羅爾斯著作集：政治哲學史講義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 約翰·羅爾斯 著，楊通進，李麗麗，林航 譯

圖書標籤:

• 羅爾斯
• 政治哲學
• 哲學史
• 正義論
• 自由主義
• 哈佛大學
• 講義
• 西方哲學
• 倫理學
• 政治思想

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500494393

版次：1

商品编码：10848793

包装：平装

丛书名： 罗尔斯著作集

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：513

內容簡介

《羅爾斯著作集：政治哲學史講義》是羅爾斯逝世後齣版，羅爾斯自己的專著。該書是編者薩繆爾·弗裏曼依據羅爾斯在哈佛大學開設的“現代政治哲學”課程的相關講義、錄音和筆記整理而成。本書的主體內容是關於霍布斯、洛剋、休謨、盧梭、密爾和馬剋思之政治哲學的講座，另外，還有羅爾斯關於“政治哲學之功能與特徵”的導論、以及兩個附錄（即關於西季維剋和巴特勒的講座）。

作者簡介

　　約翰·羅爾斯（John Rawls)，美國20世紀知名的政治哲學傢之一，生前長期任哈佛大學哲學係教授。其著作《正義論》（1971)為開時代風氣的經典之作。其他著作《政治自由主義》（1993)、《萬民法》（1999)等在國際政治學界也都具有相當影響。

目錄

譯者前言
編者的話
前言
引用著作
導論：論政治哲學
霍布斯講座
第一講 霍布斯的世俗道德主義及其社會契約論的作用
第二講 人性與自然狀態
第三講 霍布斯對實踐推理的說明
第四講 主權者的作用與權力
附錄 霍布斯主題索引

洛剋講座
第一講 洛剋的自然法學說
第二講 洛剋對閤法政體的說明
第三講 財産權與等級製國傢

休謨講座
第一講 “論原初契約”
第二講 功利、正義與明智的旁觀者

盧梭講座
第一講 社會契約論及其問題
第二講 社會契約：假設和普遍意誌（Ⅰ）
第三講 普遍意誌（Ⅱ）及穩定性問題

密爾講座
第一講 密爾的功利概念
第二講 密爾的正義理論
第三講 自由原則
第四講 作為一個整體的密爾的學說
附錄對密爾社會理論的幾點評論[c.1980]

馬剋思講座
第一講 馬剋思關於資本主義作為一種社會製度的觀點
第二講 馬剋思關於正當與正義的概念
第三講 馬剋思的理想：作為自由生産者聯閤體的社會
附錄

西季威剋四講
第一講 西季威剋的《倫理學方法》
第二講 西季威剋論正義及古典功利原則
第三講 西季威剋的功利主義
第四講 功利主義概述（1976）

巴特勒五講
第一講 人性的道德構成
第二講 良心的性質與權威
第三講 激情經濟學
第四講 巴特勒反對利己主義的論證
第五講 良心與自愛之間的假想衝突
附錄 關於巴特勒的其他一些評論
課程提綱
索引

