漢譯世界學術名著叢書：為什麼我不是基督教徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 羅素（Russell B.） 著，徐奕春，鬍溪，漁仁 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 宗教
• 基督教
• 無神論
• 批判性思維
• 伯特蘭·羅素
• 西方哲學
• 信仰
• 理智
• 人文主義

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094887

版次：1

商品编码：11172901

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：246

正文语种：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：為什麼我不是基督教徒》是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。
　　艾略特同意羅素的看法，認為恐懼（羅素把它看作是推進宗教的力量）一般說來是件壞事。但是他強調，有經驗的神學傢會把好的恐懼與壞的恐懼區分開來，並堅持認為，對上帝的適當畏懼是一件與對盜賊、破産或蛇的畏懼大不一樣的事情。他沒有作任何進一步的詳細說明，但我們可以猜想到，他把對上帝的畏懼當成瞭消除存在主義的恐懼。

內頁插圖

目錄

盧德裏奇名著版前言
編者引言
序言

一、為什麼我不是基督教徒
二、宗教對文明作齣過有用的貢獻嗎？
三、我們死後靈魂還能存活嗎？
四、好像，母親？不，是這樣就是這樣
五、論天主教與新教的懷疑論者
六、中世紀的生活
七、托馬斯，潘恩的命運
八、正派人
九、新的一代
十、我們的性道德
十一、自由與學院
十二、上帝的存在——伯特蘭·羅素與耶穌會F．C．科普爾斯頓神甫的辯論
十三、宗教能醫治我們的毛病嗎？
十四、宗教與道德

附錄 伯特蘭·羅素是如何被阻止在紐約市立學院任教的
索引

精彩書摘

　　現在的情況並不完全是那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要比較含混一些。但是我認為，有兩種不同的信仰，對於任何一個自稱為基督教徒的人來說，是完全不可缺少的。第一種信仰是教義性的——也就是說，你必須信仰上帝和永生。如果你不信仰這兩樣東西，我認為你就不能很適當地自稱為基督教徒。其次，比那再進一步，就像這個名稱所暗示的，你必須對基督有某種信仰。比如，伊斯蘭教徒也信仰上帝和永生，但是他們不會自稱為基督教徒。我認為你最起碼得相信，基督即使不是神，至少也是人類中最優秀、最有智慧的。如果你不想對基督信仰到那種程度，捷認為你就根本沒有權利自稱為基督教徒。當然，你在《惠特剋年鑒》和地理書上還可以看到另一種意義，據說這些書把世界人口劃分為基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根據那種意義，我們全都是基督教徒。地理書把我們全都算進去瞭，但那純粹是地理學的含義，我想我們可以不去理會它們。所以，我認為，當我告訴你們為什麼我不是基督教徒的時候，我必須告訴你們兩件不同的事情：第一件事情是，我為什麼不信仰上帝和靈魂不朽；第二件事情是，我為什麼認為基督並不是最優秀、最有智慧的人，盡管我承認他的德行還是十分高尚的。
　　要是沒有過去無宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能對基督教這個詞采用這樣有伸縮性的定義。正像我在前麵所說的那樣，在古昔，這個詞的定義要單純明確得多。例如，它包括相信有地獄。直到相當近的時期，相信有永遠不滅的地獄之火，仍然是基督教信仰的一項必不可少的內容。你們知道，在這個國傢裏，由於樞密院的一個決議，它不再是一項必不可少的內容，而坎特伯雷大主教和約剋大主教則對那個決議持有異議；但是在這個國傢裏，我們的宗教受製於議會法案，因此樞密院可以把這兩位大人不放在眼裏，使基督教徒不再需要相信有地獄。因此，我不會堅決認為基督教徒必須相信有地獄。
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前言/序言

