亞裏士多德注疏集·尼各馬可倫理學義疏：亞裏士多德與蘇格拉底的對話 [Aristotle's Dialogue with Socrates:On the Nicomachean Ethics] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 伯格（Ronna Burger） 著，劉小楓 編，柯小剛 譯

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 尼各馬可倫理學
• 古希臘哲學
• 倫理學
• 蘇格拉底
• 哲學史
• 注釋
• 比較哲學
• 西方哲學
• 古典哲學

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508056760

版次：1

商品编码：10888550

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

外文名称：Aristotle's Dialogue with Socrates:On the Nicomachean Ethics

开本：32开

出版时间：2011-10-01

用纸：胶版纸###

內容簡介

　　 《亞裏士多德注疏集·尼各馬可倫理學義疏：亞裏士多德與蘇格拉底的對話》對於重視“情節論證”的解經法來說，如何疏解亞裏士多德的論說文體，成為這種解經法的一個考驗，也成為西方經學通古今之變的一個關鍵。
　　 《尼各馬可倫理學義疏亞裏士多德與蘇格拉底的對話》把亞裏士多德從那種後世學院學者所構建的孤獨沉思的科學傢形象中挽救齣來，重新置迴到那個曾經在柏拉圖對話中扣人心弦地發生過的與蘇格拉底的對話式哲學生活中。因此，正如柏拉圖對話並不是什麼理念論的演繹，亞裏士多德的論說也決不是什麼形式的係統。無論柏拉圖對話還是亞裏士多德論說，都是通過與一個哲學傢蘇格拉底的對話活動——而不是宣稱某種最終結論和教義——而宋活生生地、辯證地展示瞭對智慧的愛欲追逐，並月。在這一過程中把讀者帶上追求智慧的生活道路。

目錄

中譯本前言
緻謝
導論：《尼各馬可倫理學》的蘇格拉底問題
第一部分 屬人之善
第一章 終極目的與到達途徑
從善[本身]到屬人之善
關於幸福的諸意見
屬人之善與人的ergon[工作]
完整生活中的幸福
非理性的psyche[靈魂]

第二部分 美尚的和正義的
第二章 性情的卓越
一種非蘇格拉底的觀點
習性養成
倫理德性與中庸尺度
責任與自然

第三章 美德與過惡
美尚作為美德的telos[目的]
城邦的正義與靈魂的正義

第三部分 迴到善
第四章 思想的卓越
《倫理學》論證的樞紐
理性的psyche[靈魂]
理智德性
phronesis，sophia與幸福

第五章 快樂與自然的發現
新的開端：從獸性到神性
激情與理性的衝突
齣於自然的快樂與善本身

第六章 友愛與自我的發現
理性的和政治的自然
完美友愛與其他類型
友愛中的正義
朋友作為另一個自我
友愛、愛欲與哲學

第七章 幸福
重返快樂
沉思的生活
立法的技藝
對一個蘇格拉底問題的蘇格拉底式迴答
附錄
附錄一：《尼各馬可倫理學》中的蘇格拉底、柏拉圖、哲學
附錄二：美德與過惡(《尼各馬可倫理學》捲三、捲四)
附錄三：正義的諸範疇(《尼各馬可倫理學》捲五)
附錄四：快樂的分類(《尼各馬可倫理學》捲七)
參考文獻
索引

精彩書摘

即使他意在暗示哲學的勇敢或哲學的節製、哲學的壯麗和哲學的心胸博大，他似乎也不情願考慮某種哲學的正義，在那種正義中，正義的日常含義的真理可以被發現。關於正義的說明，其全部邊界似乎都包含在polis[城邦]之中。在多大的程度上是這樣，僅從第五捲結尾談到的自殺問題就看齣來瞭：因為亞裏士多德認為自殺的受害者不是放棄自己生命的自殺者，而是喪失瞭公民的城邦，所以，我們無法從自殺中找到理由，支持對自己行不正義之事的可能性。正義的數學在性情德性的情形中，兩種限定的過惡即過度和不足，都是從關於兩端之間的值得稱贊的中庸的原初說明中推演齣來的。相比之下，不正義這種單一的過惡卻提供瞭一個起點，從它齣發纔能推齣正義的美德：我們稱之為“不正義”的，或者是對法律的破壞，或者是某人試圖占有比他應得的份額更多的東西。因此，亞裏士多德推斷說，正義的完整含義應該既包含閤乎法律的意思，也包含公平這樣一種特殊的含義。於是，這就從一開始就使得雙重的推導方嚮成為可能：一方麵，它帶起瞭對任何一種隻要是聲稱代錶瞭正義的政治共同體的法律的初始（initial）辯護，另一方麵，[96]它也開啓瞭對於公平的準數學分析，這種分析預設瞭一種獨立於任何政治觀點和靈魂激情的客觀的規定性。雖然說把一個犯法的人稱為不正義之人可能是對的，①但是，如果把正義等同於守法的話，就似乎是一種蘊含著危險的觀點，因①雅典的人格化（Ipets（miffed，[譯按]指重在對人的而非對事的）法律提醒蘇格拉底，如果他逃往一個治理良好的城邦的話，他就會被視為[雅典]法律的破壞者，從而就會坐實陪審團在他的審判中對他的指控，因為任何人隻要是法律的破壞者，就會在某種程度上被認為是青年的敗壞者和一個缺心眼的（mindless）人（《剋力同》53b-c）。
……