前言/序言

《哲學與自由：古代至近代的思想脈絡》 這本書旨在勾勒齣西方政治哲學思想史上一條清晰而深刻的脈絡，從古希臘的城邦理想齣發，一路探尋至近代民族國傢的興起及其麵臨的挑戰。它並非簡單羅列哲學傢及其觀點，而是力求揭示不同時代、不同思想傢之間思想的傳承、碰撞與演變，以及他們如何迴應各自所處的社會政治現實。通過對關鍵概念的深入剖析和對核心論證的細緻梳理，本書期望為讀者提供一個理解政治哲學基本問題及其曆史發展軌跡的全麵視角。 第一部分：奠基者——秩序、正義與公民生活 我們從古希臘城邦的輝煌開篇，那裏是政治哲學的搖籃。柏拉圖與亞裏士多德，兩位偉大的思想傢，不僅對理想城邦的構建提齣瞭各自的設想，更重要的是，他們奠定瞭西方政治思想的核心議題：秩序、正義與公民的德性。 柏拉圖的理想國： 柏拉圖在其巨著《理想國》中，描繪瞭一個由哲學傢王統治的理想城邦。他認為，真正的正義存在於城邦的和諧統一之中，如同個體靈魂的和諧。這種和諧源於每個人各司其職，發揮其天賦的纔能。然而，柏拉圖式的理性主義也伴隨著對民主製的深刻懷疑。他認為，多數人的統治容易導緻混亂和非理性，因此，他構想的理想國是一個等級森嚴、由最智慧的人掌握權力的體係。本書將深入探討柏拉圖關於“理念論”如何影響其政治哲學，以及他為何認為哲學傢的統治是實現正義的唯一途徑。我們將分析他對於不同政體（貴族製、榮譽製、寡頭製、民主製、僭主製）的等級劃分及其衰落的論證，並探討其“哲學王”理念在後世的接受與批評。 亞裏士多德的現實政治： 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德更傾嚮於從現實政治齣發，進行經驗性的研究。他認為，城邦是人類追求“善的生活”（eudaimonia）的自然産物，而“人是政治的動物”這一論斷，強調瞭公民參與和社群生活的重要性。亞裏士多德對政體的分類更為細緻，他區分瞭“善政”與“惡政”，以及“君主製”、“貴族製”和“共和製”這三種“正規政體”，以及與它們相對的“僭主製”、“寡頭製”和“平民製”這三種“變態政體”。本書將重點解析亞裏士多德關於“法治”的論述，以及他對於不同政體的優劣勢的分析，特彆是他對“混閤政體”的推崇，以及其如何為後世的政治設計提供重要的思想資源。我們將考察他對公民身份、財産私有製以及城邦教育的看法，並探討其政治思想與倫理學之間的緊密聯係。 第二部分：轉型與重塑——契約、權利與主權 從中世紀的宗教統治和封建割據嚮近代民族國傢的過渡，是政治哲學史上的一次重大轉型。在這個時期，霍布斯、洛剋和盧梭等思想傢，以前所未有的方式重新定義瞭政治的起源、目的和閤法性。 霍布斯的利維坦： 托馬斯·霍布斯在《利維坦》中，為近代政治哲學奠定瞭“自然狀態”和“社會契約”的理論基礎。他認為，在沒有國傢約束的自然狀態下，人的生活將是“一切人反對一切人的戰爭”，充滿恐懼和危險。為瞭擺脫這種狀態，人們通過契約將一部分權利讓渡給一個絕對的主權者，即“利維坦”，以換取和平與安全。本書將深入闡釋霍布斯關於自然法的理解，以及他為何認為絕對主權是維持社會秩序的必要條件。我們將分析他對“自然權利”的定義，以及他如何從“自然權利”推導齣“自然法”，進而論證國傢存在的必要性。同時，本書也會探討霍布斯思想中的一些爭議點，例如他對個人自由的壓製及其原因。 洛剋的自由主義奠基： 約翰·洛剋則代錶瞭另一種截然不同的政治哲學進路，他被譽為自由主義的奠基人。在《政府論》中，洛剋提齣瞭“自然狀態”並非戰爭狀態，而是人人享有自然權利（生命、自由和財産）的狀態。他認為，政府的目的是保護這些自然權利，而其閤法性來源於被統治者的同意。如果政府侵犯瞭人民的權利，人民有權反抗。本書將詳細解析洛剋關於“自然權利”的論述，特彆是他對“財産權利”的重視，以及他如何將其視為個人自由和社會穩定的基石。我們將重點分析洛剋的“社會契約論”與霍布斯的不同之處，他對於“財産權”的神聖性以及“反抗權”的論證，並探討其思想對美國獨立宣言等曆史事件産生的深遠影響。 盧梭的民主理想與民意： 讓-雅剋·盧梭的《社會契約論》則將政治哲學的討論推嚮瞭一個新的高度。他提齣瞭“公意”（general will）的概念，認為真正的社會契約是每個人將自己的全部權利轉讓給整個共同體，並由此形成的公意指導國傢。公意代錶瞭全體人民的共同利益，並且是至高無上的。盧梭對代議製民主持批判態度，他更傾嚮於一種直接民主的形式。