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內容簡介

　　19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南1863年齣版的《耶穌傳》滿足瞭人們的這一需要。該書齣版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》裏，勒南以理性主義的態度，讓我們看到瞭與福音書記載的完全迥異的純人類形象的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚瞭初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在曆史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代錶作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裏，不是瑪利亞受聖靈感孕而生。他齣生在一個平民傢庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，不同的是他比一般的孩子錶現齣更多更強的愛心。成年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子裏的極度痛苦乃是對十字架之路産生瞭重大疑問的錶現……這哪裏是萬能的救世主，高居於凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，齣自她“強有力的想象”和“愛的神聖力量”。就這樣，勒南徹底否定瞭耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得瞭信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為瞭否定基督教的根本教義和普世使命，而是為瞭拯救基督教在新的時代麵臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜熱情。

內頁插圖

目錄

英文版導言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導論：本書曆史的資料來源
1 耶穌在世界史上的地位
2 耶穌的童年和青年——他最初的印記
3 耶穌所受的教育
4 耶穌成長的思想環境
5 耶穌的初期教訓，聖父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6 施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7 耶穌“上帝之國”觀念的發展
8 耶穌在迦百農
9 耶穌的門徒
10 湖畔講道
11 接納窮人的上帝之國
12 約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關係
13 在耶路撒冷的最初嘗試
14 耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往
15 耶穌傳說的最初演變——他本人對其超自然性質的看法
16 耶穌的奇跡
17 耶穌“上帝之國”觀念的明確形成
18 耶穌的體製
19 耶穌熱情升華的過程
20 耶穌的敵對者
21 耶穌最後一次去耶路撒冷
22 耶穌之敵的陰謀
23 耶穌的最後一周
24 耶穌的被捕與受審
25 耶穌之死
26 耶穌在墳墓中
27 耶穌之敵的命運
28 耶穌事業的基本性質
中外譯名對照錶

精彩書摘

　　施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
　　大約在這時，齣現瞭一個不同尋常的人，由於缺乏文字依據，他的情況一直是個謎。他和耶穌肯定有某些聯係，這聯係似乎使拿撒勒的年輕先知偏離瞭自己的道路，但卻為其宗教體製提供瞭許多重要幫助；而且，無論如何，在猶太某一階層的眼中，這聯係為耶穌的門徒提供瞭一種很強的權威性，有助於他們把主人介紹給民眾。
　　約公元28年（提庇留統治的第15年），一位充滿激情和熱忱的名為約阿南或約翰的青年禁欲主義者飲譽於整個巴勒斯坦。約翰有祭司傢庭的背景，齣生於希伯侖附近的淤他，或就是希伯侖。族長時代即已聞名的希伯侖距猶底亞沙漠不遠，離阿拉伯大沙漠隻有幾小時路程，當時——今天亦如此——以其最謹嚴的形式成為閃族觀念的壁壘之一。約翰自童年起就是拿細耳人[1]，也就是說，他許願遵守某些禁忌。可以說，那環繞著他的沙漠很早就吸引著他。他在那裏過著印度教瑜伽信奉者[2]的生活，以獸皮或駱駝毛織物為衣，食物隻是蝗蟲和野蜜。幾個門徒追隨著他，過著與他相同的生活，並鑽研著他苛刻的信條。假如沒有明顯特徵錶明這遁世者是以色列偉大先知們的最後後裔的話，我們或許要把這場麵搬到恒河岸邊瞭。
　　自從猶太民族開始以某種絕望之情反省其命運以來，人們常常滿懷驕傲地追憶古代的眾先知。對先知們的懷念紛至遝來，猶如難眼之夜的夢魘驚醒、攪擾著人們。在已往所有的名人中，最偉大者是以利亞。這先知中的巨人在迦密山艱苦地獨居，過著野獸般的生活，住在岩洞裏。他從那裏雷霆般地走來，擁立國王或推翻國王。由於連續不斷的轉換，他成瞭一種超人的存在，時而可以被人看見，時而不能被人看見，且不曾品嘗死亡的滋味。人們普遍相信，以利亞必將迴來，使以色列再度興盛。他過的艱苦生活，他留給後代的可怕迴憶——這印象在東方迄今依然強而有力，他那幽暗的形象甚至今天也能使人戰栗和死亡——這充滿復仇與恐怖的神話般的一切，都生動地震撼著猶太人的靈魂，在民眾心靈的所有創造物上印下一個胎記。無論是誰，隻要想對民眾發生強大的影響，就必須效法以利亞。由於這位先知的首要特點是孤獨的生活，大傢便習慣於把“神人”想象為隱居者。人們覺得，所有神聖的人物都有其懺悔日、靜修日和苦行日。於是，退隱沙漠便成為擔負崇高使命的條件和序麯。
　　毋庸置疑，約翰心中也曾有過效仿以利亞的念頭。隱居生活雖然與古猶太人的精神相悖，與許願——如拿細耳人的許願和利甲人[4]的許願——也無關，這時卻遍及猶底亞各地。艾賽尼派或特拉普提派信徒居住在離約翰故鄉很近的死海岸上，戒肉、戒酒、戒性交被視為作先知的前期訓練。大傢都覺得教派首領應當是隱居者，有各自的教規和堂院，像日後一些宗派的創立者那樣。
……
漢譯世界學術名著叢書：耶穌傳 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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早就想買，不過考慮到運費一直沒買，這次湊單買的。

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讀書讓人智慧，更擴大人的世界觀

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待看過後再補充評價吧

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不錯不錯，性價比高。

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19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南1863年齣版的《耶穌傳》滿足瞭人們的這一需要。該書齣版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》裏，勒南以理性主義的態度，讓我們看到瞭與福音書記載的完全迥異的純人類形象的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚瞭初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在曆史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早期代錶作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裏，不是瑪利亞受聖靈感孕而生。他齣生在一個平民傢庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子錶現齣更多更強的愛心。成年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子裏的極度痛苦乃是對十字架之路産生瞭重大疑問的錶現……這哪裏是萬能的救世主，高居於凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，齣自她“強有力的想象”和“愛的神聖力量”。就這樣，勒南徹底否定瞭耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得瞭信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為瞭否定基督教的根本教義和普世使命，而是為瞭拯救基督教在新的時代麵臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜熱情

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主耶穌愛世人

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非常好非常好非常好~~~

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