《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[古希臘] 亞裏士多德 著，溥林 編

圖書標籤:

• 範疇篇
• 亞裏士多德
• 邏輯學
• 希臘哲學
• 晚期希臘哲學
• 評注傳統
• 文本研究
• 哲學史
• 古典哲學
• 形而上學

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567511989

版次：1

商品编码：11384863

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：609

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》在國內已經有幾個翻譯版本，但是缺乏整全詳盡的注釋和深入的解讀。《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》以晚期希臘哲學文獻為依據，融會中世紀以來各個重要版本，翻譯、注釋瞭亞裏士多德《範疇篇》，是漢語學界在嚴格的一手文獻基礎上，以詳盡的篇幅對亞裏士多德的經典作品所做的完全符閤西方古典學規範的注疏作品。

內容簡介

　　

　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》一直位居亞裏士多德著作的首位，對該著作的研究和評注也一直占據首要位置，成為整個哲學討論的核心問題之一。現在保持下來的古代以希臘文寫作的《〈範疇篇〉評注》僅有珀爾菲琉斯、德剋希珀斯、赫爾米亞的阿莫尼俄斯、辛普裏柯俄斯、菲洛珀諾斯和厄呂姆匹俄多洛斯、厄裏阿斯以及一位匿名作者。箋注者以這些早期中世紀即公元1世紀至6世紀的《範疇篇》評注為綫索，對範疇篇進行全麵翻譯、疏解。
　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》包括三個部分。第一部分是亞裏士多德以及《範疇篇》研究的長篇導言，論述亞氏與漫步學派的關係，亞氏作品的發現、編輯、分類、流傳以及曆代評注等。第二部分是《範疇篇》的中譯文。第三部分先列希臘文，然後附上中譯文，最後係譯者溥林詳盡全麵的箋釋。
　　

作者簡介

　　亞裏士多德（公元前384年-公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學傢。是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。
　　溥林，重慶人，中國人民大學哲學博士，德國海德堡大學博士後，四川大學哲學係教授、係主任，西方古典哲學與宗教研究所副所長，主要研究古希臘哲學、西方中世紀哲學、德國哲學。已編譯、齣版多部學術專著。

目錄

導論
一、亞裏士多德的遺産
二、古代評注者視野中的《範疇篇》
《範疇篇》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
《範疇篇》箋釋
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四

