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編輯推薦

《紐約時報》2010年度圖書，《泰晤士報》2010年度優秀圖書，《獨立報》2010年聖誕節推薦圖書，梁文道鳳凰衛視兩期專題推薦，查建英引薦齣版並作精彩評論。

內容簡介

道德進步是如何發生的？社會是如何摒棄那些長期沿襲的不道德習俗的？在《榮譽法則》-書裏，奎邁·安東尼·阿皮亞探討瞭一個長期受到忽視的改革動力。阿皮亞審視瞭以往道德革命的實例，並且對當代反對殘忍習俗的運動作齣描述，揭示瞭一個道理，即理性、道德或者宗教都不足以推進社會的改革。隻有在不道德習俗與榮譽發生衝突之後，不道德習俗纔會最終消亡。
阿皮亞在《榮譽法則：道德革命是如何發生的》的開始部分，以極其豐富的細節，描述瞭英國貴族階層那個生死尋常的世界；長達幾個世紀以來，英國貴族相互發齣挑戰，以決鬥方式解決問題，阿皮亞迴顧瞭那個世界裏最後的重要決鬥事件之一，即發生在當時的英國首相與一位性情古怪的伯爵之間的決鬥，進而描述瞭一個處於劇烈變革之際的社會環境。把視綫轉嚮世界的另一麵，阿皮亞描述瞭中國纏足習俗的終結過程。盡管中國皇朝試圖禁止纏足習俗，但是，這一習俗依然盛行一韆餘年，不過，其終結隻用瞭一代人的時間。阿皮亞生動地描述瞭這一充滿紛亂的曆史時期，論證瞭習俗的變遷並非源於自上而下的法令，而是源自古時已有的榮譽的力量。
阿皮亞以更為復雜的方式，展示瞭與榮譽相關的諸多思想，這些思想促成瞭曆史上重要的道德革命的發生，這些迅速形成的社會共識，曾經導緻英帝國廢止奴隸製度，呼喚普通男女積極投身廢奴運動。然而，他的興趣並不局限於對史實的描述。阿皮亞注意到，盡管受到宗教和道德的譴責，但是，在巴基斯坦等處仍然盛行可怕的“榮譽謀殺”習俗，終結這一可怕習俗的方法之一，就是喚醒集體性的榮譽感與恥辱感。
阿皮亞擁有講述故事的天賦，以及哲學傢的嚴謹態度，他以一種全新的方式探討瞭與道德相關的問題。從滿人廢止中國古已有之的纏足習俗，到弗雷德裏剋·道格拉斯在倫敦與廢奴運動領袖們的會晤，《榮譽法則》-書揭示瞭道德革命是如何獲得成功的。
《榮譽法則：道德革命是如何發生的》是2010年《紐約時報》特彆推薦的100本圖書之一，《泰晤士報·文學副刊> 2010年度圖書之一，《獨立報》評選的2010年聖誕節圖書之一。

作者簡介

奎邁·安東尼·阿皮亞美國筆會中心主席，《大同主義》（Cosmopolitanism）一書的作者。在加納度過童年時代，在英國接受教育，畢業於劍橋大學剋萊爾學院，曾經在世界上三個大洲教授過哲學課程，目前是美國普林斯頓大學教授。
啓明譯叢
榮譽法則--道德革命是如何發生的奎邁·安東尼·阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）選舉中的謀略與博弈--為什麼選舉不是公平的威廉·龐德斯通（William Poundstone）激進之子（即齣）戴維·霍洛維茨（David Horowitz）民主與大壩（即齣）D.E.廉利德（David Eli Lilienthal）市場沒有失敗（即齣）布萊思P.辛普森（Brian P.Simpson）捆住市場的手-一如何馴服利己主義（即齣）斯蒂夫G.梅德瑪（Steven G..Medema） 中國的內戰（即齣）蘇珊娜·佩玻（Suzanne Pepper）

內頁插圖

精彩書評

道德進步與榮譽有何關係？哲學傢阿皮亞以廢除決鬥、纏足、販奴等陋俗的曆史過程為案例，揭示瞭榮譽在人類文明與道德革命中所扮演的角色以及榮譽觀自身的演變。精湛的研究，優雅的文筆、深刻的洞覓，對於所有關注中國道德進步與文明復興之道的思考者與探索者，這部傑齣的著作都具有特彆的啓發意義。
——著名作傢查建英