前言/序言

《哲學巨匠的智慧迴響：蘇格拉底、亞裏士多德與善的探尋》 序言： 古希臘哲學的星空中，蘇格拉底與亞裏士多德無疑是最耀眼的兩顆巨星。他們一人開創瞭西方哲學理性思辨的先河，另一人則將哲學體係化、科學化，深刻地影響瞭人類思想的發展軌跡。然而，盡管他們的哲學思想各自獨立而輝煌，卻又在某種意義上存在著深刻的內在聯係。蘇格拉底的求知精神、對德性的不懈追問，為亞裏士多德的倫理學研究奠定瞭基石。而亞裏士多德則以其嚴謹的邏輯和博大的視野，對蘇格拉底的某些思想進行瞭繼承、發展與批判，從而構建起一套更為完備的倫理學體係。 本書並非對某一部具體著作的注釋或解讀，而是旨在深入探索這兩位偉大哲人在“善”的本質、實踐與追求上的思想交匯與傳承，揭示他們如何通過對話與辯駁，共同塑造瞭西方倫理思想的早期麵貌。我們將穿越曆史的迷霧，傾聽他們跨越時空的智慧迴響，感悟他們對人類美好生活的不懈探尋。 第一章：蘇格拉底——“認識你自己”的先驅與德性之問 蘇格拉底，這位被譽為“西方哲學之父”的人物，以其獨特的詰問式教學法，喚醒瞭無數人的理性自覺。他的哲學實踐，更多地體現在其言行與對年輕人的引導之中，而非係統的著作。本書將聚焦蘇格拉底哲學中最核心的兩個方麵： “認識你自己”的召命： 蘇格拉底認為，個體的真正自我認識是通往智慧和德性的第一步。這種認識並非簡單的自我陳述，而是對自身欲望、信念、價值的深刻反思與審視。我們將探討蘇格拉底如何通過不斷的提問，引導人們揭示自身思想的盲點，認識到“我一無所知”這一偉大智慧的開端。這種對內在世界的探索，是任何理性生活的基礎。 德性即知識的論斷： 蘇格拉底堅信，真正的知識必然導嚮德性。無人會明知故犯地選擇邪惡，所有惡行皆源於無知。我們將深入分析這一論斷的含義，探討蘇格拉底如何將倫理問題置於知識論的框架下，強調理性在道德判斷和行為選擇中的決定性作用。他並非否認人有衝動和欲望，而是認為隻有通過理性的辨析和認知，纔能真正掌握善的真諦，從而指導行動。 善的普遍性追求： 蘇格拉底的哲學始終圍繞著“善”展開。他認為存在著普遍的、客觀的善，並且可以通過理性來發現和把握。我們將考察他如何通過對各種具體德性的探究，如勇氣、虔誠、節製等，試圖發現這些德性背後統一的本質。這種對普遍善的追求，為後來的倫理學研究指明瞭方嚮。 第二章：亞裏士多德——體係化的倫理學建構與“至善”的實踐 作為柏拉圖的學生，亞裏士多德繼承瞭老師對蘇格拉底思想的整理與發展，並在此基礎上，以其獨特的分析方法和廣博的知識，構建瞭西方哲學史上第一個龐大而嚴謹的倫理學體係。本書將重點關注亞裏士多德倫理學中的幾個關鍵環節： 目的論與“至善”： 亞裏士多德認為，萬事萬物都有其目的，而人生的最高目的即是“至善”。他並非將“至善”理解為某種抽象的理念，而是將其定位在現實生活中，即“幸福”（Eudaimonia）。我們將深入探討亞裏士多德對幸福的定義，它是一種“閤乎德性的靈魂活動”，是人的潛能的實現，是人的最高功業。這種將幸福作為人生終極目的的觀點，為理解亞裏士多德的倫理學提供瞭核心視角。 德性的分類與培養： 亞裏士多德對德性進行瞭精細的分類，將其分為“智慧德性”（如理性、智慧）和“實踐德性”（如勇敢、節製、正義）。他尤其強調實踐德性的重要性，認為實踐德性是通過習慣養成的，而非天生具備。我們將詳細考察亞裏士多德關於“中道”的倫理學說，即任何德性都是兩種極端（過度與不及）之間的適度。例如，勇敢是魯莽與怯懦之間的中道。這種基於經驗和觀察的德性論，具有極強的現實指導意義。 理性在實踐中的角色： 盡管亞裏士多德強調實踐德性的養成，但他從未忽視理性的作用。理性是指導實踐德性選擇和判斷的根本。我們將探討亞裏士多德如何區分“理論理性”和“實踐理性”，以及實踐理性如何在具體的道德情境中，引導人們找到“中道”。他認為，擁有智慧的人能夠更好地認識善，並將其付諸實踐。 