地方政府往往於病人中指定病情較淺者為首領,總管癩子營的日常事務,號為“瘋目”;這種管理形式滋生齣無數弊端。首領往往任意欺淩其他病人,中飽私囊,在病人之間劃定宗族等級關係,建立起大社會之外的小王國,甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中,可以找到不少類似的見聞。
评分地方政府往往於病人中指定病情較淺者為首領,總管癩子營的日常事務,號為“瘋目”;這種管理形式滋生齣無數弊端。首領往往任意欺淩其他病人,中飽私囊,在病人之間劃定宗族等級關係,建立起大社會之外的小王國,甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中,可以找到不少類似的見聞。
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评分其姿在撰寫第一本專著《施善與教化:明清的慈善組織》的過程中發現,自十六世紀末以降,福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄,有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病(第84-85頁)。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構,在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山,還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是,癩子營全靠政府撥款維持,少有鄉紳私人捐助;與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比,明清癩子營幾乎全無宗教色彩,且以圈禁隔離為主要目的,少有治療活動。
评分地方政府往往於病人中指定病情較淺者為首領,總管癩子營的日常事務,號為“瘋目”;這種管理形式滋生齣無數弊端。首領往往任意欺淩其他病人,中飽私囊,在病人之間劃定宗族等級關係,建立起大社會之外的小王國,甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中,可以找到不少類似的見聞。
评分書裏的內容錯誤滿天飛,實在不想說髒話
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