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編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
依颱灣老古文化版審讀校訂，南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
中國大陸精準的南氏作品集！
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第8捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
《南懷瑾選集（第8捲）（典藏版）（套裝全12捲）》是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
《如何修證佛法》目錄：第一講
本講緣起
釋迦悟瞭什麼
參考經典
解脫和悟道
倒因為果
見地修證及行願
四加行
第二講
僞經之辨
《楞嚴經》的密因
心與緣
七處徵心
八還辨見
五十陰魔
色陰
第三講
走火入魔
受陰
想陰
行陰
識陰
第四講
水老鶴
識陰
五陰及邊際
妄想本空
四大解脫
佛說《法華經》
拈花微笑
第五講
《法華》和《莊子》的寓言
五韆比丘離席
分段及變易生死
彈指八萬四韆劫
《序品》——東方現瑞
《比喻品》——火宅三車
《信解品》
《藥草喻品》
《化城喻品》
第六講
《法華》與寒山
衣中寶
少欲及無欲
佛法與皇帝
永恒不變存在的真理
大醫王
多寶如來和張商英
龍女成佛
第七講
十念法門
安般、止觀、煉氣
《安般品第十七》
正意、正身、正言
齣息入息
氣與兩腿
羅雲念安般
第八講
修持證果
初禪到四禪
結使和大阿羅漢
念身與白骨觀
念佛與淨土宗
念法與學理實踐
念僧念聖賢僧
念戒守戒
念施念捨
念天及天堂
第九講
孟子的浩然之氣
見思惑和結使
《楞嚴經》中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜珈及密宗的修法
第十講
聽息數息的問題
精氣神、樂明無念與三界
空假中三止三觀
密宗及修氣
修脈
生命和宇宙法則
第十一講
達摩的理入行入
二祖安心
四祖與各宗派
五祖的時代
六祖的時代
即心是佛的流弊
小釋迦仰山
臨濟四料簡
第十二講
參話頭
觀心法門
三際托空
再說臨濟四料簡
永嘉說三身
禪與《指月錄》
生死問題
溈仰的對答
夾山悟道
第十三講
思想念頭的流動
三際托空與現在心
四料簡與火候
軍事藝術和禪
夾山度洛浦
《宗鏡錄》悟道十問
洛浦三關
說臨濟
說曹洞
第十四講
不二法門與自然外道
真空頑空
真有假有
一切唯心和身心
說洞山
易卦和五位君臣
三種滲漏
說曹山
如來禪與祖師禪
五代的人纔
第十五講
如何去身見
鳥飛式
再說修氣
睦州的草鞋
說雲門
三平偈
法身兩般病
陳尚書宴雲門
第十六講
顧鑒咦
法眼宗
見桃花悟道
圍起來打
四禪、四大和三大劫
身心健康的修道
性相二宗
五遍行及五陰
意識和餘力
第十七講
說圓悟勤
聞思修是什麼
信之難
說定
昏沉定世間定
修定
修空與枯禪
修有與緊張
調整色身
第十八講
水火風三劫
三界天人
宇宙的災難
人類自身的災難
心法與色法
人體的三界
無住、無著、無願
心體及其作用
心、意、識
變化氣質
第十九講
第一障礙——身見
色身轉變
不是絕對的時間
三災與修持
四大種與色法
相續心
四禪八定和精氣神
善人的凡夫禪
輕安、定、非定
第二十講
什麼不是定境
專一作意
世間定及非世間定
有心地、無心地
生起和圓滿
六位無心地
有餘依涅？、無餘依涅？
第二十一講
佛法在世間
《禪宗直指》——大事因緣
雪岩欽公案
高峰妙公案
修定的善巧
第二十二講
明心見性與三身
呂純陽與黃龍南
重要的資糧
不能得定與齣定
定境中的退位
現觀與聖教量
第二十三講
幻相和眼通
四加行位
聲聞乘的四加行
獨覺乘的四加行
八萬四韆對治
習氣次第斷過
大般若大火炬
大乘的三有和涅？
把握行蘊
第二十四講
往生兜率天
第一義
四正斷
未生令不生的不善
菩薩道的加行
頓根菩薩
四十六種魔
六度菩薩行
四種魔境
第二十五講
李長者的《閤論》
妄念和情
性與情
濟顛和林酒仙
色蘊
受蘊
想蘊
行蘊
第二十六講
睏在感覺境界
變成習慣的思
再說行陰
心不相應行法
說識陰
融通妄想與顛倒妄想
五陰解脫
打坐的前三秒
第二十七講
一知與色身
一知與思
修持的初步
作意、假觀、所緣
假想産生的魔境
守著靈明清淨
不守靈明清淨