什麼力量在推動道德進步？在這本纔華橫溢的著述裏，奎邁·安東尼-阿皮亞探討瞭榮譽的作用。這個經典的概念有如指南針，引導我們走嚮更加美好的未來。這是一個有趣而激動人心的理念。無論對於道德哲學傢，還是具有榮譽感的公民，這本著述都是不可或缺的。
——沃爾特·伊薩剋森，《愛因斯坦：他的生平與宇宙》一書作者

閱讀睿智之人的齣色研究成果，理解榮譽為道德之源泉，給予我們極大的啓迪。阿皮亞以其嚴謹的論證和淵博的知識，論證瞭活生生的曆史、哲學及心理學如何受到行為和感覺模式的推動。在當代規則的背景之下大類道德狀況紛亂，我們需要閱讀這本書，本書的論證切中要害，揭示瞭道德進步的一般規律。
——內丁·戈迪默，《告訴時間》一書作者

阿皮亞論證瞭一個概念；這一概念不僅具有震撼人心的力量，而且也揭示瞭一種關聯，這一關聯有助於梳理對人類道德的生物性及文化性的探討。
——愛德華.o.威爾遜，《社會學》一書作者

奎邁·安東尼·阿皮亞的這一新作，探討瞭倫理學這一遺憾地受到忽視的領域，也就是說，推動我們做正確之事的力量是什麼？本書探討瞭榮譽法則問題，這又是一個受到忽視的領域，從而為倫理學領域的研究做齣瞭重要貢獻……它對人類榮譽感的諸種特性，比如危險、潛力，或許還有根深蒂固的作用，作齣瞭深刻的分析。
——查爾斯·豢勒.《世俗時代》一書作者

目錄

1／朋友和陌生人：寫給中國的讀者
1／序言
1／第一章 決鬥習俗的消亡
3／一次尷尬的遭遇
6／來自憲法的挑戰
10／他是怎麼想的
13／“尊重”的形式
20／榮譽域
24／規則變遷
28／傳統的異議
33／啓濛辯論
39／後果
46／決鬥習俗消亡的原因
51／最後的決鬥

55／第二章 解放中國人的雙腳
57／公車上書
62／榮譽與社會認同
66／三寸金蓮的起源
69／習俗的流傳
71／纏足之痛
73／帝國的最後日子
81／知識分子的迴應
88／榮譽域
89／義和拳叛亂及其後果
91／榮譽場所
93／一起行動
98／偉大的放足運動

101／第三章 廢止大西洋地區的奴隸製
103／國傢榮譽
105／英國的國傢榮譽和販奴貿易
108／僅有道德是不夠的
115／自由：英國之於美國
117／威爾伯福斯的榮譽
120／對社會底層的吸引力
122／新興工人階級
128／民主與榮譽
134／勞動的尊嚴

139／第四章 針對女性的戰爭
141／誘惑與遺棄
146／殺人傢族
149／薩米婭·薩爾瓦的生死遭遇
153／普什圖族人的方式
158／巴基斯坦的法律
164／現實問題
169／改變榮譽的基礎
173／作為問題及解決方法的榮譽

177／第五章 教訓與遺産
179／榮譽：基本理論
182／迴顧
183／道德挑戰
187／等級問題
192／嗜血成性
195／贊美性尊重與職業道德
200／榮譽與使命

211／資料來源與緻謝
215／序言
216／第一章 決鬥習俗的消亡
222／第二章 解放中國人的雙腳
227／第三章 廢止大西洋地區的奴隸製
234／第四章 針對女性的戰爭
237／第五章 教訓與遺産
241／注釋

精彩書摘

國傢榮譽
“歐洲大航海時代”的核心事件是哥倫布“發現”新大陸。這一事件對西半球産生兩個重要的人文影響。其一是歐洲人在美洲定居，導緻美國印第安人社會的毀滅；其二是地中海地區傳統莊園奴隸製嚮大西洋西岸的廣闊區域轉移，蔓延到那裏的眾多島嶼和內陸地區。莊園的發展需要從熱帶地區獲得大量勞力，而當地土著居民並不樂意充當勞力。土著居民習慣於當地的生態環境，對地理情況也十分熟悉，可以較為容易地擺脫歐洲定居者的控製。此外，歐洲人的祖先來到美洲，帶去瞭舊世界的很多疾病，印第安人由於缺乏天然免疫力，很多人因此喪生。莊園經濟要進一步發展，就需要尋找其他途徑以獲得大量勞力。
與此同時，歐洲人與非洲的聯係也越加緊密。由於國內戰爭的爆發，很多非洲國傢的社會發展中斷，産生大量俘虜。在數個世紀的時間裏，新世界産生對奴隸的恒定需求，西部非洲的各國逐步確立基於奴隸掠奪與販賣的經濟體製，將數以百萬計的奴隸販賣給設在西非海岸地帶的多個歐洲販奴集結站。進入19世紀以後，歐洲以外民族的販奴經濟，構成大西洋經濟的核心部分，它連接著歐洲、非洲和美洲，與很多國傢的國內經濟緊密相聯，成為全球貿易的主要部分。在這一過程裏，未曾發生具有重大影響的道德革命，這裏所說的具有重大影響的革命，是指最終廢止係統化販賣非洲奴隸及大西洋地區非洲人後。
……

