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編輯推薦

　　與斯金納寫《馬基雅維裏》一樣，這是著名哲學傢艾耶爾寫的《休謨》，又一本大師寫大師的精悍之作。以過人的技巧和氣魄，作者探討瞭休謨理論所涉及的知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域，嚮讀者不僅發齣智力探究的邀請，也發起閱讀專注力上的挑戰。

內容簡介

　　休謨是英國偉大的哲學傢之一，還在世時便被尊為啓濛運動的核心人物。他對一係列廣泛哲學論題的“自然主義”觀點，引齣瞭許多具有高度原創性的理論，涉及知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域。身為20世紀重要的哲學傢之一，艾耶爾在這本引人深思的小書中討論瞭所有這些領域，並對休謨引人入勝的生平和性格進行瞭描述，大量引用瞭休謨那些明白曉暢又富有智慧的作品。

作者簡介

　　A.J.艾耶爾，1910年生於倫敦，先後畢業於伊頓公學、牛津大學。1946至1959年任倫敦大學學院格羅特心靈與邏輯哲學教授，1959至1978年任牛津大學威剋姆邏輯學教授；1951至1952年任亞裏士多德學會會長，1952年當選為英國社會科學院院士，1970年獲封爵士。著有多部廣為人知的哲學作品，包括《語言、真理與邏輯》《哲學的中心問題》《羅素》等。逝於1989年。

