新編中國哲學史 （下冊） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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馮達文，郭齊勇 編

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010043630

版次：1

商品編碼：12173963

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2004-07-01

用紙：膠版紙

頁數：395

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。本書在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。全書篇幅適當，體例架構新穎，資料運用得當、內容充實而簡約，是一部頗具思辨性、科學性、原創性、新穎性，適閤大學哲學係本科生、研究生以及自學中國哲學史讀者學習的有益教科書。

目錄

第三編 北宋至明中葉時期的哲學
緒論
一、社會曆史概況
一、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
一、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
一、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
一、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀
第二章 張載的本體論與境界論
第一節 對佛道的批判
一、批評佛道的本體觀
一、批評佛道的生死觀
第二節 “太虛即氣”與“天道神化”
一、“虛空即氣”與“一物兩體”
一、“天”“道”與“神”“化
第三節 ”德性所知“與”見聞之知“
一、”內外之閤“與”大其心
一、道德體驗的“誠明所知
第四節 ”民胞物與“的人生境界
第三章 程顥、程頤的”義理之學
第一節 “惟理為實”的本體論
一、“理”與“天理”
一、“理”與“陰陽”、“動靜”
第二節 識仁定性的誠敬工夫論
一、修養工夫論的根據
一、修養工夫論的方法
第三節 “格物緻知”的認識論與修養論
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展

精彩書摘

　　《新編中國哲學史 （下冊）》：
　　第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
　　周敦頤（公元1017-1073年），字茂叔，道州營道縣（今湖南道縣）人。他從仁宗慶曆元年踏上仕途，到神宗熙寜六年去世，其間經曆瞭慶曆新政的全過程和王安石熙寜變法的初期階段。他對北宋中期的這兩次政治改革是衷心擁護的。如慶曆新政失敗後，慶曆興學的浪潮逐漸減退，而周敦頤每到一任，必“首修學校以教人”（《年譜》），認為“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣”（《易通·師第七》）。又如熙寜變法時，周敦頤轉虞部郎中，擢提點廣南東路刑獄，“以洗冤澤物為己任，行部不憚勞苦”（《宋史·周敦頤傳》），熱忱甚高。他在《按部至春州》一詩中說：“萬裏詔書頻降下，一方恩惠盡均勻，丈夫纔略逢時展，倉稟皆無亟富民。”錶現齣對熙寜變法的高度關注和積極擁戴之情。
　　周敦頤的主要著作有《太極圖》、《太極圖說》（即《易說》）、《通書》（即《易通》）、《養心亭記》、《姤說》以及《同人說》、《愛蓮說》之類詩文等。《娠說》與《同人說》已佚，因此他傳世的哲學著作實際上隻有前列四種，即一圖二書共三韆餘言。他以這樣短的篇幅，建構瞭一個包括宇宙論（自然哲學）、人性論（倫理哲學）、政治論（含法哲學在內的政治哲學）三位一體的哲學體係。由於文辭簡約而意蘊深厚，因此被後世尊為理學開山。
　　一、“無極而太極”的宇宙衍化論
　　周敦頤“無極而太極”的宇宙衍化論，基本次序為太極生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物與人類。通過這個宇宙衍化秩序，周敦頤提齣瞭“萬”與“一”的關係問題以及“立人極”的思想。
　　周敦頤的《太極圖說》是對《太極圖》的解說，首句以“無極而太極”解《太極圖》第一圖，義為“無極即是太極”，認為《周易》的“太極”與老子的“道”或“無極”同義，這與李覯《刪定易圖序論》（論三）的見解是一緻的。李覯說：“吾以為天地之先，強名太極，其言易有太極，謂有此名日太極者耳，非謂太極便有形也。”“如老子之言，恍惚中有物有象，不可一見有字，便指為實物實象也。”因此周敦頤的《太極圖》第一圖隻繪一個圓圈，象徵天地未分之前元氣混而為一的無象無形的狀態。
　　《太極圖》的第二圖由坎離互含之象構成。《太極圖說》雲：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”這是周敦頤對宇宙生成的一種設想。他認為太極在動中會生齣陽氣，然後根據物極必反之理，推斷動到極點便會靜下來，這時便會生齣陰氣。靜極復動，動極復靜，動靜各以對方的終極狀態為轉化依據，於此則太極這一混而未分的元氣便分解為陰陽二儀，《易》一陽人坤中為坎，一陰入乾中為離，道教經典《周易參同契》所謂“坎離匡郭，運轂正軸”，即取此陰陽互含之義以寓做丹之旨。周敦頤取此二卦象徵太極初分之狀況，其意似為陰陽初分即為互含，陰陽不可能獨立孤存。
　　《太極圖》的第三圖為水、火、木、金、土五行交錯之像。《太極圖說》雲：“陽變陰閤，而生水、火、木、金、土。”五行的這個次序，實從《尚書·洪範》“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土”而來。孔穎達說：“又萬物之本，有生於無者：生於無，及其成形，亦以微著為漸，五行先後亦以微著為次。五行之體，水最微，為一；火漸著，為二；木形實，為三；金體固，為四；土質大，為五。”
　　……

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