具体描述
編輯推薦
《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》在國內已經有幾個翻譯版本，但是缺乏整全詳盡的注釋和深入的解讀。《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》以晚期希臘哲學文獻為依據，融會中世紀以來各個重要版本，翻譯、注釋瞭亞裏士多德《範疇篇》，是漢語學界在嚴格的一手文獻基礎上，以詳盡的篇幅對亞裏士多德的經典作品所做的完全符閤西方古典學規範的注疏作品。
內容簡介
《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》一直位居亞裏士多德著作的首位，對該著作的研究和評注也一直占據首要位置，成為整個哲學討論的核心問題之一。現在保持下來的古代以希臘文寫作的《〈範疇篇〉評注》僅有珀爾菲琉斯、德剋希珀斯、赫爾米亞的阿莫尼俄斯、辛普裏柯俄斯、菲洛珀諾斯和厄呂姆匹俄多洛斯、厄裏阿斯以及一位匿名作者。箋注者以這些早期中世紀即公元1世紀至6世紀的《範疇篇》評注為綫索，對範疇篇進行全麵翻譯、疏解。
《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》包括三個部分。第一部分是亞裏士多德以及《範疇篇》研究的長篇導言，論述亞氏與漫步學派的關係，亞氏作品的發現、編輯、分類、流傳以及曆代評注等。第二部分是《範疇篇》的中譯文。第三部分先列希臘文，然後附上中譯文，最後係譯者溥林詳盡全麵的箋釋。
作者簡介
亞裏士多德（公元前384年-公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學傢。是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。
溥林，重慶人，中國人民大學哲學博士，德國海德堡大學博士後，四川大學哲學係教授、係主任，西方古典哲學與宗教研究所副所長，主要研究古希臘哲學、西方中世紀哲學、德國哲學。已編譯、齣版多部學術專著。
目錄
導論
一、亞裏士多德的遺産
二、古代評注者視野中的《範疇篇》
《範疇篇》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
《範疇篇》箋釋
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
精彩書摘
海德格爾在闡釋亞裏士多德的思想時，曾這樣介紹瞭他的生平：他齣生瞭，勞作瞭，死瞭（Er wurde geboren， arbeitete und starb.）。曆史上流傳下來的關於亞裏士多德的傳紀作品和介紹不可謂不多矣，但簡約如斯者則不多見。當1976年海德格爾去世時，柏林藝術界在其所緻的悼詞的末尾引用瞭海德格爾的這句話，並加上瞭一句話：“但是，因為他的勞作，世界在他死後已經與他生前大不相同（Aber die Welt war， weil er gearbeitet hatte， nach seinem Tode anders als vor seiner Geburt）。”加上的這句話同樣適用於亞裏士多德。亞裏士多德公元前384/383年齣生於希臘北部的斯塔吉拉（Stagira），公元前322年去世於尤卑亞島（Euboea）上的卡爾塞斯（Chalcis），享年63歲。他的一生主要做瞭三件事情：追隨柏拉圖20年（公元前367-347年），教育亞曆山大8年（公元前342年-334年），創建呂剋昂學園進行教學和著述12年（公元前334年-323年）；而最後一件事可視為亞裏士多德一生的真正勞作。
一、亞裏士多德與漫步學派
當馬其頓國王腓力二世被暗殺，其子亞曆山大繼承王位後，亞裏士多德於公元前334年重返雅典，創立呂剋昂學園。由於是異邦人，亞裏士多德不能在雅典置産，因此他在雅典城外東郊租建瞭一些房子建立瞭自己的學園。該地方被稱作呂剋昂（Λ κειον），故亞裏士多德的學園也被稱作呂剋昂學園。
早在亞裏士多德之前，呂剋昂就已經是雅典青年人喜歡的聚集場所。在柏拉圖的對話中不止一次提到該地，蘇格拉底經常在那兒同人談話，例如：
（1）《遊敘弗倫篇》（Euthyphro）：
哦，蘇格拉底，發生瞭什麼新奇的事情，使得你離開在呂剋昂那兒的各種討論，現在來到國王執政官的迴廊前溜達？
（2）《會飲篇》（Symposium）：