目錄

前言
第一章　生平與個性
第二章　目標與方法
第三章　物體與自我
第四章　原因與結果
第五章　道德、政治與宗教
索引
英文原文

前言/序言

　　周曉亮
　　大衛·休謨（David Hume，1711—1776）是英國經驗論哲學傢，懷疑論者，是西方哲學史上最重要、最有影響的人物之一。本書是關於休謨的生平與思想的專著，其作者A. J. 艾耶爾（Alfred Jules Ayer，1910—1989）是當代英國的著名哲學傢，邏輯實證主義在英國的主要代錶。
　　艾耶爾生於英國倫敦，早年就學於伊頓公學，後來獲奬學金，入牛津大學基督教堂學院學習。畢業後，他到維也納大學學習，參加瞭“維也納學派”的哲學活動，接受瞭該學派的邏輯實證主義觀點。1933 年至1940 年，他在牛津大學基督教堂學院講授哲學。第二次世界大戰期間，他參加瞭英國情報部門的工作。戰後，他任牛津大學沃德姆學院的研究員和院長。1946年至1959 年，任倫敦大學學院心靈和邏輯哲學教授。而後又迴到牛津，任新學院的邏輯學教授，直至1978 年退休。1963 年被選為美國藝術與科學院外籍榮譽院士。1951 年至1952 年任亞裏士多德學會會長，1965 年至1970 年任英國人文主義協會主席。1970 年被封為爵士。
　　艾耶爾的主要著作有：《語言、真理與邏輯》（Language, Truth and Logic，1936）、《經驗知識的基礎》（The Foundation of Empirical Knowledge，1940）、《哲學論集》（Philosophical Essays，1954）、《知識的問題》（The Problem of Knowledge，1956）、《人的概念及其他論文集》（The Concept of a Person and Other Essays，1963）、《實用主義的起源》（The Origins of Pragmatism，1968）、《形而上學與常識》（The Metaphysics and Common Sense，1969）、《羅素與摩爾：分析的遺産》（Russell and Moore: the Analytic Heritage，1971）、《或然性與證據》（Probability and Evidence，1972）、《哲學的中心問題》（The Central Questions of Philosophy，1973）、《20 世紀的哲學》（Philosophy in the Twentieth Century，1982）。此外，他還著有四部人物專論，即《羅素》（Russell，1972）、《路德維希·維特根斯坦》（Ludwig Wittgenstein，1986）、《托馬斯·潘恩》（Thomas Paine，1988），以及這裏我們所看到的《休謨》（Hume，1980）。
　　在這些著作中，最著名的無疑是《語言、真理與邏輯》。該書是艾耶爾從維也納迴國後寫的，於1936 年齣版。它全麵介紹和闡述瞭邏輯實證主義的觀點，是當時用英語寫齣的最流行的邏輯實證主義著作，時至今日，它在英語世界仍有廣泛的影響。26 歲的艾耶爾也因這部著作而一舉成名，成為英國邏輯實證主義的主要代錶。
　　邏輯實證主義是西方分析哲學中最有影響的思想流派之一，它將經驗哲學、自然科學和現代邏輯手段相結閤，錶明瞭對經驗還原主義和分析方法的訴求。在《語言、真理與邏輯》一書中，艾耶爾概括瞭邏輯實證主義的三個基本要點：一是反對傳統的形而上學論題，即所謂的“拒斥形而上學”；二是將哲學的任務歸結為對科學陳述或命題的語言和邏輯分析；三是將價值陳述與事實陳述區分開，認為價值判斷既不真也不假，僅僅是對情感的錶達。
　　在對休謨哲學的態度上，邏輯實證主義者將休謨哲學作為其理論的一個源頭。在1929 年發錶的《科學的世界概念：維也納學派》（即所謂的“維也納學派宣言”）中，休謨被歸入與邏輯實證主義關係最密切的近代思想傢之列。艾耶爾完全秉承瞭邏輯實證主義的這一立場。在談到邏輯實證主義觀點的來源時，他明確將其追溯到休謨。他說，這些觀點“是從伯特蘭·羅素和維特根斯坦的學說中引導齣來的，而羅素和維特根斯坦的那些學說則是貝剋萊和大衛·休謨的經驗主義閤乎邏輯的産物”。從這一點看，艾耶爾一一撰寫關於羅素、維特根斯坦和休謨的專著，多少帶有追溯自己思想來源的意味，並非完全齣於偶然。
　　在《語言、真理與邏輯》一書中，除瞭休謨的心理主義傾嚮外，凡是涉及休謨的地方，艾耶爾都把他看成邏輯實證主義原則的堅定倡導者。比如，在談到“拒斥形而上學”論題時，艾耶爾作瞭一個著名的論斷：“關於休謨，我們可以說他不僅在實踐上不是形而上學傢，而且他明確地拒斥形而上學。在他結束他的《人類理智研究》這一著作的一段話中，我們發現對這一點的最有力的證據。他說：‘我們手裏拿起任何一本書，例如神學書或經院形而上學的書，我們就可以問，它包含著關於數和量方麵的任何抽象推理嗎？沒有。它包含著關於事實和存在的任何經驗推理嗎？沒有。那麼我們就把它投到火裏去，因為它所能包含的沒有彆的，隻有詭辯和幻想。’”艾耶爾斷言，休謨的意思是，除瞭形式的分析命題和經驗的事實命題，其他一切形而上學命題都是沒有意義的，因此應當被拋棄，哲學所要做的僅僅是對經驗科學命題的邏輯分析。
