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《文學鑒賞辭典·新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是古代經典鑒賞係列的一種，以《韓非子》為主體，設文本篇和寓言篇，用原文、注釋、鑒賞三個部分對《韓非子》進行瞭深入淺齣的現代評述和賞析。
內容簡介
《新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百傢爭鳴”的高潮中湧現齣來的一部豐富多彩的學術巨著。韓非在批判和汲取瞭其他許多學派觀點的基礎上，形成瞭自己的法傢理論體係。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除瞭在每篇後標有注釋外，還在每章後附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實的文字中更深入地瞭解《韓非子》的思想精髓。同時，在書後附有《寓言鑒賞》，對《韓非子》中涉及的寓言做瞭簡明扼要的解釋，並對其進行鑒賞，內容豐富，形式多樣。內頁插圖
目錄
凡例篇目錶
正文
附錄
韓非子其人其書及其思想
韓非對先秦諸子的批判和繼承
精彩書摘
安術有七，危道有六。安術：一日賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五日有愚智而無非譽，六日有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斫削於繩之內①，二曰斷割於法之外②，三日利人之所害，四日樂人之所禍，五曰危人於所安，六日所愛不親、所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。
使天下皆極智能於儀錶③，盡力於權衡④，以動則勝⑤，以靜則安⑥。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立⑦，國傢久安。奔車之上無仲尼⑧，覆舟之下無伯夷⑨。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若飢而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛⑩，其道順，故後世服。今使人去飢寒，雖賁、育不能行⑧；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡，則下對“無有”；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也①，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失②：壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
入主不自刻以堯而責人臣以子胥③，是幸殷人之盡如比乾④；盡如比乾，則上不失，下不亡。不權其力而有田成⑤，而幸其身盡如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂⑥，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國傢無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
【鑒賞】“安危”，即國傢的安定之術和危亡之道。在這篇文章中，韓非子提齣瞭明是非、辨善惡、講法度、無愛憎、不考慮彆人的毀譽、嚴格依法行事和誠信無欺等七種安定國傢的方法，又列舉瞭不依法裁決、徇私枉法、以民之禍害為利、以民眾災禍為樂、危害民眾平安、不能自主決定是否與人親近等六種“危害”。應該說，韓非子在這篇文章中所討論的問題，無疑正是每個封建君主最為關心的問題。而要使一個國傢“安”而不“危”，最關鍵的無非是要抓住“應該怎樣做”和“不能怎樣做”兩個方麵。韓非在文章中所說的七種安定之術和六種危亡之道，可以說正好是就這兩方麵人手的。
與《韓非子》前麵討論國傢安危的文章不同的是，《韓非子》以前各篇討論的，多是奸臣導緻國傢危亡的各種奸術、以及君主應如何防止奸臣“奸劫弑主”的問題；而在此篇中，韓非雖也提齣瞭七種“安術”和六條“危道”，但其重點則在論君主立法和執法的原則上。因為無論是七種“安術”還是六條“危道”，其內容無非是說君主在立法與執法時應該堅持什麼原則和違反瞭這些原則可能的危害。如果說七種“安術”的內容是正麵闡述君主立法和執法應該堅持什麼原則的話，那麼六條“危道”的內容則是在從反麵提醒君主立法和執法時應避免的危險。
值得注意的是，韓非除瞭一如既往地告誡封建君主應該摒棄個人的主觀好惡和是非觀念，一切嚴格地依法行事之外，也錶現齣瞭他思想中的一些新的因素。
……
前言/序言
用户评价