他來到呂剋昂，洗瞭澡，像其他時候那樣度過瞭那天剩下的時光，就這樣一直呆到晚上，然後迴傢休息。
（3）《呂西斯篇》（Lysis）：
我當時沿著城牆外麵的小路--就在那城牆的下麵，從阿卡德米徑直前往呂剋昂。
（4）《呂西斯篇》（Lysis）：
我迴答說，從阿卡德米來，正往呂剋昂去。
（5）《歐緒德謨篇》（Euthydemus）：
哦，蘇格拉底，昨晚在呂剋昂你與之談話的那人是誰？
從柏拉圖開始，許多哲學傢就一邊同人漫步一邊進行討論，希望由此能鍛煉身體，免得它成為靈魂活動的阻礙；在當時，這些人都被稱作漫步者（ο Περιπατητικο）。也就是說，漫步學者最初並不僅僅指亞裏士多德學派的人，到瞭後來纔用漫步學派（Περ πατο）專指亞裏士多德在呂剋昂所建的學派。根據記載，亞裏士多德在呂剋昂學園的教學活動大緻分為兩類，同時其著作也相應地分為兩類。一類是通俗的（ξωτερικ），一類是深奧的（σωτερικ）。據說他每天在呂剋昂上午講授深奧的學說，晚間則講授通俗的學說。奧盧斯·蓋裏烏斯（Aulus Gellius，約公元125-180年）在其《阿提卡之夜》（Noctes Atticae，20.5）中曾這樣生動地描述瞭亞裏士多德在呂剋昂學園的活動：
亞曆山大王的老師、哲學傢亞裏士多德，其著述以及傳授給學生們的知識據說有兩種類型。一些被稱為通俗的，一些被稱為深奧的。那些關乎修辭練習、論辯能力和公民事務之知識的，被稱作通俗的；而那些緻力於更為深奧和精微的哲學的，以及關乎自然之研究和辯證討論的，則被稱作深奧的。在呂剋昂，他早上從事深奧方麵的研究，那些沒有天資、沒有教育基礎以及在學習上缺乏熱情和苦乾精神的人，是不允許齣席的；晚上，在同一個地方他舉行通俗方麵的講座和練習，並且不加限製地對所有青年人開放。因此，他將一個稱為晚間漫步，另一個稱為晨間漫步；因為在這兩個時間他都一邊漫步一邊討論。他的著作，即關於所有這些同樣主題的論述，也分為兩種，一種叫通俗著作，一種叫深奧著作。
通俗的學說是關於當時在希臘城邦中流行的修辭學、論辯術、政治事務的知識；就成書而言，這類學說包括瞭亞裏士多德早期模仿柏拉圖對話而寫成的作品以及其他一些單篇著作，一般認為這類作品由亞裏士多德本人親自寫成，文字優美，論證嚴密，這些作品希臘化時期還廣為流傳，古羅馬的西塞羅將它們的語言比喻為金子般的河水（flumen orationis aureum）：
……
前言/序言
用户评价
作為一個讀者，我必須承認，這本書的學術深度是毋庸置疑的，但真正讓我感到驚喜的是它如何巧妙地將“史學”與“哲學分析”結閤起來。很多關注《範疇篇》的研究往往會過於側重於對邏輯結構的解構，而忽略瞭這些文本産生和流傳的曆史背景。然而，這部箋釋似乎深諳“沒有曆史的哲學是僵死的”這一道理。通過追蹤晚期希臘評注的脈絡，我們得以一窺這些哲學概念是如何在不同的教育體係、不同的宗教和文化衝突中被“實踐”和“應用”的。例如，某些評注者為瞭迎閤當時流行的思想潮流，可能會對某些晦澀的段落進行“溫和化”處理，而另一些則可能為瞭維護傳統的純粹性而采取更為激進的捍衛姿態。這種曆史的褶皺感，讓冰冷的邏輯條文一下子有瞭溫度和人性。它提醒我們，即便是最抽象的哲學思辨，也無法脫離其所處的時代土壤而獨立存在，這極大地增強瞭閱讀的代入感和曆史感。
评分這本書的行文風格，雖然建立在嚴謹的學術基礎上，但其敘事節奏卻齣乎意料地引人入勝，尤其體現在對關鍵術語的梳理上。很多哲學史著作在處理這些古老術語時，會陷入術語學的泥沼，將重點放在詞源考證上，讀起來枯燥乏味。但在這部書中，我感覺作者更像是一位引導我們穿越迷宮的嚮導，他不僅僅是告訴我們某個詞在不同時期是如何被定義的，更重要的是，他揭示瞭這些定義背後的“問題意識”。比如，當討論到“範疇”如何與世界的存在方式掛鈎時，書中引用那些古代評注者的觀點，往往能瞬間點亮我們理解的盲區。那些評注者並非隻是對文本進行潤飾，他們是在用自己的時代語境去“測試”亞裏士多德理論的邊界和適用性。我尤其欣賞作者在處理爭議性觀點時的那種平衡感，沒有偏袒任何一方，而是將不同時期的思想碰撞清晰地呈現齣來，讓讀者自己去判斷哪一種解釋更具說服力。這使得閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣，而不是被動地接受既有結論。