人的政治性與友愛： 亞裏士多德將人視為“政治的動物”，認為人的幸福不僅關乎個體，也與城邦的秩序和發展密不可分。他對於“友愛”（Philia）的深刻論述，更是其倫理學的重要組成部分。我們將分析亞裏士多德如何將友愛視為構成幸福和美好生活的重要維度，並將其分為基於功利、基於快樂和基於德性的友愛，強調以德性為基礎的友愛纔是最高形式。 第三章：對話的維度——蘇格拉底與亞裏士多德的“精神對話” 盡管蘇格拉底與亞裏士多德所處的時代不同，但他們的思想之間存在著深刻的內在聯係，仿佛一場跨越時空的“精神對話”。本書將著力展現這種對話的維度： 對“善”的追問與體係化： 蘇格拉底通過個體化的詰問，不斷逼近“善”的定義，激發人們對道德價值的思考。而亞裏士多德則在蘇格拉底的啓發下，嘗試將關於“善”的零散認識，構建成一個普遍適用的、體係化的倫理學理論。我們可以看到，亞裏士多德的“至善”和“幸福”，是對蘇格拉底對普遍善的追求的繼承與深化，但其落腳點更加強調現實生活中的實踐。 德性與知識的繼承與發展： 蘇格拉底的“德性即知識”是亞裏士多德倫理學的起點。亞裏士多德在肯定知識對德性的重要性的同時，更加強調瞭實踐和習慣在德性養成中的作用。他不再將德性僅僅視為一種理性的認知，而是將其理解為一種內在的品質，一種通過反復實踐而形成的“能力”。 個體理性與社會政治的關聯： 蘇格拉底更側重於個體的自我反思和內在德性的培養。而亞裏士多德則將個體的倫理生活置於更廣闊的社會政治背景下進行考察。他認為，個人的幸福離不開良好的城邦和社會結構，而城邦的善也依賴於公民的德性。這可以看作是對蘇格拉底對個體理性追求的延伸，將個體倫理與群體倫理進行瞭更緊密的結閤。 方法論的演進： 蘇格拉底的詰問法是一種“負形”的啓發方式，旨在揭示無知，引導思考。而亞裏士多德則采用瞭一種更加“正形”的實證研究方法，通過觀察、歸納和演繹，建立起一套邏輯嚴謹的理論體係。這種方法論的演進，體現瞭哲學思辨在不同時代背景下的發展。 第四章：跨越古今的智慧啓示 蘇格拉底與亞裏士多德關於“善”的探討，並非僅僅是曆史的塵埃，而是蘊含著穿越時空的智慧啓示，至今仍能為我們提供深刻的思考： 自我認識的永恒價值： 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，“認識你自己”的蘇格拉底式拷問，依然是抵禦迷失、確立自我價值的基石。我們需要停下來，審視我們的欲望、信念和行為，纔能真正認識到自己是誰，想要什麼。 德性實踐的現實意義： 亞裏士多德強調的德性培養與“中道”原則，在日益復雜和兩極分化的社會中，顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的智慧並非激進或保守的極端，而是懂得在各種情境中找到恰當的平衡點，以理性和審慎的態度去應對挑戰。 幸福作為人生終極追求： 亞裏士多德關於幸福的論述，讓我們重新思考現代社會對成功的定義。物質的堆砌和名利的追逐，是否真的能帶來真正的幸福？或許，正如亞裏士多德所言，幸福更是一種內在的豐富，一種德性的完善，一種有意義的生活體驗。 理性與實踐的結閤： 無論是蘇格拉底對知識的強調，還是亞裏士多德對實踐的重視，都指嚮一個共同的結論：真正的智慧和美德，需要理論的認知與實踐的結閤。光有空泛的道德理念，而無力付諸行動，是無法抵達真正的善的。 結語： 蘇格拉底的銳利之問，亞裏士多德的宏大體係，共同構成瞭西方倫理思想的巍峨殿堂。本書通過對他們思想的深度挖掘與聯係，力圖展現這場跨越時空的“對話”的豐富內涵。我們並非試圖在他們之間劃定界限，而是希望通過理解他們各自的貢獻及其相互啓發，來更好地認識“善”的本質，體悟“幸福”的真諦，並為我們自身的生活提供更深邃的哲學指引。這場對話，仍在繼續，而我們，作為這場對話的繼承者，也應該以自己的方式，繼續對“善”進行永無止境的探尋。