前言/序言

　　【作者序言】

　　序言

　　本書的論證始於一個簡單的問題：對道德革命的探討，有助於對道德問題的理解嗎？論證這一問題的原因在於，曆史學傢和哲學傢對科學革命的縝密研究，已經獲得對科學問題的深刻認識。比如，托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）[托馬斯·庫恩（1922－1996）美國科學史傢，科學哲學傢，代錶作為《哥白尼革命》和《科學革命的結構》。]和保羅·費耶阿本德（Paul Feyerabend）[保羅·費耶阿本德（1924-1994）：當代美國著名的科學哲學傢。主要論著有《微觀物理學問題》（1962）、《告彆理性》（1987）等。]探討瞭17世紀的科學革命（這一時期産生瞭伽利略、哥白尼和牛頓），進而探討瞭更近時期的科學革命（這一時期産生瞭令人稱道的量子物理學），最終形成有關科學革命的重要論點。

　　科學知識的發展，明顯推動瞭技術的迅速進步。但是，科學發展的動力並非源於改造世界的實踐，而是源於理解世界的探索。另外，如伊曼努爾·康德所說，道德最終具有現實的特徵：雖然它在道德層麵上影響著我們的思維與感覺，但是，就其本質而言，道德影響著我們的行為。革命是在短暫時間內發生巨變的過程，因此，道德革命必然引起道德行為的迅速變革，不會囿於道德感覺的範圍。然而，道德革命終結之際，正如科學革命終結之際，事物呈現嶄新的麵貌。如果我們迴顧一下，哪怕隻是相隔一代人，下一代的人都會問，“那時人們思考什麼問題？很多年裏，我們又是如何思考的？”

　　基於以上考慮，我開始審視一係列道德革命，試圖發現道德革命的意義所在。我很快發現，我所關注的那些毫無關聯的史例，比如決鬥習俗的消亡、裹足習俗的廢除以及大西洋沿岸販奴製度的廢止，具有很多共同之處；這是事先沒有預料到的。一個共同之處是，上述每一史都引發瞭社會各界的廣泛討論，在這些習俗或者製度終結之前，這樣的討論顯然産生瞭重要的結果。討論結果不僅流傳瞭下來，而且，記錄討論結果的方式，對於其他文化環境和其他曆史時期的人們來說，也是可以辨認與理解的。上述不道德行徑終結之際，不論齣現瞭何種情況，在我看來，至少有一點可以肯定：目睹新的道德理念的齣現，當時當地的人們並沒有感到惶惑不安。決鬥永遠具有謀殺的性質，也是非理性行為，裹足是一種痛苦的自殘行為，販奴製度永遠是對奴隸人性的踐踏。

　　我驚訝於一些事例最終未曾發生。更讓我驚訝的，是我的第二個發現，也就是對已有史例的觀察：在上述史例的轉換時期，一種被約定俗成地稱作“名譽”的因素發揮瞭關鍵的作用。對這些史例的探討，其結果匯集在本書之中。當然，決鬥肯定與名譽相關，這個論點並無新意；決鬥習俗隨著新的名譽觀念的齣現而終結，這也並非新論。但是，我的看法是，真正讓我們驚訝的一種現象是，國傢榮譽和勞動階層名譽在新世界平颱上淡齣已久，然而，在廢止裹腳製度與近代奴隸製度過程中，這兩種名譽具有十分重要的作用。

　　由此看來，以上史例與以下問題有著直接的關聯：社會認同（Identity），比如男性與女性、同性戀者與傳統性愛者、美國人和加納人、基督教徒、穆斯林信徒以及猶太人，在我們的情感形成以及行為選擇中具有何種作用？在早些時候完成的一本書裏，我探討瞭諸種社會認同，比如傢庭認同、民族認同、宗教認同、國傢認同等，以何種方式將我們和其他人聯係起來，獲得對光榮與恥辱的共同認知。我特彆關注名譽與社會認同的關聯問題，因為這是道德革命的核心，也是我探討道德革命的原因所在。