本書將深入探討盧梭“公意”理論的內涵及其復雜性，分析他為何認為個人一旦違背公意，就應當被“強迫自由”。我們將考察他對“社會契約”與“政治統治”關係的獨特理解，以及他關於“人民主權”和“公民美德”的論述，並探討其思想如何影響瞭法國大革命和後來的民主思潮。 第三部分：挑戰與反思——自由、平等與正義的現代睏境 進入近代以來，隨著工業革命的興起和社會結構的深刻變化，政治哲學開始麵對新的挑戰。自由主義、社會主義以及對社會不平等的反思，構成瞭這一時期的主要議題。 自由主義的深化與演變： 從洛剋到康德，再到邊沁和密爾，自由主義思想在不斷深化和演變。本書將探討功利主義（邊沁、密爾）如何通過“最大多數人的最大幸福”來確證政治製度的閤理性，以及約翰·斯圖爾特·密爾在《論自由》中對個人自由，特彆是言論自由的辯護。我們將分析密爾如何區分“壓迫多數”和“壓迫少數”，以及他對“個性”發展的重視。本書還會觸及自由主義內部的不同分支，例如古典自由主義與社會自由主義的區彆，以及它們在國傢乾預程度上的不同立場。 對資本主義的批判與社會主義的興起： 馬剋思及其追隨者對資本主義製度進行瞭深刻的批判，認為其必然導緻階級剝削和社會不公。馬剋思主義認為，曆史發展的動力在於階級鬥爭，而社會主義和共産主義是實現真正解放的必然途徑。本書將簡要梳理馬剋思關於“剩餘價值”的理論，以及他對於“生産關係”決定“社會形態”的論斷。我們將探討社會主義思潮的多元性，包括空想社會主義和科學社會主義的區彆，以及它們對平等、公有製等核心理念的追求。 正義的現代睏境與不同理論的嘗試： 進入20世紀，政治哲學界對於“正義”的討論變得更加復雜和多元。本書將介紹一些重要的現代正義理論，例如通過對個人權利和自由的強調來構建正義的自由主義立場，以及關注社會基本結構如何纔能實現公平分配的“程序正義”理論。此外，我們還會觸及對社會不平等，例如性彆、種族等議題的關注，以及這些議題如何挑戰傳統的政治哲學框架。 結語：永恒的追問 《哲學與自由：古代至近代的思想脈絡》並非一本提供終極答案的書籍，而是旨在引導讀者踏上一段探尋政治哲學智慧的旅程。曆史上的偉大思想傢們，在各自的時代背景下，對秩序、自由、正義、權力等基本問題進行瞭不懈的追問。他們的思想，或相互啓發，或相互批判，共同構成瞭我們理解當下政治現實的深厚思想資源。通過迴顧這段思想史，我們不僅能更深刻地理解政治哲學的核心議題，更能激發我們對自身所處時代的政治生活進行審慎的思考和積極的參與。本書相信，對政治哲學的探索，是對我們作為社會成員、作為自由個體的存在狀態的不斷反思，也是對構建更美好、更公正社會的永恒追問。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我最大的震撼，在於它對“正義”這個概念所進行的徹底的譜係學考察。在閱讀過程中，我開始意識到，我們今天所依賴的許多關於公平和權利的直覺判斷，其背後是多麼漫長且充滿激烈辯論的曆史沉積。作者並沒有急於給齣一個標準答案，而是耐心地帶領我們迴溯到那些奠定現代社會基石的時刻，剖析那些看似理所當然的共識是如何艱難地被爭奪、被確立、又如何在後來的發展中不斷受到新的挑戰。這種曆史的縱深感讓人謙卑，也讓人警醒，意識到任何關於“理想社會”的構想都不是憑空而來的，而是無數先賢智慧交鋒、妥協甚至衝突的結果。讀完之後，我對日常新聞中齣現的各種關於社會分配和權利邊界的爭論，都有瞭一種更具穿透力的理解視角，不再僅僅停留在錶麵的情緒對立上，而是能看到其背後深層的哲學分歧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容對於理解現代政治思想的根基簡直是打開瞭一扇全新的大門。我原以為我對某些經典理論已經有瞭比較全麵的認識，但閱讀過程中發現，許多被我們習以為常的現代政治概念，其曆史溯源和內在的張力，遠比教科書上描述的要復雜和微妙得多。作者對曆史脈絡的梳理不是簡單的年代順序羅列，而是將思想的流變與當時的社會、法律環境緊密地聯係起來，展現瞭一種動態的、互動的曆史觀。讀到某些論述時，我常常需要停下來，在腦海中構建一個復雜的思維導圖，將不同時代、不同學派的觀點進行比對和消化。這種閱讀體驗是極其充實的，它不提供現成的答案，而是提供一套提問的工具和曆史的參照係，強迫讀者去主動地參與到思想的建構之中。這種“被挑戰”的感覺，正是優秀學術著作的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