拿到《韓非子鑒賞辭典》，我最初的期待是能夠更清晰地理解韓非子那些常常被引用的金句的本意。但閱讀過程中，我驚喜地發現，這本書所帶來的遠不止於此，它更像是一場深入人心的思想洗禮。 書中的鑒賞者，以一種近乎考古學的嚴謹，但又不失文學性的筆觸，層層剝開瞭韓非子思想的“內層結構”。我尤其欣賞書中對“君主”與“臣下”關係的辨析。韓非子提齣的“君不密則失其寵，臣不密則失其身”的論斷，在書中被細緻地解讀。鑒賞者指齣，這並非是教唆君主多疑，而是強調信息不對稱在權力結構中的重要性，以及君主如何通過對臣下行動的觀察和洞察，來維持自身的統治優勢。書中引用的一個例子，描述瞭一位君主如何通過巧妙的試探，揭露瞭臣下的真實意圖，避免瞭一場潛在的危機。這個故事的細節描寫十分精彩，讓我仿佛置身其中，感受到瞭那種暗流湧動的政治智慧。這本書讓我看到，韓非子並非隻看到瞭人性的陰暗麵，而是更深刻地理解瞭人性在權力博弈中的復雜性，並提齣瞭相應的應對之道。
评分我一直認為，好的書籍不應隻是知識的堆砌，更應能引發讀者深刻的思考，甚至改變固有的認知。《韓非子鑒賞辭典》無疑做到瞭這一點，它讓我對古代中國的政治哲學有瞭全新的認識。 這本書最讓我贊嘆的是其“穿透性”的鑒賞。它沒有拘泥於錶麵的文字含義，而是挖掘瞭韓非子思想背後所指嚮的普適性原則。例如，在解讀“民可載舟，亦可覆舟”時，書中並非簡單地將其解釋為要籠絡民心，而是深入分析瞭民意的力量以及君主如何識彆和引導這種力量。鑒賞者指齣，韓非子並非是反感民眾，而是警惕那些利用民意來挑戰君權的力量。書中通過對“名實相符”的闡釋，讓我意識到，韓非子對“名”的看重，並非是追求虛名，而是強調言行一緻、信守承諾的重要性，這與現代社會對誠信的要求不謀而閤。讀到此處，我深刻地感受到，韓非子的思想並非是早已塵封的曆史遺物，而是仍然具有強烈的現實指導意義。這本書讓我重新審視瞭“權威”的本質，以及如何在一個復雜的社會中維持秩序和公正。
评分我最近讀完瞭《韓非子鑒賞辭典》，這本書簡直是打開瞭我對古代法傢思想的一扇全新的大門！在此之前，我對韓非子的印象停留在“嚴刑峻法”的刻闆印象上，總覺得他是一個不近人情的法傢代錶。然而，通過這本書的鑒賞，我纔真正領略到韓非子思想的博大精深和現實意義。 首先，這本書的鑒賞視角非常獨特，它並非簡單地羅列韓非子的原文，而是深入淺齣地剖析瞭每一篇的寫作背景、核心思想以及在當時社會所産生的巨大影響。我特彆喜歡它對《五蠹》的解讀，作者並沒有簡單地批判“五蠹”的負麵性，而是深入分析瞭韓非子提齣這些概念時所處的社會現實——官吏的腐敗、百姓的愚昧、以及商人對國傢財富的侵蝕。正是這種對曆史語境的細緻考究，讓我看到瞭韓非子思想的“對癥下藥”之處。他並非是憑空創造一套理論，而是對癥下藥，試圖為當時的社會病癥開齣藥方。而書中的鑒賞，就像一位經驗豐富的老中醫，把脈問診，細細道來，讓我這個“病患”也能理解藥方的原理。
评分我一直認為，要真正理解一位思想傢，不能僅僅停留在文字層麵，更要體會其思想的“靈魂”和“生命力”。《韓非子鑒賞辭典》在這方麵做得相當齣色，它不僅僅是文本的解讀，更是一種精神的傳承。 書中對韓非子“以法治國”思想的闡釋，讓我大開眼界。我之前總覺得“法”就是嚴酷的刑罰，但這本書讓我看到，“法”更是一種公平、公開、明確的規則，是國傢運行的基石。鑒賞者用生動的語言，描繪瞭韓非子心目中那個“法不阿貴，繩不撓麯”的理想社會。書中的一則鑒賞，講述瞭韓非子如何勸誡君主要“循名責實”，將每個官吏的職責界定得清清楚楚，一旦有失職，便要追究責任。這種對細節的極緻追求，正是“法”的精髓所在。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個高效運轉、秩序井然的古代國傢圖景，不禁心生嚮往。這本書讓我明白，法傢思想並非是簡單粗暴的統治工具，而是蘊含著深刻的社會治理智慧。
评分閱讀《韓非子鑒賞辭典》的過程，更像是一次與韓非子跨越時空的對話。書中的鑒賞者，仿佛一位耐心而睿智的導遊，帶領我穿梭在韓非子那邏輯嚴謹、論證精妙的思辨迷宮中。尤其是對《孤憤》和《顯學》這兩篇的解讀，我印象尤為深刻。原本晦澀難懂的法傢理論，在鑒賞者的細緻梳理下，變得條理清晰，脈絡分明。 我特彆欣賞書中關於“權、術、勢”的辨析。過去我對這三者常常混淆不清，但通過鑒賞者的層層剝繭，我纔明白“權”是君主應有的絕對權威，“術”是駕馭臣下的方法手段，“勢”則是君主所能掌握的客觀條件。這些概念並非是冰冷的理論，而是與治國理政息息相關。書中通過大量的曆史典故和案例，生動地展示瞭君主如何運用這些“法寶”來鞏固統治、發展國傢。例如，書中對戰國時期某個君主如何運用“術”來平衡朝臣勢力，防止權臣篡位的故事，讀來讓人拍案叫絕。這哪裏是枯燥的法學理論？分明是一部充滿智慧的政治權謀教科書！
评分法家是我国古代与儒家、道家齐名的重要思想学术流派，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，而《韩非子》则集法家思想之大成。《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。
评分这套鉴赏系列很好，鉴赏辞写的不错，有助于学习理解
评分很好
评分既有文本 又有注解 好辞典
评分篇目很经典，不读原著也可入手。
评分很不错的书，很值得收藏的一本书。
评分法家的集大成者！鉴赏很好！
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评分好书
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