精彩書摘

　　海德格爾在闡釋亞裏士多德的思想時，曾這樣介紹瞭他的生平：他齣生瞭，勞作瞭，死瞭（Er wurde geboren， arbeitete und starb.）。曆史上流傳下來的關於亞裏士多德的傳紀作品和介紹不可謂不多矣，但簡約如斯者則不多見。當1976年海德格爾去世時，柏林藝術界在其所緻的悼詞的末尾引用瞭海德格爾的這句話，並加上瞭一句話：“但是，因為他的勞作，世界在他死後已經與他生前大不相同（Aber die Welt war， weil er gearbeitet hatte， nach seinem Tode anders als vor seiner Geburt）。”加上的這句話同樣適用於亞裏士多德。
　　亞裏士多德公元前384/383年齣生於希臘北部的斯塔吉拉（Stagira），公元前322年去世於尤卑亞島（Euboea）上的卡爾塞斯（Chalcis），享年63歲。他的一生主要做瞭三件事情：追隨柏拉圖20年（公元前367-347年），教育亞曆山大8年（公元前342年-334年），創建呂剋昂學園進行教學和著述12年（公元前334年-323年）；而最後一件事可視為亞裏士多德一生的真正勞作。
　　一、亞裏士多德與漫步學派
　　當馬其頓國王腓力二世被暗殺，其子亞曆山大繼承王位後，亞裏士多德於公元前334年重返雅典，創立呂剋昂學園。由於是異邦人，亞裏士多德不能在雅典置産，因此他在雅典城外東郊租建瞭一些房子建立瞭自己的學園。該地方被稱作呂剋昂（Λ κειον），故亞裏士多德的學園也被稱作呂剋昂學園。
　　早在亞裏士多德之前，呂剋昂就已經是雅典青年人喜歡的聚集場所。在柏拉圖的對話中不止一次提到該地，蘇格拉底經常在那兒同人談話，例如：
　　（1）《遊敘弗倫篇》（Euthyphro）：
　　哦，蘇格拉底，發生瞭什麼新奇的事情，使得你離開在呂剋昂那兒的各種討論，現在來到國王執政官的迴廊前溜達？
　　（2）《會飲篇》（Symposium）：
　　他來到呂剋昂，洗瞭澡，像其他時候那樣度過瞭那天剩下的時光，就這樣一直呆到晚上，然後迴傢休息。
　　（3）《呂西斯篇》（Lysis）：
　　我當時沿著城牆外麵的小路--就在那城牆的下麵，從阿卡德米徑直前往呂剋昂。
　　（4）《呂西斯篇》（Lysis）：
　　我迴答說，從阿卡德米來，正往呂剋昂去。
　　（5）《歐緒德謨篇》（Euthydemus）：
　　哦，蘇格拉底，昨晚在呂剋昂你與之談話的那人是誰？
　　從柏拉圖開始，許多哲學傢就一邊同人漫步一邊進行討論，希望由此能鍛煉身體，免得它成為靈魂活動的阻礙；在當時，這些人都被稱作漫步者（ο Περιπατητικο）。也就是說，漫步學者最初並不僅僅指亞裏士多德學派的人，到瞭後來纔用漫步學派（Περ πατο）專指亞裏士多德在呂剋昂所建的學派。根據記載，亞裏士多德在呂剋昂學園的教學活動大緻分為兩類，同時其著作也相應地分為兩類。一類是通俗的（ξωτερικ），一類是深奧的（σωτερικ）。據說他每天在呂剋昂上午講授深奧的學說，晚間則講授通俗的學說。奧盧斯·蓋裏烏斯（Aulus Gellius，約公元125-180年）在其《阿提卡之夜》（Noctes Atticae，20.5）中曾這樣生動地描述瞭亞裏士多德在呂剋昂學園的活動：
　　亞曆山大王的老師、哲學傢亞裏士多德，其著述以及傳授給學生們的知識據說有兩種類型。一些被稱為通俗的，一些被稱為深奧的。那些關乎修辭練習、論辯能力和公民事務之知識的，被稱作通俗的；而那些緻力於更為深奧和精微的哲學的，以及關乎自然之研究和辯證討論的，則被稱作深奧的。在呂剋昂，他早上從事深奧方麵的研究，那些沒有天資、沒有教育基礎以及在學習上缺乏熱情和苦乾精神的人，是不允許齣席的；晚上，在同一個地方他舉行通俗方麵的講座和練習，並且不加限製地對所有青年人開放。因此，他將一個稱為晚間漫步，另一個稱為晨間漫步；因為在這兩個時間他都一邊漫步一邊討論。他的著作，即關於所有這些同樣主題的論述，也分為兩種，一種叫通俗著作，一種叫深奧著作。
　　通俗的學說是關於當時在希臘城邦中流行的修辭學、論辯術、政治事務的知識；就成書而言，這類學說包括瞭亞裏士多德早期模仿柏拉圖對話而寫成的作品以及其他一些單篇著作，一般認為這類作品由亞裏士多德本人親自寫成，文字優美，論證嚴密，這些作品希臘化時期還廣為流傳，古羅馬的西塞羅將它們的語言比喻為金子般的河水（flumen orationis aureum）：
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前言/序言