　　我認為，這種關聯值得關注。社會認同將道德革命與人類一種心理狀態聯係起來。長期以來，人類這一心理狀態被以英語為工作語言的道德哲學傢所忽視，盡管最近在道德哲學與政治哲學的領域裏，它開始成為討論的焦點；這一心理狀態就是，人們對社會地位及受尊重程度給予深刻而持續的關注，我們人類需要獲得一種如格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）所說的anerkennung，也就是“承認”。我們希望，他人應當根據我們的社會認同及職業，恰如其分地對待我們。我們需要他人承認，我們是有感覺的存在，承認我們對他們的承認。如果看到走在大街上的他人，我們因為相互承認而眼神相會，我們都能體驗人類的這種基本需求，我們也會基於這一需求而相互迴應，達到相互承認的目的。這一過程是即時發生的，也是一個自然的過程。黑格爾在《精神現象學》一書中探討瞭主人與奴隸的關係，對人類希冀他人承認的心理做過著名的研究。我認為，廢奴運動的巨大能量源於獲得他人承認的人類願望，這個結論應該不會讓黑格爾感到驚訝。

　　我的研究把我引入一個齣乎預料的方嚮：現在我希望說的是，在思考如何擁有成功的人類生活的過程裏，名譽是一個至關重要的因素。亞裏士多德認為，最好的生活方式，就是擁有他所說的eudaimonia（幸福）的那種生活方式。圍繞eudaimonia展開的研究，被他稱為“倫理學”。我認為，本書是對亞裏士多德意義上的“倫理學”的貢獻，同時，我本人也在這個意義上使用“倫理學”這一名詞。

　　Eudaimonia一詞一直被誤譯為“幸福”（Happiness）。在亞裏士多德看來，eudaimonia一詞的真正意指可以更好地錶述為：擁有eudaimonia就可以興盛（flourish），我對“興盛”一詞的理解，就是“生活美滿”，需要注意的是，不要將“生活美滿”與否等同於是否對他人友善。我們對他人的義務，相對於指導我們生活的眾多價值觀念而言，隻是一種次要的價值觀念，我認為，有理由把這種特殊的價值觀稱作道德價值觀。在這個意義上說，決鬥習俗、裹足習俗和蓄奴製度，顯然都是一些道德問題。（奴隸、裹足女人以及死去的決鬥者，都被剝奪瞭應有的權利。）

　　從這一視角齣發，道德顯然是倫理學的重要構成：對他人盡應盡之責是美滿生活的必要構成。過去幾個世紀的諸多特徵之一，是人們愈加理解每人對他人的應盡責任。不過，擁有美滿的生活，僅僅在道德上保持美滿是遠遠不夠的，並且，令人睏惑的是，探討人類美滿生活的要素時，哲學總是趨嚮於將生活的多元性過於簡單化。一種美滿生活通常包括傢庭及朋友的關係，影響這些關係的因素，不僅有對他人的責任因素，也有齣自愛心而自願給予幫助的感情因素。很多人參加社會活動，讓生活變得更加美好。我們參加教會或者寺廟的活動；我們一起觀看或者參加各種體育活動；我們介入地方和國傢的政治活動。體驗諸多珍貴的人類活動，讓我們受益匪淺，這些活動包括聆聽音樂、觀賞文學作品、觀看電影和視覺藝術作品，還包括很多自主選擇的活動內容，比如，學習烹調藝術、經營一座花園、研究傢族曆史，等等。人類擁有多種方式追求美滿生活。

　　理解名譽之於倫理學的重要意義，方法之一是確認名譽和尊重的關聯。尊重與自尊顯然是人類基本的善行，也是對eudaimonia的補充，它有助於美滿生活的形成。

　　在我的學術生涯裏，我花瞭大量時間說服我的哲學傢同事相信，一些具有重要的理論與實踐價值的因素，一直沒有引起他們的認真關注。這些因素包括：人種與民族、性彆與性行為、國傢與宗教，等等。我們在創造自己生活的過程裏，被賦予豐富的社會認同。名譽就是一個被現代道德哲學傢忽略的關鍵問題。我們認為名譽是一個關鍵問題，原因之一在於，與社會認同一樣，名譽可以將不同人的生活聯係起來。關注名譽，如同關注社會認同，可以幫助我們恰如其分地對待他人，並且幫助我們創造自己的美滿生活。以往的哲學傢曾經關注過這一問題，讀讀孟德斯鳩或者亞當·斯密的著作，或者就此問題專門讀讀亞裏士多德的著作，我們就能有所瞭解。不過，雖然“尊重”和“自尊”是當代哲學研究的兩個熱門課題，但是，與此相關卻區彆明顯的“名譽”概念，似乎基本上被人忽略。我認為，現在是將“名譽”重新納入哲學研究範疇的時候瞭。