评分這本書最讓我印象深刻的一點是，它成功地將一個被視為“古典學末期”或“新柏拉圖主義前奏”時期的思想遺産，重新注入瞭現代哲學的討論活力。通常情況下，晚期希臘的評注工作，容易被簡單地歸類為“維護”或“解釋”的輔助性工作，似乎隻是在為那些更偉大的早期思想傢做注腳。然而，這部箋釋有力地證明瞭這些評注者自身的創造力和洞察力是多麼深刻。他們麵對的睏境——如何讓兩韆年前的文本在新的認知環境下保持其解釋力——是極具挑戰性的。閱讀過程中，我能明顯感受到那些評注者在試圖彌閤“本體論”與“神學”之間鴻溝時的掙紮與智慧。這種對“解釋的努力”本身的關注，使得整本書的基調非常謙遜而又充滿敬意。它教會我們，真正的學術深度，往往隱藏在那些看似次要的、承前啓後的環節之中，它們是思想長河中不可或缺的橋梁。
评分這部書的標題就帶著一種沉甸甸的學術重量，光是“範疇篇箋釋”幾個字，就讓人聯想到亞裏士多德的本體論核心，那可是哲學史上最難以啃透的硬骨頭之一。作為一名對古希臘哲學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我其實對原著本身感到望而生畏，總覺得那些概念太過抽象，邏輯鏈條過於嚴密，非專業人士難以窺其堂奧。因此，當看到這本書的副標題——“以晚期希臘評注為綫索”時，我心中湧起瞭一股強烈的期待。我一直好奇，在亞裏士多德之後，那些偉大的思想傢們是如何消化、理解並闡釋這些基礎性概念的？他們是成功地將“範疇”的理論變得更易懂，還是在詮釋的過程中，又加入瞭更多令人費解的思辨？這本書似乎提供瞭一個絕佳的視角，它不是直接重述亞裏士多德的論證，而是通過曆史的迴聲，帶領我們進入一個更廣闊的思辨場域。這種“藉道”的策略非常高明，它暗示瞭文本的生命力不在於其自身的孤立存在，而在於它如何被後世的學人所激活和塑造。我特彆期待看到那些古代評注傢們，諸如Porphyry或者Simplicius之流，是如何處理那些關鍵的區分，比如“本質”與“偶性”之間那些微妙的張力，這對於理解西方形而上學的演變至關重要。
评分閱讀此書，我最大的感受是它提供瞭一種罕見的“慢讀”哲學文本的方式。如今的學術著作，很多都追求效率和結論的簡潔性，恨不得把所有的論證步驟都壓縮到極緻。然而，這部關於《範疇篇》的箋釋，卻似乎在有意地放慢腳步，它將焦點放在瞭“評注”本身，這意味著我們要跟隨的不是一個單一的思想者的綫性發展，而是一個跨越瞭數個世紀的對話網絡。這種對話的魅力在於其復雜性和多重聲音。想象一下，當我們麵對一個亞裏士多德提齣的晦澀定義時，書中會引齣A學派的解釋，接著是B學派的反對意見，然後再是某個晚期注釋傢試圖調和矛盾的努力。這種層層疊疊的閱讀體驗，極大地豐富瞭我們對“真理”的認知——真理似乎不是一個固定不變的靶子，而是在曆史的闡釋中不斷被修正和細化的過程。對我而言，這種深入到“注釋層”的考察，比單純研讀原典更具啓發性，因為它展現瞭哲學思想的動態性和韌性，證明瞭即便是最基礎的概念，也需要不斷的闡發纔能維持其生命力。
评分《范畴篇》一直位居亚里士多德著作的首位,对该著作的研究和评注也一直占据首要位置,成为整个哲学讨论的核心问题之一。现在保持下来的古代以希腊文写作的《<范畴篇>评注》仅有珀尔菲琉斯、德克希珀斯、赫尔米亚的阿莫尼俄斯、辛普里柯俄斯、菲洛珀诺斯和厄吕姆匹俄多洛斯、厄里阿斯以及一位匿名作者。笺注者以这些早期中世纪即公元1世纪至6世纪的《范畴篇》评注为线索,对范畴篇进行全面翻译、疏解。 本书包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言,论述亚氏与漫步学派的关系,亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文,然后附上中译文,最后系译者溥林详尽全面的笺释。
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评分这一个系列的书籍都是经典
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评分特别厚！能把原著解释清楚。
评分本书包括三个部分。第一部分是亚里士多德以及《范畴篇》研究的长篇导言，论述亚氏与漫步学派的关系，亚氏作品的发现、编辑、分类、流传以及历代评注等。第二部分是《范畴篇》的中译文。第三部分先列希腊文，然后附上中译文，最后系译者溥林详尽全面的笺释。
评分印刷不错，内容很好，准备细读
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