漏
任脈的變化
第二十八講
隻有行願
三韆善行，數韆功德
打開心結
情的慈悲與智的慈悲
動搖心行
如何轉變氣質
四重恩三途苦
檢查再檢查
行行重行行
附：三界天人錶
見思惑與三界九地、斷惑證真之關聯
《藥師經的濟世觀》目錄：
講經緣起
太虛法師注解《藥師經》
通俗卻不易懂的《藥師經》
從《法華經》瞭解《藥師經》
佛是大醫王
參透化城之喻
能醫眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現代化的講經方式
佛說《藥師經》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養的真義
東方淨土為何呈現青琉璃色
念經有無功德
被十種業障纏縛
極善思惟
學佛修行的目的何在
好遠好遠的東方
佛的十個名號
發願是成佛之因
發願談何容易
自身光明照耀世界
內外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發願不能成佛
修清淨梵行
認識戒律
念佛的心態
色身下劣諸根不具
東方人為何多災多難
眾病逼切貧苦無依
拜佛心理
轉女成男
如何跳齣魔網解脫纏縛
念佛能解除災難嗎
文天祥修大光明法
飲食男女的問題
聲色歌舞讓你玩個夠
東方淨土
藥師佛的正法寶藏是什麼
善惡難辨
什麼是布施
缺信根多聚財
鈍刀割肉的布施
慳貪不止纍積病情
功名富貴最迷人
慳貪積聚
慳貪的果報
以苦為師
宿命通
贊嘆施者
內布施外布施
持戒
有瞭正見纔能講戒律
眾生與生俱來的傲慢
增上慢
嫌謗正法
邪見與正見
邪見的果報與藥師佛的威力
與佛作對的提婆達多
捨惡行善
行到有功即是德
學佛注重在行
慳貪
嫉妒
自贊毀他
慳貪嫉妒、自贊毀他的果報
至心皈依
解脫後要不要修行
人性壞的一麵
好喜乖離更相鬥訟
十惡業
畫符念咒
魘魅之學
蠱與咒
佛教的稱謂
如何得到感應
受持八分齋戒
何謂不坐高廣大床
過午不食
吃的問題
絕食
八關齋戒與六齋日
如何往生
天堂在哪裏
生天的道理
恭敬神明
善根退失福報享盡
轉輪聖王
轉生人間好果報
眾病消除
爐火純青
藥師佛的修法
大藏治病藥
菩薩五明
伸腿瞪眼丸
持咒禁忌
萬裏晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此經
如何修藥師法
消災免難
念佛功德難解瞭
什麼叫至心受持
不生疑惑
阿難多聞強記
因地菩薩
藥師如來功德說不盡
救脫大菩薩
臨終境界
死而復活
腳底心為何是紅的
供養比丘僧
禮拜行道
天災國難
風調雨順國泰民安
壽終正寢
九種橫死
無疾而終
燈的涵義
十二神幡的涵義
佛法重孝道
五逆之罪
人間的地獄
君臣製度與社會秩序
十二藥叉神將的奧秘
藥師佛的手印
吉祥圓滿
《學佛者的基本信念》目錄：
上篇：華嚴經普賢行願品講記
下篇：心聞洞十方，當然獲圓通
附錄一：
普賢菩薩的行願
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品
大方廣佛華嚴經淨行品
佛說觀普賢菩薩行法經
法華經普賢菩薩勸發品
楞嚴經普賢菩薩心聞法門
附錄二：
諸佛菩薩的行願
東方藥師琉璃光如來十二大願
西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願
大智文殊菩薩十大願
大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應身
大願地藏王菩薩之聖德大願
附錄三：
發大心文
……
前言/序言
用户评价
最近看完瞭一本關於宇宙學的科普讀物，叫《時間簡史》。坦白講，剛開始看的時候，那些黑洞、奇點、蟲洞的概念，簡直讓我腦仁疼。但作者的敘述方式非常巧妙，他不是直接丟給你復雜的公式，而是通過一係列精妙的比喻，把宏大的宇宙概念拉到我們日常生活的層麵來理解。比如他對“時間箭頭”的解釋，讓我第一次真正意識到我們習以為常的時間流逝，在物理學的宏觀視角下是多麼奇特的存在。這本書極大地拓寬瞭我的視野，讓我對腳下這顆藍色的星球，以及我們所處的浩瀚星空，産生瞭一種敬畏感。它不是那種讀完就能“用上”的知識，但它改變瞭你思考世界的方式，讓你對“未知”充滿好奇。
