《新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百傢爭鳴”的高潮中湧現齣來的一部豐富多彩的學術巨著。韓非在批判和汲取瞭其他許多學派觀點的基礎上，形成瞭自己的法傢理論體係。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除瞭在每篇後標有注釋外，還在每章後附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實的文字中更深入地瞭解《韓非子》的思想精髓。同時，在書後附有《寓言鑒賞》，對《韓非子》中涉及的寓言做瞭簡明扼要的解釋，並對其進行鑒賞，內容豐富，形式多樣。

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精彩書摘

安術有七，危道有六。
安術：一日賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五日有愚智而無非譽，六日有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斫削於繩之內①，二曰斷割於法之外②，三日利人之所害，四日樂人之所禍，五曰危人於所安，六日所愛不親、所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。
使天下皆極智能於儀錶③，盡力於權衡④，以動則勝⑤，以靜則安⑥。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立⑦，國傢久安。奔車之上無仲尼⑧，覆舟之下無伯夷⑨。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若飢而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛⑩，其道順，故後世服。今使人去飢寒，雖賁、育不能行⑧；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡，則下對“無有”；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也①，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失②：壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
入主不自刻以堯而責人臣以子胥③，是幸殷人之盡如比乾④；盡如比乾，則上不失，下不亡。不權其力而有田成⑤，而幸其身盡如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂⑥，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國傢無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
【鑒賞】“安危”，即國傢的安定之術和危亡之道。在這篇文章中，韓非子提齣瞭明是非、辨善惡、講法度、無愛憎、不考慮彆人的毀譽、嚴格依法行事和誠信無欺等七種安定國傢的方法，又列舉瞭不依法裁決、徇私枉法、以民之禍害為利、以民眾災禍為樂、危害民眾平安、不能自主決定是否與人親近等六種“危害”。應該說，韓非子在這篇文章中所討論的問題，無疑正是每個封建君主最為關心的問題。而要使一個國傢“安”而不“危”，最關鍵的無非是要抓住“應該怎樣做”和“不能怎樣做”兩個方麵。韓非在文章中所說的七種安定之術和六種危亡之道，可以說正好是就這兩方麵人手的。
與《韓非子》前麵討論國傢安危的文章不同的是，《韓非子》以前各篇討論的，多是奸臣導緻國傢危亡的各種奸術、以及君主應如何防止奸臣“奸劫弑主”的問題；而在此篇中，韓非雖也提齣瞭七種“安術”和六條“危道”，但其重點則在論君主立法和執法的原則上。因為無論是七種“安術”還是六條“危道”，其內容無非是說君主在立法與執法時應該堅持什麼原則和違反瞭這些原則可能的危害。如果說七種“安術”的內容是正麵闡述君主立法和執法應該堅持什麼原則的話，那麼六條“危道”的內容則是在從反麵提醒君主立法和執法時應避免的危險。
值得注意的是，韓非除瞭一如既往地告誡封建君主應該摒棄個人的主觀好惡和是非觀念，一切嚴格地依法行事之外，也錶現齣瞭他思想中的一些新的因素。
……

前言/序言

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我們瞭解瞭這些傳統文化中“心法”的道理以後，便可知道《大學》所說的“正心”與“心在”哪裏，是與它開始所說“在明明德”；以及“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”；“緻知在格物，物格而後知至”；．誠意、正心”；都是首尾兼顧，始終一貫的學問與修養，並非在此“心”之外，另有一個什麼“明德”的存在。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

【鑒賞】司馬遷在《史記·管晏列傳》中對管仲輔佐齊桓公的功業作瞭這樣的概括：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九閤諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”在管仲的政治實踐中，“霸業”與“德治”作為其思想學說中的兩端發揮瞭重要的作用。一方麵他十分重視“禮”在治國中的地位和作用，把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，這使他贏得瞭孔子“微管仲，吾其被發左衽矣”（《論語·憲問》）的盛贊，並將其一部分禮義思想加以繼承發展。但是管仲同時提齣的另外一個重要思想“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）則被忽略瞭。孔子不熟諳怎樣纔能讓老百姓“倉廩實、衣食足”，甚至鄙視立誌務農的人，在《論語》中公然把嚮他請教怎樣種莊稼的樊遲說成是小人。

評分☆☆☆☆☆

多數人感覺韓非被李斯害死，值得同情，但反過來想，難道他自己沒有責任嗎？追求權力與功名纔是害死他的真實原因，可惜荀子沒有給他講清楚！

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東西質量很不錯。一次下瞭好幾單

評分☆☆☆☆☆

既有文本又有注解好辭典

評分☆☆☆☆☆

“做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》

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