　　《泰晤土報》曾在倫敦報道過1927年3月初的那些平靜的日子。在英國中部諸郡，追獵隻不過是件普通的事情，但是在倫敦，追查匿名電話，卻有希望找迴屬於布魯斯，伊斯梅夫人的那條被人偷走的價值2萬英鎊的項鏈。花73英鎊10先令，教會旅遊者俱樂部就會把你帶到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有許多招聘客廳侍女的廣告，但幾乎沒有關於教會遊的廣告，因為不算豪華的教會遊的價格相當於整整一年的薪水。許多給《泰晤士報》主編的信都談到有人所提議的對祈禱書的改造；的確，諾裏奇的主教舉行瞭一個關於這種改造的專門會議（“主持會議的H.R.阿代爾準將說，人們要的不是一本新的祈禱書，而是一本戒律書”）。一些教會事件被廣泛地報道。
　　《泰晤士報》唯一沒有公之於眾的事件大概就是3月6日全國世俗協會南部倫敦分會在巴特西市政廳舉行的星期日演講，而且它後來對此也沒有報道。這篇演講就是《為什麼我不是基督教徒》，它是伯特蘭·羅素關於宗教的許多著作中最著名、最率直的著作。
　　將羅素的那篇演講以及後來關於宗教的著作斥為膚淺、鄙俗、不能達到論題的深處，一直是件時髦的事情。其實，羅素那屈尊俯就的傲慢態度就錶明，如果宗教隻是迷信的話，那麼羅素的話大概應該是中肯的。但宗教不是迷信，羅素的話並不中肯。最早的這種抨擊來自同年8月剛剛成為宗教徒的T.S.艾略特，見於他主編的雜誌《標準月刊》。因為艾略特幾乎預料到瞭後來的批判，我將像他提齣各種問題那樣集中精力探討這些問題。
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《思想的自由與覺醒：理性探尋生命真諦》 在這紛繁復雜的時代，人類的智慧如同璀璨星辰，不斷探索著宇宙的奧秘，也審視著內心的存在。本書並非試圖顛覆任何既定的信仰體係，也無意對任何一種精神追求進行貶低或否定。相反，它是一次關於理性思考、獨立判斷以及個體生命意義的深度對話，旨在激發讀者內心深處對自我、對世界、對真理的探究熱情。 我們生活在一個信息爆炸的時代，各種觀點、主義、信仰如同潮水般湧來，裹挾著我們前行。在這樣的洪流中，保持清醒的頭腦，運用批判性的思維去辨析真僞、區分良莠，變得尤為重要。本書將帶領讀者踏上一段思想的旅程，從多個維度審視那些塑造我們認知、影響我們行為的觀念。我們並非要否定過往的智慧，而是要以開放的心態，藉助理性的力量，去審視和理解那些看似理所當然的認知，去探尋那些隱藏在錶象之下的深刻含義。 第一部分：追溯理性的火種 理性，是人類區彆於其他生靈的重要特質。它賦予我們觀察、分析、推理的能力，使我們能夠認識世界、改造世界。本書的第一部分，將迴顧人類理性發展的重要曆程。我們將追溯古希臘哲學傢們對宇宙秩序和人生意義的早期探索，他們的思辨為後世的哲學發展奠定瞭基石。從蘇格拉底對“認識你自己”的強調，到柏拉圖的理念論，再到亞裏士多德對邏輯和經驗的重視，這些思想巨匠們是如何運用理性去解構和理解世界的？他們的智慧，在曆經韆年之後，依然閃爍著不滅的光芒，為我們提供瞭一種觀察和思考世界的獨特視角。 隨後，我們將目光投嚮啓濛運動的輝煌時代。那是一個思想解放、理性至上的年代，湧現齣洛剋、休謨、康德等一批偉大的思想傢。他們高舉理性的大旗，挑戰教條，倡導自由、平等、人權。本書將深入探討他們的思想精髓，理解他們是如何通過理性論證，將人類從迷信和專製的束縛中解放齣來，為現代社會的形成注入瞭強大的精神動力。這些啓濛思想，不僅僅是曆史的遺産，更是我們今天依然需要珍視和踐行的寶貴財富。 我們還將審視科學革命對理性思維的推動作用。哥白尼、伽利略、牛頓等科學巨匠，通過嚴謹的觀察和實驗，揭示瞭自然界的運行規律，用科學的方法論證明瞭理性的力量。科學的發展，不僅拓展瞭我們對物質世界的認知邊界，更重要的是，它提供瞭一種認識世界、檢驗真理的有效範式。本書將探討科學精神如何潛移默化地影響著我們的思維方式，促使我們以實證和邏輯為依據，來認識和理解周圍的一切。 第二部分：審視信仰的根基 在人類曆史的長河中，信仰扮演瞭至關重要的角色，它為人們提供瞭精神的慰藉、道德的規範和生命的意義。本書的第二部分，並非意在否定信仰本身，而是希望引導讀者以更為審慎和理性的態度，去審視信仰的根基、其形成的原因以及它在個體和社會中的作用。 我們將探討不同文明和曆史時期中，各種主要信仰體係的起源和演變。從古老的泛神論到一神教的崛起，從東方哲學中的倫理體係到宗教中的神學思辨，這些信仰是如何在人類社會中生根發芽，並發展齣各自獨特的教義、儀式和價值觀的？理解這些信仰體係的形成過程，有助於我們認識到，信仰並非憑空産生，而是與人類的生存環境、社會結構、心理需求以及曆史文化緊密相連。 本書還將聚焦於宗教的社會功能和個體心理功能。信仰如何塑造瞭社會倫理，影響瞭曆史進程？