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內容簡介

　　《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》研究基爾剋果托名著作中哲學與信仰的關係，乃第一部對蘇格拉底在《哲學片段》中的地位進行考察的著作，闡釋瞭蘇格拉底對基爾剋果的整體影響。作者認為，在基爾剋果筆下，哲學與信仰是緊密相連的兩種激情。哲學愛欲打開瞭信仰之門。同時，信仰的力量將自我與超越自我之物、有限與無限、時間之中的個體生命與永恒凝聚於一，從根本上來講，這一信仰的力量即是蘇格拉底含義上的愛欲。
　　《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》寫得明晰而動人，可幫助讀者更好地理解基爾剋果的信仰，也可為柏拉圖學者開闢一條進入基爾剋果研究的門徑。對於那些願詳究基爾剋果重要的文本之一的人，以及對柏拉圖對話中的蘇格拉底感興趣的學者，或者任何關切哲學與信仰之關係的人，《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》必然提供格外的玄機。

目錄

中譯本導言
文本和譯本簡注
緻謝
導言
第一章　約翰尼斯剋利馬科斯、蘇格拉底式的哲人
第二章　剋利馬科斯的思想方案
第三章　柏拉圖的插麯：愛欲與上帝
第四章　剋利馬科斯的詩意冒險
第五章　悖論與思想的激情
第六章　自愛與冒犯
第七章　信仰與同代信徒
第八章　剋利馬科斯的插麯：論曆史必然性
第九章　再傳信徒和跋
第十章　《附言》中的蘇格拉底
結語：基爾剋果論基督和蘇格拉底
參考文獻
索引
西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底 [Hermes Kierkegaard and Socrates] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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幫同事買瞭一堆的書，都是正品，很滿意。下次還會再來哦！

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　《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》研究基爾剋果托名著作中哲學與信仰的關係，乃第一部對蘇格拉底在《哲學片段》中的地位進行考察的著作，闡釋瞭蘇格拉底對基爾剋果的整體影響。作者認為，在基爾剋果筆下，哲學與信仰是緊密相連的兩種激情。哲學愛欲打開瞭信仰之門。同時，信仰的力量將自我與超越自我之物、有限與無限、時間之中的個體生命與永恒凝聚於一，從根本上來講，這一信仰的力量即是蘇格拉底含義上的愛欲。

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很好的一本書。值得一看。

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　　《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》寫得明晰而動人，可幫助讀者更好地理解基爾剋果的信仰，也可為柏拉圖學者開闢一條進入基爾剋果研究的門徑。對於那些願詳究基爾剋果最重要的文本之一的人，以及對柏拉圖對話中的蘇格拉底感興趣的學者，或者任何關切哲學與信仰之關係的人，《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》必然提供格外的玄機。

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　　《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》寫得明晰而動人，可幫助讀者更好地理解基爾剋果的信仰，也可為柏拉圖學者開闢一條進入基爾剋果研究的門徑。對於那些願詳究基爾剋果最重要的文本之一的人，以及對柏拉圖對話中的蘇格拉底感興趣的學者，或者任何關切哲學與信仰之關係的人，《西方傳統·經典與解釋·探究哲學與信仰：基爾剋果與蘇格拉底》必然提供格外的玄機。

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因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

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讀書方法。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下(短的鈔全文，長的摘要記書名捲數頁數)。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。 鈔書是促醒注意及繼續保存注意的最好方法。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他鈔下，這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經過這一番後，過些時碰著第二個資料和這個有關係的，又把他鈔下。那注意便加濃一度。經過幾次之後，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找瞭。每日所讀之書，最好分兩類，一類是精熟的，一類是瀏覽的。因為我們一麵要養成讀書心細的習慣，一麵要養成讀書眼快的習慣。心不細則毫無所得，等於白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部纔讀彆部，想鈔錄的隨讀隨鈔；另外指齣一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想鈔錄的，也俟讀完再鈔，當時勿窒其機。 書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得，皓首窮年纔能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。

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最終，對傲慢的指責不會僅僅麵對海德格爾。這種指責必然麵對思維自身。每一個哲學任務的理解都不能自己辯白，而且隻要我們把這樣一種理解詳述為我們著作之後的未經試驗的“調節理念”，那麼我們本質上必然是傲慢的。也許探齣和揭露這種傲慢正是哲學思維的任務。如果這樣，難道每個思想傢不都應該十分關注他自身的傲慢，不都應該十分關注自身對什麼是真正的哲學任務的目光短淺嗎？

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因此之故，雅斯貝爾斯提齣瞭哲學批判本身的可能性問題。任何一門哲學，隻要它不提齣它自身的閤法性問題，那就是傲慢的哲學或停留於傲慢的哲學上。然而，我們不能獨自地提齣這個問題；我們不能提齣關於我們的哲學任務的理解，並且不能靠我們自己來檢驗這個問題。不過，我們能夠做到的是，心甘情願地加入“權力的鬥爭”，我們能夠經過一種真正的交往行為而冒我們視域的危險。這種交住永遠都不能通過闡釋來獲取；它不是我們思維的成就。相反，這種交往形式乃是一個失敗和挫摺(Scheitern)的過程，而在這個過程中，我們視域的那種無可非議的閤法性歸於粉碎。在這種失敗中並通過這種失敗，我們被授予超越者的某一瞬間，但是，我們並不能贏得某種最後的辯白，或者在為一個誠實的Existenz而不斷鬥爭後獲得喘息時間。相反，我們更加決定性地被拋入那種搏鬥中。

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