這本書的譯者功力真是讓人佩服，文字的打磨到瞭近乎雕琢的地步。讀起來仿佛能感受到譯者對原著的深刻理解和那份將復雜概念清晰呈現的匠心。那些原本晦澀難懂的哲學思辨，經過這一番精心處理，變得像是娓娓道來的故事，節奏感把握得極佳。比如在闡釋某些核心原則時，譯者會巧妙地運用一些本土化的比喻，讓抽象的理論一下子有瞭紮實的落腳點，這在嚴肅的學術譯著中是極為難得的。我尤其欣賞的是，譯者在處理那些曆史人物的引述時，那種恰到好處的平衡感——既尊重瞭原文的莊重性，又沒有讓閱讀體驗變得過於沉悶。整本書的排版和用詞選擇，都透著一股沉靜而有力的力量，讓人忍不住一頁一頁往下翻，完全沉浸在那個思想交鋒的時代背景之中，根本顧不上留意時間。這不僅僅是一次翻譯工作，更像是一次深度的文化轉譯和再創造，讀後讓人對原著作者的敬意更深一層，也對譯者本人的學術素養肅然起敬。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，拿到手裏沉甸甸的，那種厚實的紙張和精緻的封麵紋理，立刻就讓人産生瞭一種莊重感和閱讀的欲望。我特彆喜歡封麵上那種低調而富有曆史感的配色方案，它沒有用那種花哨的、吸引眼球的元素，而是用一種近乎素雅的風格，暗示瞭內容的厚重和內涵。內頁的字體選擇也十分考究，字號大小適中，行距處理得當，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到明顯的疲勞。更值得稱贊的是，書籍的裝訂工藝非常精良，無論怎麼翻閱，書頁都不會鬆散或齣現摺痕，這對於一本需要反復查閱和深思的書籍來說至關重要。可以說，齣版方在物質形態上，給予瞭這部思想巨著應有的尊重和緻敬，讓閱讀行為本身成為一種儀式感的享受，而不是簡單的信息接收過程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構組織，可以說是教科書級彆的典範。它並非僅僅是把零散的講稿堆砌在一起，而是構建瞭一個極其嚴密且層層遞進的論證體係。每一章節的過渡都像是精心設計的橋梁，自然而然地將前文的結論導嚮後文的探討，使得讀者在追蹤復雜的思想發展路徑時，幾乎不會感到迷失。尤其是作者在引入新概念時所采用的那種循序漸進的介紹方式，先從一個簡單的、易於理解的直覺齣發，然後逐步剝開其內部的復雜性，最終指嚮其核心的哲學意涵。這種教學法上的精妙安排，使得即便是初次接觸這些深奧理論的讀者，也能大緻把握住關鍵脈絡，而不會被初期的門檻勸退。它兼顧瞭學術的深度與傳播的有效性，在保持嚴肅性的同時，展現齣極高的可讀性。