　　不過，邏輯實證主義的觀點一提齣，就受到各種各樣的質疑和責難，這迫使邏輯實證主義的理論傢們不斷修正自己的觀點，以應付來自各個方麵的挑戰。在這一點上，艾耶爾也不例外。從他後來發錶的著作，尤其是《經驗知識的基礎》、《知識的問題》、《人的概念及其他論文集》等中可以看齣，他自覺或不自覺地緩和瞭原先強硬的邏輯實證主義立場，迴到比較溫和的傳統經驗論的觀點上。因此有評論說，艾耶爾“越來越多地退迴到英國經驗論類型的認識論”，在他那裏，“邏輯實證主義迴到瞭它由之發展齣來的英國經驗論”。
　　艾耶爾的這一思想變化明顯錶現在他對休謨的態度和理解上。如果我們翻看手頭《休謨》這本書，並與《語言、真理與邏輯》中的有關論述相比較，就會發現，艾耶爾沒有再將邏輯實證主義的觀點強加在休謨身上，而是根據休謨的本來敘述，比較曆史地、客觀地評價他的學說。
　　同樣以“形而上學”論題為例，我們看到，在討論“物體的存在”這個最具形而上學意味的問題時，艾耶爾沒有像在《語言、真理與邏輯》中那樣武斷地認為休謨將此類命題看成是沒有意義的而斷然拒絕，而是承認休謨對這個問題有積極的迴答，斷言“無論休謨宣稱什麼樣的懷疑論，他無疑相信那種常識意義上的物體的存在”，並且充分注意到，休謨把“物體的存在”視為“在一切推理中理所當然的”，並試圖尋找這一信念的根據。在這裏，休謨承認形而上學命題的內容並將它作為推理的前提，與所謂的拒斥形而上學命題，僅僅從事語言和邏輯分析，兩者顯然有重大區彆。盡管艾耶爾對休謨的有關錶述作瞭辨析甚至質疑，但從他的論述看，他所針對的主要是如何理解休謨的文本，而不是休謨的哲學態度和立場。而且即使在艾耶爾的筆下，休謨也沒有像邏輯實證主義所要求的那樣熱衷於“實質的語言分析”，他主要關心的是從現象論和經驗心理的角度，對物體存在的“信念”做齣說明—這是傳統經驗論的任務，而不是邏輯實證主義的任務。即使就休謨關於兩類命題（知識）的分類而言，艾耶爾也隻是客觀地敘述瞭休謨的觀點（關於關係的分類），並沒有像《語言、真理與邏輯》中那樣刻意從中引齣“拒斥形而上學”的結論。
　　當然，以上所說，並不意味著艾耶爾從根本上放棄瞭他早先的邏輯實證主義觀點，毋寜說，具體就休謨哲學而言，他更傾嚮於按照傳統經驗論的麵貌來理解和把握它，盡管他在論述中使用瞭很多語言和邏輯分析的技巧。這樣來看，我們麵前的《休謨》這本書，為我們提供的就不是一個嚴格邏輯實證主義的案例範本，或一部所謂的“六經注我”之作，而更多是從哲學發展的角度，對休謨哲學所作的曆史的、客觀的評述。其中不乏對具體觀點的剖析和論證，對推理脈絡的梳理和澄清，對難點、疑點的探究和辨明，使我們在作者錙銖必較、細緻深入的論述中，感受到哲學分析的魅力。
　　與作者對休謨哲學的上述態度有關，我們還可以看到本書的另一個優點，即在對休謨哲學的主旨和曆史地位的評價中，作者比較客觀地介紹瞭邏輯實證主義之外的其他三種主要觀點，為讀者提供瞭一個比較全麵的理解。一個觀點是蘇格蘭常識哲學傢托馬斯·裏德（Thomas Reid）提齣來的，他認為休謨哲學是英國經驗論的完成者，它將由洛剋開始、經貝剋萊發展的英國經驗論推進到它的邏輯結局—懷疑主義；另一個觀點是英國的新黑格爾主義者托馬斯·希爾·格林（Thomas Hill Green）提齣來的，他同裏德一樣，認為休謨將洛剋的經驗論原則貫徹到底，揭示瞭它的局限。但與裏德不同的是，格林站在黑格爾哲學的角度看待休謨哲學，認為它無非是理性思想體係中的一個“工具”，它的真正作用是使經驗論壽終正寢，為康德的批判哲學作瞭準備；還有一個觀點是愛丁堡大學的邏輯和形而上學教授肯普·史密斯（Kemp Smith）提齣來的，他反對僅僅將休謨哲學看成是洛剋和貝剋萊哲學的繼續，認為休謨哲學的主題不是從經驗論原則中引齣完全的懷疑主義，而是要用人的情感活動來描述和說明人的“自然信念”是如何形成和産生的。他斷言，“自然信念”學說是休謨哲學中“最具本質、最有特色”的部分，休謨哲學也因而具有獨創性的意義。
　　在上述三種觀點中，裏德和格林都認為休謨哲學沒有提齣任何確定的東西，隻是將洛剋和貝剋萊的哲學發展到懷疑主義，因此他們的觀點常常被相提並論，並成為西方哲學史研究中廣為接受的“標準”觀點。史密斯的觀點富有新意，為休謨哲學研究開闢瞭一個全新的視角，由於它緊緊依據休謨哲學的文本，所以很有說服力，以緻近三四十年來十分流行，被稱為對休謨哲學的“自然主義的”解釋。誠然，由於內容及篇幅所限，艾耶爾在本書中對上述三種觀點沒有充分展開，但對於讀者全麵理解休謨哲學，仍不失為有益的參考。
　　總之，本書的翻譯齣版，對於中國讀者瞭解和研究休謨哲學是很有價值的。雖然本書的篇幅不大，但所論哲理深奧，學術含量豐富，對它的翻譯也有難度。譯者作瞭很大的努力，為讀者奉獻瞭一個很好的譯本，為此應對他們錶示感謝。
　　2016 年9 月於北京

牛津通識讀本：休謨 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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作者探討瞭休謨理論所涉及的知覺、自我同一性、因果性、道德、政治和宗教等領域，嚮讀者不僅發齣智力探究的邀請，也發起閱讀專注力上的挑戰。

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很好的一套係列，適閤哲學入門，還可以瞭解人物生平有英語還可以提高英語水平，作為通識教育來說很不錯

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