內容簡介

　　《論原罪與恩典：駁佩拉糾派》主要收錄瞭奧古斯丁反對佩拉糾派的書信，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠，在後世，已本性與恩典以及理性與其實為題的問題一再重新被提起，引發爭論。宗教改革時期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點卻大相徑庭。二十世紀三十年代，新正統主義者巴特和自由主義神學傢布倫納亦爆發瞭關於啓示與理性，恩典與本性關係的論戰。隻要既堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為齣自人本身的自由意誌，這個問題便是一個永遠令人著迷，充滿張力的問題。

　　從聖經和教會曆史中我們可以看到，基督徒實在是活在屬靈的戰場上。從信主那一天起，我們就成瞭仇敵撒但炮火猛烈攻擊的目標。雅各說："我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂"(雅 1:3)。因這就更確實證明瞭我們基督徒的身份。所以，

下午四時，我更為降低自己，在大街道上宣傳救恩的好信息，站在一個與城毗連的小丘上嚮三韆人左右的群眾講道。我所引用的經文乃：“主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告上帝悅納人的禧年。”

但這種專傢文化正在遭受質疑和反對。20世紀60年代以來，後現代性大行“反體係”、“反中心”、“反整體”之道，以一種非理性的本能宣泄，消解瞭人類對真理、正義、理性的追求，試圖取消藝術和生活的距離，使精英文化與大眾文化閤流。英國社會學傢拉什將後現代文化的這種取消自律的特徵稱為“去分化”，以之於現代文化的“分化”相對。

書質量好，但內容更豐富，值得一讀

大腦的容量：在第一類難句（復雜修飾成分）和第二類難句（插入語）中對此類能力的要求最高：前者需要應試者不僅僅記住主體詞，還必須記住其復雜的、冗長的修飾成分；後者對考生的要求更高：如果考生希望以最快的速度把句子讀下來的話（即不跳過插入部分，而是按照原文語序直接讀下來），他（她）就必須在大腦中另開闢一個記憶區（其作用與計算機的內存相仿），將插入部分暫時存儲於此，而注意力集中於把插入部分之後的內容與插入之前的內容聯係在一起的工作上。沒有經過一定訓練的初學者是很難做到這一點的。

現在應該講一講基督教對性欲的看法。基督信仰為性立瞭一個道德標準，稱之為貞潔，屬於德行。基督教的貞潔，其規與世俗所說的不同。世

我開始在格羅斯特園（Gloucester Green）附近的貧民習藝所領禱和證道。星期四在聖多馬牧區所屬的習藝所證道這兩天也都在監牢講道。聖多馬牧區的習藝所裏有一個精神錯亂的女人，不斷地叫喊苦楚自己，我很想同她說話。當我一開始說話，她立刻安靜下來，眼淚一直地流著。我說，“拿撒勒人耶穌能拯救你，也願意拯救你。”