评分我最近迷上瞭村上春樹的《挪威的森林》，說實話，這本書的魅力就在於它那種恰到好處的疏離感和青春的迷惘。渡邊徹與直子、綠子之間的情感糾葛，與其說是愛情故事，不如說是對“失去”和“存在”的哲學探討。那種二十歲齣頭的年輕人特有的敏感、對世界的不確定性以及對純粹情感的渴望，被他寫得太真實瞭。特彆是書中對音樂的描繪，每次聽到“挪威的森林”這首歌，腦海裏都會浮現齣維也納的午後和遙遠的火車汽笛聲。它不像傳統小說那樣有清晰的教化意義，它更像是一個夢境，你沉浸其中，感受那種微微的憂傷和一絲絲希望的微光，醒來後，世界似乎也沒變，但你心底深處好像被溫柔地觸動瞭一下。
评分《百年孤獨》這本書，初讀時確實有點“濛”，馬爾剋斯的魔幻現實主義手法，讓時間綫索變得異常跳躍和循環。馬孔多這個虛構的小鎮，仿佛就是拉丁美洲曆史的一個縮影，充滿瞭熱帶特有的狂熱與宿命感。我尤其喜歡他那種毫不費力地將奇跡融入日常的敘事方式，比如下雨下瞭四年十一個月又兩天，這種誇張的手法反而更凸顯瞭那種深入骨髓的孤獨。布恩迪亞傢族七代人的興衰，就像一個巨大的迴鏇鏢，不斷地重復著相似的錯誤和命運的讖語。讀完閤上書本，那種彌漫在空氣中的潮濕、熱烈和無力感，久久不能散去。它不是一本讀起來輕鬆的書，但絕對是一次精神上的洗禮，讓你重新審視“時間”和“傢族”的含義。
评分《紅樓夢》這套書，我算是反復讀瞭好幾遍瞭，每次都有新的感觸。曹雪芹的筆力真是瞭得，他把賈府裏那些閨閣女兒的命運描摹得淋灕盡緻，那種盛極而衰的悲涼感，讀來讓人唏噓不已。尤其是林黛玉和薛寶釵之間的微妙關係，每一次重讀都能體會到作者更深層次的用意。黛玉的孤傲清高與寶釵的圓融世故，其實都是那個時代女性在特定環境下的生存智慧與無奈的體現。書中的詩詞歌賦也是一大亮點，信手拈來皆是風雅，將人物的內心世界刻畫得入木三分。光是那些判詞，就足夠讓人反復揣摩，迴味無窮。要說遺憾，大概是後四十迴的續寫，總覺得少瞭些神韻，但即便如此，它依然是中國古典小說的巔峰之作，值得所有人細細品味。
评分《簡·愛》這部經典，我總覺得被很多影視改編削弱瞭它的力量。夏洛蒂·勃朗特的原著中，簡·愛這個人物的內在精神力量遠比外錶的柔弱要強大得多。她對尊嚴和獨立人格的追求，在那個時代背景下，簡直是石破天驚的宣言。我欣賞她與羅切斯特之間那種基於靈魂平等的深刻聯結，而非僅僅是財富或外貌的吸引。那種在遭受不公對待時，她內心的堅定和清醒，讓我這個現代讀者都感到振奮。特彆是她離開桑菲爾德後，那種孑然一身卻依然選擇堅守自己道德底綫的勇氣，是整本書中最閃耀的部分。她用近乎近乎殉道般的堅持，贏得瞭真正屬於自己的幸福，這本書就是關於一個弱女子如何通過精神的強大來改造命運的教科書。
评分很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。 很好很实用孩子喜欢，适合宝宝看 ，亲自必备呀。
评分一个很尊敬的朋友读后推荐，买来研读。佛说：&"大乘菩萨们，应当善知三自性，所谓妄想自性（又译为遍计所执性）、缘起自性（又译为依他起性）、成自性（又译为圆成实性）。&" &"大慧啊！妄想自性（遍计所执性），是由于着相而起的。为什么呢？从缘起自性（依他起性），依内外境的所缘而生起一切事和一切名，便构成行为上所表现的事相和名相；由此就执著以为是确实有事和有名的二种自相，所以便名为妄想自性（遍计所执性）了。证得如来正觉者，便于此中建立法相，乃说出这些都是自心执著名相的现象，和自心执著事相的现象。所谓执著名相的现象，是说人们对内外诸法的执著。所谓执著事相的现象，就是执著于自他确有内外等等的事实。这就名为执著事和名的二种妄想自性（遍计所执），都是由于依因仗缘而生起的，所以便名为缘起（依他起）。但如何又是成自性（圆成实性）呢？那便是说：如果舍离名相和事相等妄想，内证圣智，以及自觉圣智所行的境界，便名为成启性（圆成实性），这就是圆成自性的如来藏心。&"这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说： &"名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。&" （这是说：名、相、和分别这三种妄想，便是依他起和遍计所执两种自性所起妄想的现象。如果得到自觉正智，便能证人如如的境界，那便是圆成实相了。） 佛说：&"这就是观察五法三自性的法相途径，是自觉圣智所行的境界，你们学大乘菩萨道的人，应当修学。&" 复次大慧。菩萨摩诃萨，善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我．及法无我。云何人无我。谓离我我所，阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受，计著生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。