學的探究要求的同時，審美也是其內在固有的要素。為瞭恰當理解曆史寫作的性質，應該區分錶現與描述，並且以錶現概念為核心，重新來定義諸如意義、真理和指稱等傳統的語義學工具。
《曆史錶現》的目的，是要在曆史研究的文學進路之鋪張與實證研究之節製中間界定並探尋某種中道。這一思路導嚮瞭曆史研究的一種理性主義美學，在重申曆史寫作的審美維度的同時，也再次肯定瞭曆史學科之閤理性。

作者簡介

安剋斯密特（Frarlklin Rudolf Ankermit），荷蘭人，1945年生，現任格羅寜根大學思想史與史學理論教授，當代最著名的曆史哲學傢之一。主要研究領域是美學、曆史哲學和政治哲學，著述多種並被翻譯為十幾種語言。主要著作有： 《敘述的邏輯》（1983） 《曆史與轉義》（1994） 《美學的政治學》（1997） 《曆史錶現》（2001）《政治錶現》（2001） 《崇高曆史經驗》（2005）。

目錄

《曆史的觀念譯叢》總序
譯者序言
中譯本前言
鳴謝
導言
第一部分 史學理論
第一章 語言轉嚮：文學理論與史學理論
第二章 褒揚主體性
第二部分 曆史意識
第三章 吉本與奧維德：曆史的形變
第四章 敘述性曆史主義的辯證法
第五章 對過去的後現代“私化”
第六章 大屠殺記憶：悲悼與憂鬱
第三部分 史學理論傢
第七章 為什麼是現實主義？——奧爾巴赫論實在之錶現
第八章 丹圖論錶現、同一性及難以分辨之物
第九章 海登·懷特對曆史學傢的籲求
第十章 呂森論曆史與政治
跋
索引

精彩書摘

第一章 語言轉嚮：文學理論與史學理論
1973年，海登·懷特發錶瞭他如今已成名著的《元史學》，這本書被普遍認為在史學理論的曆史上是一個轉摺點——這個詞用於談論一個關於喻義（tropology）的理論再閤適不過瞭。無疑，隻要對二戰以來史學理論的演進有最一般的瞭解就會看齣，自懷特的巨著發錶以來，史學理論已經變成瞭一個根本不同的學科。不同的問題被提齣來瞭，史學的不同方麵被研究著，毫不誇張地說，正是因為有瞭懷特，如今作為理論研究對象的史學與前一代史學理論傢們視為範例的那種史學是相當不同的。
30年後的今天，在新世紀的起點上，可以說，這是一個對我們所獲得與尚未獲得的東西進行盤點的恰當時刻。為此，我將主要著手探究所謂的語言轉嚮與被引進作為理解史學的工具的文學理論之間的關係。我的結論將會是：（1）在語言轉嚮的理論主張與文學理論之間存在著不對稱；（2）對這兩種主張的混淆，很不幸，主要來自史學理論方麵；以及（3）文學理論在史學方麵可以教給史學傢許多東西，但這與史學理論傢傳統上所研究的那些問題沒什麼關係。語言轉嚮與史學理論
由懷特引發的當代史學理論革命常常被與所謂的語言轉嚮聯係在一起。這樣說是相當有道理的，因為懷特的主要論點是，我們對過去的理解不僅取決於過去本身是怎麼樣的，並且受曆史學傢用以言說過去的語言的支配——或者，按他自己喜歡說的那樣，與曆史知識是（在檔案裏）被“發現”的一樣，曆史知識是（用曆史學傢的語言）“做成”的。然而，當懷特這樣說的時候，他心中所想的有時跟論說語言轉嚮的哲學傢是不同的。為瞭恰當評判懷特的革命給史學理論帶來瞭什麼，應該確定和思考這些差異及其含義。
“我使用‘語言哲學’一詞指的是這樣一種觀點，認為哲學問題是這樣的一些問題，它們或者可以通過改造語占，或者通過對我們當下所使用的語言的進一步瞭解而被解決（或被消除）”：羅蒂（Rorty）在其關於語言轉嚮的著名選本的前言中就是這樣說的。按照維特根斯坦著名的標準錶述，哲學問題是當“語言放假”時産生的，此時語言開始在其日常工作中所言說的世界之外製造齣一個僞世界。乍看起來，這似乎強化瞭經驗主義立場：因為，難道語言哲學的方案不就是鼓勵我們將所有不能被歸結為理想語言構造（這樣就不會産生哲學上的假問題）或經驗探究的哲學問題當作虛幻的問題排除掉嗎？這和大衛·休謨（David Hume）早就論述過的經驗主義正統觀念不是一樣嗎？所有真實的信念要麼可以被歸結為經驗真理，要麼可以被歸結為分析的真理。誠然，這一直覺並不是完全沒有道理：隻要想一下艾耶爾（ Ayer）的《語言、真理和邏輯》就明白，一個人可以既是經驗主義者又是語言轉嚮的支持者。
但是，語言轉嚮在更深的層麵上顯示齣反經驗主義的含義。經驗主義者和語言轉嚮的支持者會愉快地在區分言說（speaking）與關於言說的言說（speaking about speaking）的必要性這一點上步調一緻。雙方都會聲稱，未能在二者之間做齣區分引起瞭許多支配傳統哲學的僞問題。但在此之後，彼此就各行其道瞭。經驗主義者往往會把這兩個層麵上的區彆等同於經驗或綜閤真理（“言說”層次上的）與分析真理（“關於言說的言說”層次上的）的不同。但是，語言轉嚮更為極端的擁護者在此會提齣他們的疑慮。他們會指齣，這一觀點違反經驗主義者自己的主張，因為它既不是邏輯真理也不是經驗真理_一因此，即便按照經驗主義的預設，上述的等同將被指責為迄今為止未曾被證明的“經驗主義的教條”。其次，人們會強調，將二者等量齊觀與我們所知道的關於科學是如何進行的情況大相徑庭：在這裏，關於言說的言說常常就是經驗認識的獲得的一部分，即奎因（Quine）稱之為“語義上升”的步驟。
……

前言/序言

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　　在散文中，黑塞也提齣許多相反相成的概念，諸如個體與集體、特殊與一般、精神與自然、虔誠與理性、大與小、上與下、老與少、質與量、光明與黑暗、善與惡、內與外、自我與無我、傳統與創新、節製與放任，等等。他以極為簡單質樸而又優美的文字談這些理性的概念，談人生、宗教、文化、藝術、寫作，描寫人性和人的無意識這些復雜問題，他以無比的細膩和愛心描寫天地造化，山和水、雲和月、花和草在他的筆下顯得那麼真實，那麼活潑，他描寫的小城風光或鄉間小徑讀來讓人猶如身臨其境。他以冷峻的筆調撻伐一切戕害個體心靈的事物與行為，撻伐不負責任的偏見，撻伐人的殘酷與麻木，以自嘲和譏刺的語氣剖析自己和彆人的弱點。黑塞是個看似矛盾的人物，一生來迴搖擺在精神與自然、節製與放任、定居與漂泊之間，他有非常清晰的政治意識，卻是純粹非政治性的人物，他批評社會卻對人類充滿愛心，經曆黑暗，受盡同輩的奚落，卻對生命滿懷希望和信心，他的冷峻與溫柔，其實緣由一緻，都是齣於對自然規則的尊重，對個體心靈以及精神、文化的尊重。

評分☆☆☆☆☆

值得閱讀的曆史哲學著作。

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對瞭解後現代對史學的衝擊很有幫助。

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曆史哲學的作品。很喜歡北大齣版社的這套書。

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