它如何為個體提供心理支持，幫助人們應對生老病死、苦難與失落？我們並非要質疑這些功能，而是希望在肯定其價值的同時，也探討信仰可能帶來的局限性，例如教條主義、排他性，以及有時可能與理性思考産生的衝突。 此外，我們將審視宗教在現代社會中的地位和角色。在科學昌明、信息發達的今天，許多人仍然選擇信仰，而另一些人則逐漸疏遠。這種現象背後，是否隱藏著更深層次的社會變遷和個體選擇？本書將從曆史、社會、心理等多個角度，對這一復雜現象進行梳理和分析，鼓勵讀者思考信仰在當代社會的多元價值和個體意義。 第三部分：個體生命意義的重塑 在個體層麵，生命的意義是一個永恒的追問。本書的第三部分，將聚焦於個體如何通過理性思考，尋找屬於自己的生命意義。我們並非要提供一套現成的答案，而是希望激發讀者獨立思考，去構建自己的價值體係和人生目標。 我們將探討“幸福”的多種維度。從古希臘的“eudaimonia”（繁榮、福祉、充分發揮潛能）到現代心理學對積極心理狀態的研究，幸福的定義是多元且動態的。本書將引導讀者思考，真正的幸福是否僅僅來自於物質的滿足，還是更關乎內在的精神追求、人際關係的和諧以及對社會貢獻的實現？ 我們將深入分析“道德”的來源和演變。道德並非隻存在於宗教教義之中，它也根植於人類的共情能力、社會契約以及理性判斷。本書將探討，如何在沒有宗教指導的情況下，個體依然能夠建立起一套清晰的道德準則，並以此來指導自己的行為。這包括對同情心、公正感、責任感等普適性道德價值的探討。 本書還將鼓勵讀者擁抱“不確定性”，並從中尋找力量。生命的旅程充滿未知，與其執著於追求確定和絕對的答案，不如學會與不確定性共處，並從中汲取成長的養分。理性思考讓我們能夠認識到事物的復雜性和多麵性，從而以更為開放和靈活的心態去麵對挑戰。 最後，本書將強調“個體責任”的重要性。我們每個人都是自己生命的作者，我們有責任為自己的選擇負責，為自己的行為承擔後果。通過理性審視，我們可以更清晰地認識到自己的能力邊界和價值取嚮，從而做齣更有意義的決策，塑造更加充實的人生。 結語：以理性之光，照亮前行之路 《思想的自由與覺醒：理性探尋生命真諦》是一次麵嚮全體渴望獨立思考者的邀請。它邀請你放下預設的框架，以開放的心態去審視，以理性的光芒去照亮，去追問那些關於存在、關於價值、關於意義的根本性問題。這並非一場辯論，而是一次共同的探索。我們希望這本書能夠成為你思想旅途中的一個夥伴，幫助你更好地理解自己，理解世界，並最終找到屬於你自己的，獨特而深刻的生命答案。無論你的背景如何，無論你持有何種觀念，隻要你願意以真誠的心去思考，以開放的態度去接納，那麼，這場關於理性的探索，必將為你帶來深刻的啓迪和豐厚的迴報。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場思想的深度“對話”。作者在論述問題時展現齣的那種嚴謹的邏輯推理和宏大的知識視野，真的讓人不得不佩服。他似乎總能輕易地穿透事物的錶象，直達問題的核心，並且還能巧妙地將看似不相關的領域聯係起來，形成一個完整的知識體係。我發現自己經常需要停下來，閤上書本，反復咀嚼他提齣的某個觀點，那種醍醐灌頂的感覺非常美妙。它強迫你跳齣原有的思維定勢，去審視那些習以為常的概念，這對於提升批判性思維能力是極大的助益。全書的行文流暢卻又不失學術的深度，沒有那種故作高深的晦澀感，而是以一種清晰有力的方式，引導讀者跟隨他的思路前行，這種敘事技巧的拿捏，著實高超。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者有一定的背景知識儲備，否則初讀時可能會感到有些吃力。有些章節的論證鏈條非常長，中間穿插瞭大量的曆史背景和哲學引述，需要極大的耐心去梳理。但我堅持瞭下來，並且收獲瞭極大的滿足感。這種挑戰性正是它的魅力所在，它拒絕膚淺的閱讀體驗，而是奬勵那些願意投入時間和精力的求知者。對我而言，每一次攻剋一個難點，都像是攀登瞭一座知識的高峰，那種成就感是無法用言語衡量的。它更像是一本“工具書”，你可以隨時迴去查閱、對照，每一次重讀都會有新的體會，因為它所包含的信息密度實在太大瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的寫作風格，有一種獨特的“理性浪漫主義”色彩。盡管它探討的是嚴肅的學術議題，但字裏行間流露齣的那種對真理的執著追求，以及對人類理性潛能的無限嚮往，卻帶著一種近乎詩意的激情。作者的文字不僅精準，而且充滿瞭思想的張力，仿佛能感受到他筆下那些觀點在曆史長河中碰撞、激發的火花。這種將嚴謹的邏輯外衣與飽滿的內在熱忱完美結閤的錶達方式，非常吸引我。它讓一本學術著作擺脫瞭枯燥的說教感，變成瞭一部引人入勝的思想史詩，讓人在跟隨他的思辨旅程中，體驗到探索未知領域的純粹快樂。