　　本書探討的幾個曆史事件具體而微地印證瞭，不同時空環境裏的名譽呈現齣不同的特徵，為我們探討名譽概念創造瞭條件。不同的時間和空間環境，豐富瞭我們對名譽的整體概念的認識。從英國到中國然後迴到大西洋的漫長旅途，讓我們加深瞭對名譽諸多特徵的理解。它們並非孤立的地區性事件，而是代錶著人類發展的三個階段。它們不僅對於新加坡、孟買或者裏約熱內盧的人們具有重要意義，對於洛杉磯、好望角或者英國的人們來說，具有同樣的重要意義。在上述任何地方，我相信，盡管各地對名譽的理解有所差異，但是我們發現，無論何時何地發生的曆史事件，它們留給我們的基本教益都是相同的。

　　我的設想是，我們不僅需要理解其他民族、其他時代和其他空間，我們還必須洞察當代的生活。特彆是，我希望通過對以往史例的探討，獲得必要的教益，並以此為指導，探討當代世界環境中由名譽引發的一些最具挑戰性的問題，比如，以名譽的名義對女性和幼女進行的謀殺。在本書第四章裏，我們將在巴基斯坦旅行。我們試圖理解與麵對名譽的陰暗一麵；曆史事實告訴我們，在一個地方適用的教益，也適用於其他地方。雖然我關注的是巴基斯坦，不過，從一開始我們就必須清醒認識到，今天以名譽的名義發生的殺戮行為，絕非僅僅發生在一個地方。

　　以名譽的名義的殺戮行為，不是當代環境下名譽的唯一錶現方式。在本書最後一章裏，我的目標是提齣一些方法，運用這些方法，可以正確地理解名譽概念，有助於我們理解當代的其他問題。“你們當時思考什麼問題？”這是我們需要嚮祖先提齣的問題，不過，我們知道，一個世紀之後，下一代人也會對我們提齣同樣的問題。有誰知道，下一代人認為什麼纔是最不可思議的現象？在美國，百分之一的人受過監禁處罰，數韆人被常年關押。在沙特阿拉伯，政府禁止女性駕駛車輛。今天，在很多國傢裏，同性戀者不是被投入監獄，就是被處以死刑。此外，還有鮮為人知的工廠化耕種體製，數億的哺乳動物、幾十億的鳥類過著骯髒而短促的生活。在發達國傢的內外，人們忍受著極端的貧睏狀態。終有一天，人們將會發現，他們不僅意識到舊製度的荒謬與新製度的正確，而且也會意識到，舊的方式蘊含令人恥辱的因素。在嚮現代過渡的階段裏，很多人將改變做事方式，他們恥於繼續按照舊的方式行事。今天，如果我們為名譽做齣恰如其分的定位，世界將變得更加美好。這一期望或許並不過分。本書的主旨是對名譽做齣解釋，幫助我們充分認識到，名譽對每個人都有長遠的重要意義。

　　在我童年的時候，有一位名叫瓦爾·杜尼肯（Val Doonican）[瓦爾·杜尼肯（1927- ）愛爾蘭男歌手。

　　]的愛爾蘭歌手。他演唱的歌麯“嚮高處走”成為一首非常流行的歌麯。在這首歌裏，他唱到，當他隻有“成年人的膝蓋那麼高的時候”，媽媽告訴他一個道理。媽媽說，“要嚮高處走”，媽媽還鼓勵他，“要用自己的眼睛看世界”。雖然，當時我的個子隻比成年人的膝蓋略高，不過，現在我還能記得，這位媽媽的忠告對我産生重要的影響。（歌裏的這位主人公在監獄裏發齣感慨之言，他沒有聽從媽媽的忠告而入獄。）瓦爾·杜尼肯有著美妙的歌喉，這首走紅歌麯十分感人，不過，歌麯感動我四十餘年的原因，是它對名譽的簡潔錶述。名譽的心理因素，與嚮高處走以及用自己的眼睛看世界的理念，具有深刻的關聯。瓦爾的媽媽還告訴他，應該“把頭抬得高高”。一些具有名譽感的有識之士認為，他們所以獲得他人的尊重，就是因為他們把頭抬得高高的。我們看到，他們是一些擁有自尊的人，他們能夠感受自己寬廣的心胸和堅挺的脊梁，感受充分的自尊。

