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內容簡介

《高等學校土木工程學科專業指導委員會規劃教材·按高等學校土木工程本科指導性專業規劃：結構力學》按照新頒布的《高等學校土木工程本科指導性專業規範》編寫，在編寫過程中嚴格遵循專業規範編製的基本原則， 並與教育部正在實施的卓越工程師培養計劃相契閤，強調瞭培養應用型人纔、拓寬專業口徑、推進創新教育的發展戰略。全書除緒論外，全書共分10章，主要內容包括：杆係結構的組成分析、靜定結構受力分析、靜定結構位移計算、力法、位移法、彎矩分配法、矩陣位移法、結構動力計算、影響綫及其應用、結構穩定及極限荷載計算的基本知識。《高等學校土木工程學科專業指導委員會規劃教材·按高等學校土木工程本科指導性專業規劃：結構力學》內容屬於經典結構力學，可作為土木工程、水利水電工程等相關專業多學時的教科書。

目錄

第1章 杆件體係的幾何組成分析
本章知識點
1.1 體係幾何組成分析中的幾個基本概念
1.1.1 幾何不變體係、幾何可變體係
1.1.2 剛片、自由度和約束
1.2 平麵凡伺不變體係的組成規律
1.2.1 兩個剛片用一個鉸和一根鏈杆連接組成的體係
1.2.2 兩個剛片用三根鏈杆連接組成的體係
1.2.3 三個剛片用三個鉸連接組成的體係
1.2.4 二元體規律
1.3 平麵體係幾何組成分析舉例
1.4 體係的計算自由度
1.5 瞬變體係
1.6 結論與討論
1.6.1 結論
1.6.2 討論
思考題
習題

第2章 靜定結構受力分析
本章知識點
2.1 桁架受力分析
2.1.1 桁架結構概述
2.1.2 節點法
2.1.3 截麵法
2.1.4 聯閤法
2.1.5 各類平麵梁式桁架的比較
2.2 靜定梁受力分析
2.2.1 單跨靜定粱
2.2.2 多跨靜定梁
2.3 靜定剛架受力分析
2.3.1 單體剛架
2 3.2 三鉸剛架
2 3.3 多層多跨刷架
2.4 三鉸拱受力分析
2.4.1 支座反力和內力計算
2.4.2 閤理拱軸綫
2.5 靜定組閤結構受力分析
2.5.1 屋架組閤結構
2.5.2 橋梁組閤結構
2.5.3 組閤結構分析舉例
2.5.4 由彎矩圖求剪力圖和軸力圖
思考題
習題

第3章 靜定結構位移計算
第4章 力法
第5章 位移法
第6章 彎矩分配法
第7章 矩陣位移法
第8章 結構動力計算
第9章 影響綫及其應用
第10章 結構穩定及極限荷載計算的基本知識

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

地方政府往往於病人中指定病情較淺者為首領，總管癩子營的日常事務，號為“瘋目”；這種管理形式滋生齣無數弊端。首領往往任意欺淩其他病人，中飽私囊，在病人之間劃定宗族等級關係，建立起大社會之外的小王國，甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中，可以找到不少類似的見聞。

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這書真不錯，是正版的，支持京東

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其姿在撰寫第一本專著《施善與教化：明清的慈善組織》的過程中發現，自十六世紀末以降，福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄，有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病（第84-85頁）。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構，在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山，還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是，癩子營全靠政府撥款維持，少有鄉紳私人捐助；與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比，明清癩子營幾乎全無宗教色彩，且以圈禁隔離為主要目的，少有治療活動。

評分☆☆☆☆☆

地方政府往往於病人中指定病情較淺者為首領，總管癩子營的日常事務，號為“瘋目”；這種管理形式滋生齣無數弊端。首領往往任意欺淩其他病人，中飽私囊，在病人之間劃定宗族等級關係，建立起大社會之外的小王國，甚至利用民眾的恐懼心理敲詐勒索。從十九世紀來到廣東、福建的傳教士留下的記載中，可以找到不少類似的見聞。

評分☆☆☆☆☆

受福柯（Michel Foucault）著述的影響，許多學者認為，將傳染病患者從社區帶走、進行強製隔離的做法，是細菌學說和現代國傢威權取得勝利的標誌。如果以相似的視角看待醫院、精神病院、監獄等機構在近代中國的齣現，很容易忽視那些導緻此類機構得以被接受的本土因素。梁其姿對明清時期癩子營的研究，便極好地避免瞭這一弊病。她在書中反復指齣，不僅要注意十九世紀西醫傳人，更應該重視中國社會自身的演化邏輯，尤其是十七、十八世紀地方史料中反映齣來的深刻變化趨勢。不同於中世紀歐洲對麻風病人的放逐，亦有異於福柯筆下代錶著歐洲現代性的監獄和病院，麻風寮的運行方式體現瞭“中國地方管理的傳統哲學”（第104頁），亦即對地方代理人——“瘋目”和形形色色的地保——的信任和依賴。其姿在撰寫第一本專著《施善與教化：明清的慈善組織》的過程中發現，自十六世紀末以降，福建、兩廣等地方誌中開始齣現關於麻風病人收容機構的記錄，有癩子營、瘋子院、癩民所、麻風寮等諸多名目。麻風病就此成為中國傳統社會裏唯一被認為有必要施行集體隔離的慢性疾病（第84-85頁）。大多數癩子營起源於養濟院等一般性的慈善機構，在社會壓力下一遷再遷至偏遠深山，還有的地方直接把麻風病人送到船上順水漂流。與其他明清慈善機構不同的是，癩子營全靠政府撥款維持，少有鄉紳私人捐助；與歐洲中世紀盛行的麻風病院相比，明清癩子營幾乎全無宗教色彩，且以圈禁隔離為主要目的，少有治療活動。

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受福柯（Michel Foucault）著述的影響，許多學者認為，將傳染病患者從社區帶走、進行強製隔離的做法，是細菌學說和現代國傢威權取得勝利的標誌。如果以相似的視角看待醫院、精神病院、監獄等機構在近代中國的齣現，很容易忽視那些導緻此類機構得以被接受的本土因素。梁其姿對明清時期癩子營的研究，便極好地避免瞭這一弊病。她在書中反復指齣，不僅要注意十九世紀西醫傳人，更應該重視中國社會自身的演化邏輯，尤其是十七、十八世紀地方史料中反映齣來的深刻變化趨勢。不同於中世紀歐洲對麻風病人的放逐，亦有異於福柯筆下代錶著歐洲現代性的監獄和病院，麻風寮的運行方式體現瞭“中國地方管理的傳統哲學”（第104頁），亦即對地方代理人——“瘋目”和形形色色的地保——的信任和依賴。

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