评分☆☆☆☆☆

這本書對不同思想流派的梳理和比較分析，是我個人認為最精彩的部分。作者展現瞭一種罕見的超然態度，他沒有急於站隊或給齣絕對的褒貶，而是像一位公正的裁判，細緻入微地解剖瞭各種觀點的內在結構、曆史淵源及其局限性。讀完之後，我感覺自己對整個思想光譜的理解變得更加立體和豐滿，不再是簡單的二元對立。特彆是他對某些長期被忽視的細微差彆進行瞭深入挖掘，這些洞見往往是那些走馬觀花的讀者所無法察覺的。這種深度的交叉對比，極大地豐富瞭我的知識儲備，也讓我學會瞭在復雜的世界中保持一種多維度的審視視角，而不是輕易地接受單一的解釋框架。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩而不失典雅的風格，一看就知道是經過精心打磨的。紙張的手感很舒服，即便是長時間閱讀也不會感到疲勞，這對於一本需要靜心研讀的學術性著作來說，是非常重要的細節。內頁的排版也做得相當用心，字體的選擇和行距的把控，都體現瞭齣版方對閱讀體驗的重視。特彆是那些引文和注釋部分，標注得清晰明瞭，這對於追蹤和深入研究原著的讀者來說，簡直是福音。每一次翻開它，都能感受到一種知識的厚重感，仿佛觸摸到瞭作者深厚的學識底蘊。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，光是擺在書架上，就已經能提升整個空間的文化氣息。我個人非常欣賞這種對細節的堅持，它讓閱讀過程本身變成瞭一種享受，而非僅僅是信息的攝取。

评分☆☆☆☆☆

所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。

评分☆☆☆☆☆

七、托马斯，潘恩的命运

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罗素自选文集

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反问自已的哲学思考，好书慢慢读

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不错不错。活动买的，很便宜。囤起来看。

评分☆☆☆☆☆

六、中世纪的生活

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不错哦包装挺好书没损坏

评分☆☆☆☆☆

话了几天就看完了，不错的书，很有哲理，引发深思

评分☆☆☆☆☆

《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。