《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索 引言 亞裏士多德的《範疇篇》（Categories）作為西方哲學史上的奠基性著作，其核心概念和邏輯體係對後世的哲學思想産生瞭深遠的影響。然而，這部簡短而精煉的文本，曆經韆載，其原初意義的理解始終伴隨著闡釋的挑戰。晚期希臘哲學傢們，麵對亞裏士多德的智慧遺産，傾注瞭大量心力，通過細緻的評注、係統的闡釋，試圖廓清《範疇篇》的迷霧，還原其思想的真貌。 本書《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索，正是聚焦於這一關鍵的闡釋曆史，深入剖析晚期希臘哲學傢們對於《範疇篇》的理解、解讀與發展。本書並非簡單地對《範疇篇》文本進行逐句的現代語言翻譯或概括，而是另闢蹊徑，將目光投嚮那些承載著曆史智慧的目光——那些在古希臘晚期，由博學而審慎的哲學傢們留下的篇篇箋注。通過梳理和分析這些寶貴的評注資料，本書旨在為讀者呈現一個更為豐富、更為立體、更為富有曆史縱深的《範疇篇》解讀圖景。 晚期希臘哲學的背景與《範疇篇》的命運 在亞裏士多德之後，哲學的發展並非一帆風順。新學派的興起、思想的演變，都使得亞裏士多德的學說麵臨著被遺忘或被誤讀的風險。尤其是在希臘化時期及以後，隨著羅馬帝國的崛起和基督教的傳播，古典哲學的地位日漸受到挑戰。然而，正是在這樣的時代背景下，一批緻力於保存和闡釋古典智慧的哲學傢們，以其堅韌的學術精神，維係著古希臘哲學的火種。《範疇篇》作為亞裏士多德邏輯學和形而上學的基礎性文本，其重要性不言而喻，自然成為瞭這些哲學傢們關注的焦點。 晚期希臘哲學傢們對《範疇篇》的評注，並非齣於一種被動的保存，而是積極主動的學術活動。他們通過閱讀、比較、質疑、補充，力圖剋服文本的模糊之處，彌閤不同理解之間的裂痕，並將其思想資源與當時的哲學關切相連接。這些評注，如同層層疊疊的曆史迴聲，為我們理解《範疇篇》提供瞭獨特的視角。 本書的研究路徑與核心內容 本書的研究核心在於“以晚期希臘評注為綫索”。這意味著，我們並非直接分析《範疇篇》文本本身，而是將晚期希臘哲學傢的評注作為理解《範疇篇》的“密鑰”。本書的研究路徑將圍繞以下幾個主要方麵展開： 一、 晚期希臘哲學傢的選擇與評注資料的梳理 本書將選取若乾在《範疇篇》研究中具有代錶性的晚期希臘哲學傢，如亞曆山大·阿弗洛狄西亞斯（Alexander of Aphrodisias）、波菲利（Porphyry）、普羅提諾（Plotinus）及其門徒，以及後來的新柏拉圖主義者等。我們將盡可能地搜集、整理和考證這些哲學傢關於《範疇篇》的評注、評論、筆記等文獻資料。這包括對現有古希臘文、拉丁文以及阿拉伯文譯本的考察，力求獲取最原始、最可靠的評注文本。 二、 《範疇篇》核心概念在晚期希臘評注中的解讀 《範疇篇》的核心概念，如“範疇”（categories）、“屬”（genus）、“種”（species）、“特性”（property）、“偶性”（accident）、“本體”（substance）以及“屬性”（attributes）等等，是理解亞裏士多德形而上學和邏輯學的基礎。本書將逐一深入探討這些概念在晚期希臘評注中的具體解讀。 本體（Substance）的解讀： 亞裏士多德將本體視為最根本的存在，其他一切都以本體為前提。晚期希臘哲學傢們對此有著怎樣的理解？他們是如何區分第一本體（individual substances）與第二本體（universal substances）的？他們對本體的“獨立存在性”有什麼樣的闡釋？是否存在對亞裏士多德本體論的修正或發展？本書將通過分析阿弗洛狄西亞斯對本體的詳盡解釋，以及新柏拉圖主義者如普羅提諾對“至上者”（The One）與本體之間關係的探討，來揭示其思想的多樣性。 範疇（Categories）的結構與層級： 《範疇篇》列舉瞭十大範疇，但其相互關係和層級結構並非一目瞭然。晚期希臘哲學傢們如何理解這十大範疇的劃分依據？他們是如何分析範疇之間的邏輯聯係和優先順序的？是否存在對十大範疇體係的修正或質疑？本書將考察波菲利如何從屬與種的角度來理解範疇，以及其他哲學傢對這些範疇的語法、邏輯和形而上學意義的辯析。 屬性與本體的關係： 《範疇篇》區分瞭作為事物本質的“定義”和作為事物偶然性的“描述”。晚期希臘哲學傢們如何理解屬性（如顔色、大小）與本體之間的關係？他們是否認為某些屬性是本體固有的，而另一些則是可變的？本書將考察這些評注者如何闡釋“所有體”（quantities）與“性質”（qualities）等範疇，以及它們如何與本體發生關聯。 邏輯學與形而上學的融通： 亞裏士多德的《範疇篇》既可以看作是邏輯學的入門，也可以看作是形而上學的初步探索。晚期希臘哲學傢們是如何在這兩者之間建立聯係的？他們是否認為對範疇的理解是進行邏輯推理和認識世界的基礎？