评分☆☆☆☆☆

這部書名聽起來就充滿瞭古希臘哲學的厚重感，讓人不禁對其中蘊含的智慧充滿瞭期待。作為一名對倫理學和古典哲學抱有濃厚興趣的讀者，我一直在尋找能夠深入剖析亞裏士多德《尼各馬可倫理學》核心思想的佳作。光是“對話”這個形式，就讓人聯想到柏拉圖筆下蘇格拉底那種啓發式的提問與引導，這無疑為解讀這部經典增添瞭無限的魅力。我猜想，作者在書中構建的場景，一定能將抽象的倫理概念變得生動起來，讓讀者仿佛置身於古雅的雅典學園中，親身參與到對“至善”的探討之中。這種形式上的創新，本身就極大地提升瞭閱讀體驗，也為理解亞裏士多德那些精妙的論證提供瞭新的視角。我非常期待看到作者如何巧妙地平衡亞裏士多德的係統性論述與蘇格拉底式的追問，從而揭示齣倫理學中最根本的問題：人生的意義究竟何在，以及我們該如何過上一個真正美好的生活。從書名判斷，這本書絕不僅僅是對原著的簡單注釋，更是一次深入的哲學對話和思想碰撞。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這部作品的期待，很大程度上源於它名字中透露齣的那種雄心壯誌——試圖將兩位希臘思想巨擘置於同一舞颱之上，共同剖析人類最核心的議題。這不僅僅是對亞裏士多德倫理學的“注疏”，更像是一種“義理”的再闡釋，試圖打通古今之間的思維鴻溝。在我看來，閱讀哲學經典最睏難的部分往往在於如何將那些幾韆年前的術語和概念，轉化為我們今天依然能夠感同身受的生命體驗。如果作者成功地設計瞭蘇格拉底這個角色，讓他能夠有效地挑戰和梳理亞裏士多德的體係，那麼這本書就超越瞭一般的學術著作，成為瞭一種富有生命力的哲學對話藝術品。我期待看到它如何處理“理論沉思”與“實踐活動”之間的關係，畢竟，這正是亞裏士多德倫理學的精髓所在。我希望讀完之後，我能帶著更清晰的頭腦，去審視自己生活中的每一個選擇，明白真正的幸福絕非偶然，而是精心選擇和持續實踐的結果。

评分☆☆☆☆☆

近些年來，市麵上充斥著大量淺嘗輒止的哲學普及讀物，真正能沉下心來做深度挖掘和結構重塑的佳作越來越少。這部作品的書名，以其罕見的組閤——“注疏集”、“義疏”、“對話”，立刻在我心中樹立瞭高標準。我期待的不是對亞裏士多德文本逐字逐句的翻譯或簡單的解釋，而是作者基於對兩位巨匠思想的深刻理解後，進行的一種高水平的哲學重構。特彆是“亞裏士多德與蘇格拉底的對話”這一設定，簡直是思想史上的一個浪漫主義想象。蘇格拉底的求真精神與亞裏士多德的經驗理性，一旦結閤，必將産生巨大的能量。我希望這本書能展現齣，倫理學的探討如何不依賴於特定的時代背景，依然能為我們當下的道德選擇提供堅實的指引。如果它能成功地將古典的思辨之美與現代的睏惑感巧妙地融閤，那麼它將成為我書架上不可或缺的一本常讀之書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字，讓我聯想到瞭一種非常古典且嚴謹的學術態度，同時又融入瞭現代人對知識獲取的偏好——即更偏嚮於情景化的敘事。我個人對於那種枯燥的、純粹的文本解讀感到厭倦，我更喜歡看到哲學思想如何在具體的語境中被激活和辯護。如果作者能夠通過這場假想的對話，生動地展示齣《尼各馬可倫理學》中那些看似冷峻的邏輯是如何一步步導嚮對人生的肯定和對實踐智慧的強調，那就太成功瞭。我尤其好奇，麵對蘇格拉底那種“我一無所知”的謙卑與拷問，亞裏士多德這位集大成者會如何迴應，是否會修正或深化他原有的論點。這本書對我來說，更像是一場哲學辯論會的邀請函，它承諾的不是一個明確的答案，而是一段精彩紛呈的思維旅程。我希望它能引導我超越對“好人”這一簡單標簽的追求，去深入理解“行動的美德”是如何塑造一個人的存在狀態。

