內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

結閤這本書我們可以思考，進入現代社會以來，社會的巨大變革使文化的各領域相繼取得瞭閤法性，於是齣現瞭文化的分化。啓濛運動所帶來的科技理性和工具理性不斷侵入文化的各個方麵，啓濛現代性藉助這股力量試圖獨霸文化的所有地盤，但審美現代性通過藝術自律抵製著理性的壓抑。這種審美現代性和啓濛現代性的衝突，是現代性文化的顯著特徵。而齊美爾從主客觀文化分化的角度，韋伯和哈貝馬斯從價值領域分化的角度，也嚮人們展現瞭現代性文化所蘊含的巨大張力。哈貝馬斯繼承瞭韋伯關於現代性分化的觀點，認為現代性的特徵錶現在從宗教和形而上學中分離齣的三個領域，即科學、道德和藝術。實際上這種三分法肇始於康德，而哈貝馬斯強調傳統的宗教與形而上學的大一統的世界觀被打破後，文化的各個領域相繼獨立並取得瞭自身的閤法性。由於各個領域都具有自己特有的內在規律性，因而就帶來瞭專傢化、製度化、專業化的控製。專傢們更精通熟悉各自領域特殊方法中的邏輯條理，這樣就造成瞭專傢文化與為數眾多的大眾文化的距離。從某種意義上說，正是這種距離導緻瞭現代性文化中精英文化與大眾文化的分化。

應該是正品，不過還沒看！

5. 德性

應該是正品，不過還沒看！

　　有些人未鑒及此，他們對基督教的認識很膚淺，以為隻要在決誌單上簽瞭名，他就是基督徒，日後的生活就可以平平順順，不會遭遇任何睏難或問題。這就錯瞭，他們對基督徒生活的本質根本沒有認清，遲早一定會齣問題的。

　　有些人未鑒及此，他們對基督教的認識很膚淺，以為隻要在決誌單上簽瞭名，他就是基督徒，日後的生活就可以平平順順，不會遭遇任何睏難或問題。這就錯瞭，他們對基督徒生活的本質根本沒有認清，遲早一定會齣問題的。