本書將分析這些評注者如何運用邏輯工具來闡釋亞裏士多德的形而上學思想，以及他們是否試圖將《範疇篇》中的概念體係化，以應對後來的哲學挑戰。 三、 評注中的爭議、發展與創新 哲學的發展並非完全的繼承，更包含著爭議、修正與創新。晚期希臘哲學傢們在評注《範疇篇》時，並非照搬照抄，而是根據自己的哲學立場和對文本的理解，提齣瞭各自的見解，有時甚至是相互矛盾的。 不同學派的解讀差異： 斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、柏拉圖主義者、亞裏士多德主義者，以及後來新柏拉圖主義者，在對待《範疇篇》時，必然存在著立場和方法的差異。本書將重點考察不同學派在理解某些關鍵概念時的分歧，例如，對於“偶性”的本體論地位，或者對於“本體”的唯一性等問題，是否存在激烈的辯論。 對亞裏士多德原意的忠實與超越： 評注者們在力求忠實於亞裏士多德原意的前提下，也不可避免地將自己的哲學思考融入其中。他們是否在某些方麵深化瞭亞裏士多德的思想？他們是否對原有的概念體係進行瞭擴展或重塑？例如，新柏拉圖主義者如何將亞裏士多德的“本體”思想與他們關於“流溢”（emanation）的形而上學相結閤，是一個值得深入探討的問題。 批判性審視與概念的演變： 隨著時間的推移，亞裏士多德的思想本身也麵臨著被審視和挑戰。晚期希臘哲學傢們的評注，也包含瞭對某些概念的批判性反思。例如，他們是否對《範疇篇》中某些定義或分類提齣瞭質疑？他們是否試圖在邏輯上更嚴謹地界定某些範疇？本書將揭示評注者們在麵對文本時，所展現齣的思想活力和批判精神。 四、 評注對後世哲學的影響 晚期希臘哲學傢們對《範疇篇》的評注，並非僅僅是學術史上的零星事件，而是為後世的哲學發展奠定瞭重要的思想基礎。 中世紀哲學的影響： 許多中世紀的哲學傢，如阿奎那（Thomas Aquinas）、波愛修斯（Boethius）等，在研究亞裏士多德時，都藉鑒瞭晚期希臘哲學傢的評注。本書將簡要追溯這些評注如何影響瞭中世紀對本體論、類與種、以及邏輯學的理解。 近代哲學的影響： 即使在近代哲學興起之後，對亞裏士多德本體論的討論，也仍然繞不開對《範疇篇》的經典解讀。晚期希臘評注所提齣的某些問題和解決方案，可能在某種程度上影響瞭近代的哲學思潮。 本書的價值與意義 本書《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索，旨在提供一種不同於以往的《範疇篇》閱讀體驗。通過聚焦於晚期希臘哲學傢的智慧之眼，我們得以： 1. 深入理解《範疇篇》的復雜性： 《範疇篇》文本雖然簡短，但其思想的深度和復雜性，往往需要藉助後世的闡釋纔能充分顯露。晚期希臘評注提供瞭一種曆史性的、富有洞察力的解讀框架。 2. 認識哲學史的連續性與發展： 通過分析晚期希臘哲學傢們如何繼承、理解、闡釋甚至修正亞裏士多德的思想，我們可以更清晰地看到哲學思想的發展脈絡，體會哲學史的連續性和內在動力。 3. 發掘被忽視的思想資源： 晚期希臘哲學傢的評注，作為珍貴的哲學文獻，其價值有時被低估。本書的梳理和分析，將有助於發掘這些被忽視的思想資源，為我們提供新的思考角度。 4. 促進對亞裏士多德的批判性反思： 通過瞭解不同的闡釋，我們可以更加批判性地審視亞裏士多德的原著，認識到其思想的局限性，以及後世哲學傢們在其基礎上取得的進步。 5. 為當代哲學研究提供藉鑒： 即使在當代，關於本體論、範疇論等基礎哲學問題，仍然是重要的研究領域。晚期希臘哲學傢們的思考方式和解決問題的方法，仍可能為我們提供寶貴的啓示。 結論 《範疇篇》是西方哲學史上一座巍峨的思想豐碑，而晚期希臘哲學傢們的評注，則是照亮這座豐碑的璀璨星光。本書《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索，正是緻力於重新點亮這些星光，通過它們摺射齣的曆史智慧，引領讀者走進一個更加深邃、更加豐富的《範疇篇》世界。這趟思想之旅，不僅是對古老文本的探究，更是對哲學思想生命力的追尋，是對人類理性探索永恒價值的緻敬。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的一點是，它成功地將一個被視為“古典學末期”或“新柏拉圖主義前奏”時期的思想遺産，重新注入瞭現代哲學的討論活力。通常情況下，晚期希臘的評注工作，容易被簡單地歸類為“維護”或“解釋”的輔助性工作，似乎隻是在為那些更偉大的早期思想傢做注腳。然而，這部箋釋有力地證明瞭這些評注者自身的創造力和洞察力是多麼深刻。他們麵對的睏境——如何讓兩韆年前的文本在新的認知環境下保持其解釋力——是極具挑戰性的。閱讀過程中，我能明顯感受到那些評注者在試圖彌閤“本體論”與“神學”之間鴻溝時的掙紮與智慧。這種對“解釋的努力”本身的關注，使得整本書的基調非常謙遜而又充滿敬意。它教會我們，真正的學術深度，往往隱藏在那些看似次要的、承前啓後的環節之中，它們是思想長河中不可或缺的橋梁。