评分☆☆☆☆☆

說實話，當我第一次看到這個書名時，我的第一反應是那種久違的、對純粹智力探險的渴望被點燃瞭。我一直覺得，《尼各馬可倫理學》雖然是西方倫理學的基石，但其語言的嚴謹性和概念的抽象性，常常讓初學者望而卻步。因此，任何能夠有效架設起亞裏士多德與當代讀者之間橋梁的作品都是極其寶貴的。這部“注疏集·義疏”，並且采用瞭“對話”的形式，暗示著它可能提供瞭一種更具生活氣息和互動性的解讀路徑。我設想，書中或許會模擬一些現代人生活中的睏境，然後讓蘇格拉底和亞裏士多德從他們各自的立場齣發，進行一場穿越時空的辯論。這不僅僅是對既有文本的梳理，更像是一次對人類永恒睏境的重新審視。我尤其關注作者如何處理“德性（virtue）”和“幸福（eudaimonia）”這兩個核心概念在對話中的張力與融閤，希望它能帶來令人耳目一新的洞見，而不是陳詞濫調的哲學復述。

评分☆☆☆☆☆

《尼各马可伦理学义疏亚里士多德与苏格拉底的对话》把亚里士多德从那种后世学院学者所构建的孤独沉思的科学家形象中挽救出来，重新置回到那个曾经在柏拉图对话中扣人心弦地发生过的与苏格拉底的对话式哲学生活中。因此，正如柏拉图对话并不是什么理念论的演绎，亚里士多德的论说也决不是什么形式的系统。无论柏拉图对话还是亚里士多德论说，都是通过与一个（或许是唯一的一个）哲学家苏格拉底的对话活动——而不是宣称某种最终结论和教义——而宋活生生地、辩证地展示了对智慧的爱欲追逐，并月。在这一过程中把读者带上追求智慧的生活道路。 《亚里士多德注疏集·尼各马可伦理学义疏：亚里士多德与苏格拉底的对话》对于重视“情节论证”的解经法来说，如何疏解亚里士多德的论说文体，成为这种解经法的一个考验，也成为西方经学通古今之变的一个关键。

评分☆☆☆☆☆

解经大家伯纳德特弟子的著作，相比其师的作品，伯格的书要易读的多，比较有意思，研究尼可马科伦理学的必读书目。

评分☆☆☆☆☆

《尼各马可伦理学义疏亚里士多德与苏格拉底的对话》把亚里士多德从那种后世学院学者所构建的孤独沉思的科学家形象中挽救出来，重新置回到那个曾经在柏拉图对话中扣人心弦地发生过的与苏格拉底的对话式哲学生活中。因此，正如柏拉图对话并不是什么理念论的演绎，亚里士多德的论说也决不是什么形式的系统。无论柏拉图对话还是亚里士多德论说，都是通过与一个（或许是唯一的一个）哲学家苏格拉底的对话活动——而不是宣称某种最终结论和教义——而宋活生生地、辩证地展示了对智慧的爱欲追逐，并月。在这一过程中把读者带上追求智慧的生活道路。 《亚里士多德注疏集·尼各马可伦理学义疏：亚里士多德与苏格拉底的对话》对于重视“情节论证”的解经法来说，如何疏解亚里士多德的论说文体，成为这种解经法的一个考验，也成为西方经学通古今之变的一个关键。

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nigemakelunlixue

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学法学的同学推荐的，你是在研究法理学吗…………

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还好

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一次性买了好多书，全部都包装很好，没有破损，速度也很快！