　　從另一角度看，屈辱讓人的脊梁彎麯，讓人的目光短淺。在阿桑特-特維（Asante-twi）語裏，這是我母親使用的語言，如果有人做瞭不名譽的事情，我們會對他說，“他的臉都掉瞭”；確實，感到羞恥的臉肯定是目光嚮下的臉。在阿桑特-特維語裏，錶示名譽的單詞是“animuonyam” 榮譽法則：道德革命是如何發生的 [The Honor Code:How Moral Revolutions Happen] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

在這裏麵，阿皮亞要探討的問題就是說，過去決鬥被認為是那麼榮譽的一件事情，為什麼後來大傢紛紛放棄瞭這個做法？開始覺得它不閤理？甚至可笑？像我們剛纔描述的這場決鬥一樣，這裏麵就首先要來談一談，到底什麼叫做榮譽。阿皮亞教授定義榮譽是什麼呢？榮譽就是你一種值得尊敬的品格，或者是，當我們說一個人有榮譽的時候，我們就說我們會尊敬他，我們為什麼尊敬他？是因為我們尊敬他具有的某些特質，具有某些的榮譽，但他具有的榮譽又可以分兩類，這兩類一類叫做競爭性的榮譽，另一類是同伴性的榮譽。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

梁文道：不可一世的拿破侖最後的慘敗大傢都知道，是發生在滑鐵盧戰役，在滑鐵盧戰役裏麵，率領盟軍打敗他的是誰呢？就是英國名帥威靈頓公爵，威靈頓公爵是英國曆史上的大英雄、大豪傑，他不止在戰場有彪炳的軍功，而且還是個大政治傢，在英國幾個首相的曆史裏麵，他是其中一個非常著名的首相，但是大傢也許不知道，他生命中曾經有過這樣的一段小插麯，我們看看。

評分☆☆☆☆☆

作者名氣不大，但書很好

評分☆☆☆☆☆

榮譽法則：道德革命是如何發生的

評分☆☆☆☆☆

1829年3月21日早上8點前的時候，威靈頓公爵帶著他的一個副手，這個副手並不是真正他的副手，而是為瞭這天特彆準備的一位紳士陪著他當副手，同時還有另外一個他的朋友，也是他內閣的閣員，一起來到瞭一片草坪上麵，乾什麼？等著跟人決鬥。

評分☆☆☆☆☆

作者審視瞭以往道德革命的實例，認為理性、道德或者宗教都不足以推進社會的改革。隻有在不道德習俗與榮譽發生衝突之後，不道德習俗纔會最終消亡。我認為這是一個值得商榷的結論，首先從邏輯上就存在悖論。關鍵在於如何定義榮譽？如果說正確的普世榮譽感可以促使人類道德進步的話，那麼二戰時日本軍人種種殘暴非人道行為很多都源自於他們的“武士榮譽”或“大日本榮譽”，試想，如此齷齪的假榮譽感又怎麼能幫助他們消滅不道德行為呢？所以，人類或民族的道德進步離不開社會文化的正義感和責任感，這種正義感和責任感（或者按作者的叫法叫榮譽感）很容易在社會道德總體淪喪的前提下集體消亡或淡漠。如何提高社會和民族的正義感和責任感？這種提高顯然不可能是自社會底層從下往上發起的。而恰恰需要社會權力階層自上而下的通過法製法治的途徑和力量來完全。

評分☆☆☆☆☆

讓我們迴到威靈頓公爵的決鬥，威靈頓公爵當年1829年要跟誰決鬥呢？是另一位貴族，另一位顯赫的政治人物，就是（溫契希爾 音對）勛爵，（溫契希爾 音對）勛爵在當時的英國政壇裏麵是個保守派，他反對威靈頓公爵對國會做的很多改革，放寬瞭很多不同宗教信仰的人讓他們進入國會，給瞭更多的代錶權，給下議院的議員，也給瞭他們更大的權利去參與國事，雙方可以說是政敵，但政敵用不著決鬥，真正導緻決鬥的是威靈頓公爵認為（溫契希爾 音對）誹謗他，說他說謊。而做一位紳士，做一位貴族說謊，沒有誠信可言，那是很嚴重的問題，所以兩個人約齣來挑戰，要單挑，開槍決鬥。

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