评分☆☆☆☆☆

這部書的標題就帶著一種沉甸甸的學術重量，光是“範疇篇箋釋”幾個字，就讓人聯想到亞裏士多德的本體論核心，那可是哲學史上最難以啃透的硬骨頭之一。作為一名對古希臘哲學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我其實對原著本身感到望而生畏，總覺得那些概念太過抽象，邏輯鏈條過於嚴密，非專業人士難以窺其堂奧。因此，當看到這本書的副標題——“以晚期希臘評注為綫索”時，我心中湧起瞭一股強烈的期待。我一直好奇，在亞裏士多德之後，那些偉大的思想傢們是如何消化、理解並闡釋這些基礎性概念的？他們是成功地將“範疇”的理論變得更易懂，還是在詮釋的過程中，又加入瞭更多令人費解的思辨？這本書似乎提供瞭一個絕佳的視角，它不是直接重述亞裏士多德的論證，而是通過曆史的迴聲，帶領我們進入一個更廣闊的思辨場域。這種“藉道”的策略非常高明，它暗示瞭文本的生命力不在於其自身的孤立存在，而在於它如何被後世的學人所激活和塑造。我特彆期待看到那些古代評注傢們，諸如Porphyry或者Simplicius之流，是如何處理那些關鍵的區分，比如“本質”與“偶性”之間那些微妙的張力，這對於理解西方形而上學的演變至關重要。

评分☆☆☆☆☆

作為一個讀者，我必須承認，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但真正讓我感到驚喜的是它如何巧妙地將“史學”與“哲學分析”結閤起來。很多關注《範疇篇》的研究往往會過於側重於對邏輯結構的解構，而忽略瞭這些文本産生和流傳的曆史背景。然而，這部箋釋似乎深諳“沒有曆史的哲學是僵死的”這一道理。通過追蹤晚期希臘評注的脈絡，我們得以一窺這些哲學概念是如何在不同的教育體係、不同的宗教和文化衝突中被“實踐”和“應用”的。例如，某些評注者為瞭迎閤當時流行的思想潮流，可能會對某些晦澀的段落進行“溫和化”處理，而另一些則可能為瞭維護傳統的純粹性而采取更為激進的捍衛姿態。這種曆史的褶皺感，讓冰冷的邏輯條文一下子有瞭溫度和人性。它提醒我們，即便是最抽象的哲學思辨，也無法脫離其所處的時代土壤而獨立存在，這極大地增強瞭閱讀的代入感和曆史感。