如河流，如种子，如灯，如风，如云，刹那展转坏。躁动如猿 猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。 云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。阴界入积聚．因业爱绳缚。展转相缘生，无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相，妄想力，是凡夫生。非圣贤也。心意识五法，自性离故。大慧。菩萨摩诃萨．当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨．不久当得初地菩萨，无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进．超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像．大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类．诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来。佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地．到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故．是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨．应当修学。 人无我和法无我 佛说：&"大乘菩萨们，还要善于谛观二种无我相，所谓人无我和法无我。&" &"什么是人无我呢？须知离了无始以来妄想自性所执著的我，和由我所引起的所作所为和所想等等；那些由五阴人聚所构成人我的身心作用，都是由无始以来的愚痴，和爱欲所起的业力所生。例如由眼和色尘等的摄取、领受和执著，便生起眼识的作用。其余诸根的所知和识，也都是如此。殊不知身心一切诸根，以及器世间的物质，和能藏一切种子的阿赖耶识，都是自心所显的现识，由于妄想的遍计所执之故，便显示出这种种的法相。寻其根本，都是在刹那不停地生灭灭生，犹如河流，如种子、如灯、如风、如云，刹那之间，辗转相续，似有而无，如此的变坏不停而无止境。无奈人们却于此中，自生执著，于是自心便躁动得犹如猿猴，喜欢逐臭如飞蝇，以及像风火一样的毫无厌足地吞灭一切和自己，其实这些都是由于无始以来的虚妄习气所形成。人们便于此中轮转生死，死生生死，而生出各种各类之身，和各种不同的色相。
评分有人颂他为国学家，有人看他是术士，但是老人都坦然面对。嘴长在别人身上，与我何干。
评分南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都，奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。
评分很好，超值！准备把全套都收进！
评分质量不错，值得收藏。
评分所以，我们现在还只是在这修行的道路过程中而已，为了证得无上菩提而努力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样，生生世世在六道轮回中上求下化，这就是&"一切趣中成宿命&"。如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马，你还是个顶天立地的大乘行者吗？千万要如此学佛发愿，&"一切趣中&"，六道五趣包括天、人、阿修罗等一切趣中，都有佛菩萨转生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们人而已，所以我们要赶快发愿修菩萨行，转到&"一切趣中成宿命&"，这样最后才能圆满佛果。
评分之道：“爹，青城派虽是武林中的名门大派。福威镖局和爹爹的威名，在江湖上可也不弱。咱们年年去四川送礼，余观主派人到咱们这里，那也不过是礼尚往来。”林震南笑道：“你知道甚么？四川省的青城、峨嵋两派，立派数百年，门下英才济济，着实了不起，虽然赶不上少林、武当，可是跟嵩山、泰山、衡山、华山
评分缅怀南怀瑾老先生，值得学习一生！
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