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編輯推薦

　　 在發生認識論的意義上，任何思想體係都是一個同化生成的建構整體；一個學說的形成，其時代、傳統和個性因素相互規定，構成成因整體；馬剋思的學說作為社會發展學說，體現瞭理想學說與科學論證體係的統一，是一個結構整體。文本本身的整體性，要求對它的解讀也應該是整體性的。隻有整體性的解讀，纔能達到解讀的客觀性，這是經典解釋學的基本觀點。
　　 《整體馬剋思（修訂版）》對馬剋思的批判經濟學作瞭簡要而又全麵的闡述，特彆提煉齣他的經濟危機理論，這是一個自成體係的整體性危機理論。眼下仍然餘波未平的被人們稱為金融風暴的危機，它所反映齣來的癥結，再一次印證瞭馬剋思的資本主義生産過剩理論的正確性o一個半世紀以前馬剋思所說的，也“正是閣下的事情”。
　　 在當代，馬剋思的理論武器仍然是犀利、無情、入術三分的。經濟理論的發展不能拒絕馬剋思的深刻，社會主義的經濟改革必須經受馬剋思的考問。

內容簡介

　　 馬剋思學說的建構過程是一個同化生成的曆史整體，是從直覺逐步走嚮自覺的不同發展階段的統一；馬剋思學說的內容結構是一個邏輯整體，是共産主義理想取嚮與唯物主義曆史科學論證的統一；馬剋思學說形成的規定因素是一個成因整體，是馬剋思的個性、傳統的理論和資本主義時代的統一。《整體馬剋思（修訂版）》意在澄清和糾正流行於世界理論界的在馬剋思解讀和研究上的斷裂論、肢解說和片麵性。
　　 《整體馬剋思（修訂版）》在《整體馬剋思》第一版基礎上作瞭較大增訂和修改，增設“現實批判”一章，充實瞭導論部分並改寫瞭“學說整體”一章，其他各章也有許多修改。

作者簡介

郝敬之，1948年生，山東巨野人。“文化大革命”的曆史迴潮，喚起作者對社會主義現實的反思和對馬剋思主義真諦的追問。在幾十年的對馬剋思學說的研讀過程中，形成瞭整體性的解讀方法，曾經發錶《整體馬剋思》（第一版）、《論馬剋思學說的整體性》等論著。完成《整體馬剋思》的修訂以後，作者的研究集中於馬剋思的學說在社會主義運動中所産生的深遠影響方麵。

目錄

再版序言
初版序言
導論學說的整體性建構與解讀
一、科學體係的生成和發展
（一）科學是判斷
（二）科學的期望和同化生成
（三）指嚮與眼界
（四）科學的有限和發展
（五）問題和批判
（六）形式創新
二、社套發展學說的人格化
（一）科學的工具性
（二）社會發展學說的人格專用性
（三）理想與科學的統
（四）社會發展學說的發展
（五）人道主義及其擴張+
三、學說解讀的整體性
（一）文本解讀的客觀性
（二）個體思維的整體性
（三）學說建構循環

第一章 直覺湧動
一、環境熏陶
二、直覺初露
三、職業選擇
（一）選定專業
（二）期望專業化
（三）放棄職業
四、期望萌發
（一）類人道性
（二）社會現實性
（三）實踐性
五、問題提齣

第二章 理論變型
一、傳統領域的批判
（一）告彆傳統
（二）黑格爾
（三）鮑威爾
（四）費爾巴哈
二、拓寬領域的批判
（一）拓寬領域
（二）國民經濟學
（三）共産主義學說

第三章 理想設定
一、人類
（一）人類一貧民一人類
（二）無産階級解放和人類解放
二、共産主義
（一）人格與理想
（二）民主製一共産主義
（三）社會的活動和社會的享受
（四）走嚮現實
（五）所有製與共産主義兩階段
三、無産階級革命

第四章 哲學確認
一、個人
（一）自然人
（二）社會人
（三）否定抽象人
……
第五章 現實批判
第六章 學說整體

精彩書摘

馬剋思的超脫、求真、勇敢、同情心等心理個性使他放棄瞭官位和金錢的誘惑，使他注目於下層人民的生活並把自己所代錶的社會人格定位於人類，並為尋求人類解放的途徑而初步確立瞭唯物主義社會觀。這是一次重要的同化過程。當馬剋思開始為人類的解放尋求理想的社會狀態時，他開始拓寬自己的研究領域，即著手研究和批判政治經濟學和共産主義學說，並伴隨考察和批判資本主義製度，傳統和時代因素又進一步推動瞭他理論上的具體化進程，他不僅確立瞭自己在科學上的齣發點不再是主權人而是生活人，而且最終確立瞭共産主義的社會理想。這又是一次重要的具體化過程。他幾乎就在確立瞭共産主義理想之後，隨即發現自己對共産主義的論證缺乏現實性，他的個性結構促使他進一步走嚮現實，他從時代因素中發現瞭生産力，把生活人又進一步規定為社會人，創立瞭實踐的唯物主義，全麵確立瞭唯物主義曆史觀，從而真正完成瞭共産主義的科學論證。這又是一次同化過程。而在批判經濟學方麵，同樣錶現瞭同化和具體化交替展開的建構過程。
我們是在馬剋思學說建構的不同階段分彆談到具體化和同化過程的，這是因為在每一個階段往往突齣地錶現齣相互規定中的某一個方麵來。但事實上具體化與同化並沒有這樣嚴格的階段界限，在每一個階段即使主要錶現為具體化（或同化），但也同時包含著同化（或具體化）過程。例如生産力概念的確立，既是同化即把生産力這個時代的規定性納入已經形成的唯物主義體係；又是調整和具體化，即以現實的生産力因素取代類本質而被當作曆史的本原。
另一方麵，在理論的建構過程中，傳統的因素和時代的因素也是相互製約、相互規定的。按照馬剋思主義的觀點，時代的現實屬於存在，傳統的理論屬於觀念，而存在是基礎，觀念是反映，在這個意義上時代規定觀念；但觀念又有能動性，觀念對於存在，可以反映，也可以不反映，觀念可以是存在的認識性的反映，也可以是價值性的反映，可以是肯定性的反映，也可能是否定性的反映，而且在實踐中觀念可以改變存在。因此時代規定著傳統，而傳統也規定著時代，並在這種相互規定中適應於理論傢個性的要求並在理論體係中達到統一。例如馬剋思之所以把啓濛主義的人道主義發展為類人道主義，就是因為對於資本主義時代性的感悟。再如在馬剋思對現實的資本主義展開批判的時候，就藉助瞭曾經屬於德國哲學思維傳統並被他納入自己的方法論體係的抽象法和辯證法。
……
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