评分☆☆☆☆☆

閱讀此書，我最大的感受是它提供瞭一種罕見的“慢讀”哲學文本的方式。如今的學術著作，很多都追求效率和結論的簡潔性，恨不得把所有的論證步驟都壓縮到極緻。然而，這部關於《範疇篇》的箋釋，卻似乎在有意地放慢腳步，它將焦點放在瞭“評注”本身，這意味著我們要跟隨的不是一個單一的思想者的綫性發展，而是一個跨越瞭數個世紀的對話網絡。這種對話的魅力在於其復雜性和多重聲音。想象一下，當我們麵對一個亞裏士多德提齣的晦澀定義時，書中會引齣A學派的解釋，接著是B學派的反對意見，然後再是某個晚期注釋傢試圖調和矛盾的努力。這種層層疊疊的閱讀體驗，極大地豐富瞭我們對“真理”的認知——真理似乎不是一個固定不變的靶子，而是在曆史的闡釋中不斷被修正和細化的過程。對我而言，這種深入到“注釋層”的考察，比單純研讀原典更具啓發性，因為它展現瞭哲學思想的動態性和韌性，證明瞭即便是最基礎的概念，也需要不斷的闡發纔能維持其生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，雖然建立在嚴謹的學術基礎上，但其敘事節奏卻齣乎意料地引人入勝，尤其體現在對關鍵術語的梳理上。很多哲學史著作在處理這些古老術語時，會陷入術語學的泥沼，將重點放在詞源考證上，讀起來枯燥乏味。但在這部書中，我感覺作者更像是一位引導我們穿越迷宮的嚮導，他不僅僅是告訴我們某個詞在不同時期是如何被定義的，更重要的是，他揭示瞭這些定義背後的“問題意識”。比如，當討論到“範疇”如何與世界的存在方式掛鈎時，書中引用那些古代評注者的觀點，往往能瞬間點亮我們理解的盲區。那些評注者並非隻是對文本進行潤飾，他們是在用自己的時代語境去“測試”亞裏士多德理論的邊界和適用性。我尤其欣賞作者在處理爭議性觀點時的那種平衡感，沒有偏袒任何一方，而是將不同時期的思想碰撞清晰地呈現齣來，讓讀者自己去判斷哪一種解釋更具說服力。這使得閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣，而不是被動地接受既有結論。

评分☆☆☆☆☆

很好，还可以的书！书很不错

评分☆☆☆☆☆

书很好，快递非常赞。

评分☆☆☆☆☆

此书非常厚实，像一块大砖头，不便翻阅，也很担心脱胶，其实完全可以装订成两本的。内容方面，看上去很详实，不过暂时没有看内容，不好评价。据说是解释古希腊哲学家和逻辑学家亚里士多德的《范畴篇》集解之作，内容甚佳。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

这就是我所承担的工作。我之所以坚持在底特律开机，是有原因的。我想摄下一个伟大的工业城市的废墟，作为我们生活着的这个恐怖的20世纪当之无愧的墓志铭：我既不是为了警世，也不想记录贫困和畸形启迪后人，更不是出于人道主义。我是一名摄影师，我既不是神奇的塞巴斯蒂安·萨尔加托，也不是威严的黛安·阿布斯。如果我是一名画家，我情愿拥有安格尔那无忧无虑的透明和培根〔4〕内心的痛楚。我曾试图作画，但没有成功。我并没有屈服。我认为镜头是我们这一时代的画笔，我在这里受雇去完成一个目标，但是当前——我预感到——是为了实现另一个全然不同的目标。我起得很早，想在摄制组到达迭戈的壁画以前做好准备工作。这是2月份的一天，早晨六点左右，我等待着黑暗，我守望着它。然而这漫漫长夜让我心神不宁。如果您想购物或者看电影的话，旅馆可以派专车接送。”前台告诉我。“商业中心离这里不过两个街区。”我又好气又好笑地回答。“我们可不想担责任！”侍应生虚伪地笑着，他长相平庸，没有什么值得记住的地方。这一快感花园结构严谨。三条符号链（环境、建筑、室内）是其三个组成部分。它们分别由视觉符号与其对应的意义连接而成。这一系列对应关系（前文已经罗列了一部分）的恰当组合使建筑自身成为空间中的统一体，也是快感的统一体。在这三种表现形式中，建筑的快感统一体预示着一个更大的趋势。它和旧馆的关系也更为决裂。不过，在另一方面，以上三种类型导向同一结果快感的个人性被公开化，其至关重要的维度（想象力量）被消解。无可逆转的，建筑越来越有趣，历史越来越平实，快感越来越乏味。不错。

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