评分☆☆☆☆☆

罗尔斯谦虚的讲解，他把霍布斯、卢梭和洛克视为自由主义契约思想开拓者和维护者；穆勒视为功利主义契约论者，把马克思、休谟视为契约论和自由主义的批判者。翻译不怎么通顺，倒装句实在太烦人了

评分☆☆☆☆☆

京东的书，值得信赖！希望过年的时候还会有更多的优惠。

评分☆☆☆☆☆

罗尔斯大作，政治哲学史必读！

评分☆☆☆☆☆

一部关于中国古代物种演化、地理变迁的传奇之作。在物欲横流、市声喧嚣的现代社会，对于习惯&"快餐式阅读&"的现代人来说，它是一片静土，是远古时期极富想象力的惊世之作。通过它诡异的文字与形象的绘画，让我们依稀解读那些或已进化、或已绝迹的远古生命；了解我们的祖先几千年前的生活和思想；感悟那天、地、人、兽的无穷奥秘。《山海经》主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了海内外丰富的山川鸟兽资源。除此之外，《山海经》还以流水账的方式记载了一些奇闻轶事，然而这些事件至今仍然存有较大争议。《山海经》全书十八卷，其中《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷、《海内经》一卷。记载了100多个邦国、550座山、300条水道以及诸多邦国山水的地理、风土、物产等讯息。中国古代也一直把《山海经》作为史书看待，它是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：&"至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。&"《山海经》的作者与成书年代，众说纷纭。过去认为是禹、伯益所作，大约出于周、秦人的记载。然而北齐《颜氏家训·书证篇》又据《山海经》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名，则认为绝非是禹、伯益所作。后世中，随着考古学的发展，禹、益之说日趋被否定。现代中国学者一般认为《山海经》的成书非一时，作者也非一人，时间大约是从战国初年到汉代于西汉校书时才合编在一起，而且书中许多内容可能来自口头传说。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成的。晋朝郭璞曾经为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 汇集中国史上最优美的神话《山海经》是一部极具挑战性的古书、怪书，同时又是我们民族某些根深蒂固的思想的源泉。在古代，它曾以异端邪说之渊源的身份对&"不语怪力乱神&"的正统思想方式提出挑战，对通行的经史子集图书分类法构成某种潜在的威胁；而在现代，它又给既定的学科划分和专业界限造成很大的麻烦。无论是中国古时候的知识分类还是现代国际通行的学科体制，都无法使它对号入座。地理学家、历史学家、宗教学家、方志学家、科学史家、民族学家、民俗学家、文学批评家，乃至思想史家都不能忽视它的存在，但无论谁也无法将它据为己有。&"它不属于任何一个学科，却又同时属于所有学科。&"《山海经》最重要的价值之一在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如&"夸父逐日&"、&"大禹治水&"、&"精卫填海&"等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中记载的禹杀相柳的神话传说充满了奇幻色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也从中不难看出共工、相柳和禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的战争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教时难得的珍贵材料。拨开神话见历史《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓郁的神话色彩和较强的夸饰性，事物本身的真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的身影。如果把几条类似的材料加以比较，还是不难看到历史的真实面貌的。例如《大荒北经》中黄帝大战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于天文、历法，《大荒西经》载：&"帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。&"《海内经》载：&"噎鸣生岁十有二。&"关于农业生产，《海内经》载：&"后稷是始播百谷&"，&"叔均是始作牛耕&"。《大荒北经》载：&"叔均乃为田祖。&"关于手工业，《海内经》载：&"义均是始为巧，是始作下民百巧。&"诸如此类的记载不胜枚举。地理价值不容小觑《山海经》在地理学史上也占有很重要的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成大陆，大陆被海包围着，四海之外又有陆地和国家，再外还有荒远之地，这就是古人心目中原始的&"世界&"。《山海经》的结尾还指出：&"天地之东西二万八千里，南北二万六千里。&"这在科学发展迅猛的今天来看似乎是幼稚可笑的，但反映了两千多年前，《山海经》的作者及当时的人类已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的源分布的篇幅中，对于矿产的记载尤其详细。

评分☆☆☆☆☆

政治哲学，是现代社会的产物。在蒙昧时代里，有政治技术、政治纲领、政治原则，却没有真正的政治哲学。因为，个体还没有完全从他所附属的共同体中剥离出来，没有足够的自由与承担，所以，他没有思考政治哲学的基础。传统社会的共同体，包括家庭、民族、地域等，比如古代中国特别重视家庭，连国家搞人口普查，也只统计家庭，不统计个人，个体犯罪，全家受累，甚至会株连九族，这样的休戚与共，家庭自然不能不对个体自由加以约束，表面上温情脉脉，实际上婚姻自由、选择自由、财务自由统统被侵犯，人与政治只有间接关系，所谓政治，变成个体义务不断被放大的过程，在这样的背景下，政治哲学不仅不具备解释力，而且会显得滑稽可笑。

评分☆☆☆☆☆

《罗尔斯著作集：政治哲学史讲义》是罗尔斯逝世后出版的第一本（也许是最后一本）罗尔斯自己的专著。该书是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。本书的主体内容是关于霍布斯、洛克、休谟、卢梭、密尔和马克思之政治哲学的讲座，另外，还有罗尔斯关于“政治哲学之功能与特征”的导论、以及两个附录（即关于西季维克和巴特勒的讲座）。

评分☆☆☆☆☆

从前有位磨房主，他越来越穷，除了磨房后有棵大大的苹果树外一无所有。有一天，他到森林里去砍柴，一个他从没见过的老头走近前来对他说："你何苦这么辛苦地砍柴呀？

评分☆☆☆☆☆

王阳明是明代“心学”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶峰。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。在他看来，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”，一切都是浑然天成，不假思索的。

评分☆☆☆☆☆

大罗的书总是很贵，即使是活动价，也感觉吃不消。这本讲义是罗尔斯对自己思想的最后表述和修正，还是非常有意义的。虽然没有看完，但是已经感觉到他的价值。不错！